1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون

2
00:00:16.900 --> 00:00:40.300
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى فيما بين الاذان عن عبدالله بن زيد في العشرة برده قال الله اكبر الله اكبر

3
00:00:40.300 --> 00:01:11.900
والاقامة قال الكلام ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لذكرت له ذلك فقال انها لرؤيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في قصة

4
00:01:12.000 --> 00:01:31.050
قصة قوم البلاد في فجر والصلاة خير من النوم. عن انس رضي الله عنه قال مؤذن في الفجر ان يجعل الفناء قال عليه الصلاة خير من النوم. رضي الله عنه قال

5
00:01:31.100 --> 00:01:58.950
النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وذكر فيه التفجير اخرجه مسلم ولكن ذكر كثرة التفسير في اول فقط خمسة حاضر وعن انس رضي الله عنه قال ان الاقامة يعني

6
00:01:58.950 --> 00:02:23.950
ابطال الاتصالات متفق عليه ولم يكن مسلما استفتاء وللنساء امر النبي صلى الله عليه وسلم بماله نعم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

7
00:02:24.050 --> 00:03:00.100
وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب الاذان يعني والاقامة لان الاقامة كذلك ولم يذكرها لانها داخلة في لفظ الاذان  لما ذكر المؤلف رحمه الله المواقيت مواقيت الصلوات  ناسب ان يذكر بعدها الاذان

8
00:03:00.750 --> 00:03:32.150
لان الاذان اعلام بدخول الوقت فهو بين المواقيت اولا ثم ذكر الاذان بعدها لانه اعلام بها والاذان باللغة الاعلام قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر

9
00:03:32.900 --> 00:04:06.100
امام اي اعلام للناس وقال تعالى لخليله ابراهيم واذن للناس بالحج اذن يعني اعلمه ولا بهم. تعلمهم ولا بهم للحج  هذا في اللغة اما في الشرع فالاذان اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة

10
00:04:06.750 --> 00:04:45.200
الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة. والاقامة هي الاعلام بالقيام والصلاة بالفاظ مخصوصة   والاذان مشروع الاسلام بالكتاب والسنة والاجماع  اما الكتاب وفي قوله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا

11
00:04:45.300 --> 00:05:15.400
كان بعض اليهود والنصارى يسخرون من المسلمين اذا سمعوا الاذان فانزل الله هذه الاية واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها اي اليهود والنصارى اتخذوها غضوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقذون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا

12
00:05:15.600 --> 00:05:45.200
وما امر من قبل واما تركهم فاسقون قال تعالى  يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نسعى الى ذكر الله والنداء لصلاة الجمعة هو الاذان وقال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

13
00:05:45.450 --> 00:06:10.100
وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين قالوا نزلت في المؤذنين لان المنافقين استهزأوا بالمؤذنين فانزل الله هذه الاية يرد عليهم لان المؤذنين يدعون الى الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

14
00:06:10.850 --> 00:06:31.300
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين والاية عامة في الدعوة الى الله ولكن يدخل فيها من باب اولى الاذان خصوصا اذا كان سبب نزول الاية هو الاذان فان السبب يدخل

15
00:06:31.550 --> 00:07:02.250
دخولا اوليا في عموم النص واما السنة وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية الاذان والامر به واثناء على المؤذنين ترغيب في الاذان احاديث في هذا متواترة

16
00:07:03.650 --> 00:07:33.600
واجمع المسلمون على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية يعني ذهب جمع او او كثير من الفقهاء الى انه فرض كفاية الى انه فرض كفاية لم يجمعوا على النقاض لكن كثير منهم ذهب الى هذا

17
00:07:33.900 --> 00:07:52.750
انه بر لكن اجمعوا على مشروعيته اجمعوا على مشروعيته فمنهم من يرى انه فرض كفاية منهم من يرى انه مستحب والصحيح انه فرض لانه شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام  فلو ان اهل بلد

18
00:07:53.500 --> 00:08:14.750
او اهل قرية او بادية تواطؤوا على تركه وجب على الامام ان يقاتلهم عليه لانهم تركوا شعيرة ظاهرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما استمع اليهم فان اذنوا كف عنهم

19
00:08:15.450 --> 00:08:44.950
والا فانه يقاتلهم الاذان شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام واصل مشروعية الاذان في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة واجتمع المسلمون من المهاجرين والانصار والقادمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:45.150 --> 00:09:25.000
لكانوا بحاجة الى ان يعرفوا دخول الوقت والحضور للصلاة  وتشاوروا في شيء يتخذونه يدلهم على دخول الوقت فقال بعضهم نتخذ ناقوسا وهو الذي يستعمله النصارى في كنائسهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى يعني ونحن منهيون عن تشبههم

21
00:09:26.200 --> 00:09:46.950
قالوا واتخذوا بوقا والبوق هو الذي يستعمله اليهود البوق عند اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك لليهود قالوا نوقد نارا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل المجوس

22
00:09:47.350 --> 00:10:13.000
تتفرق ثم ان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الحجري رضي الله عنه جاءه ات في النوم اي في الرؤيا  وكان مهتما بهذه المسألة فرأى معه ناقوسا رأى مع هذا الرجل ناقوسا

23
00:10:13.200 --> 00:10:31.950
فقال له اعطني اياه قال وماذا تصنع به قال ندعو به الى الصلاة قال الا ادلك على خير من ذلك قال بلى قال فقول الله اكبر ثم ذكر الاذان هذا حديث

24
00:10:32.300 --> 00:10:57.150
عبد الله بن زيد قال طاف بي رجل قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان لتربيع التكبير من غير ترجيع والاقامة مرتين وهو الاقامة فرادى والاقامة فرادى الا

25
00:10:57.500 --> 00:11:21.700
قد قامت الصلاة يعني ان هذا الطائف القى الاذان على عبد الله ابن زيد بالفاظه كلها والقى عليه الاقامة فحفظها عبد الله بن زيد في الرؤيا ثم لما اصبح بكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:23.050 --> 00:11:44.900
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق القها على بلال فانه اندى منك صوتا فاذن بها بلال رضي الله عنه فلما سمعه عمر وكان في بيته

27
00:11:44.950 --> 00:12:10.700
جاء يذع رداءه فقال يا رسول الله وانا رأيت مثل هذا  فقوله طاف بي طاف بي وانا نائم رجل يعني مر بي مر بي وتخيل لي النوم رجل فقال تقول كذا

28
00:12:10.900 --> 00:12:46.100
المصنف اختصر القصة وهي كما ذكرتها لكم مفصلة فدل هذا الحديث على مشروعية الاذان  للصلوات الخمس وقوله بتربيع التكبير تربيع التكبير باوله معناها الاتيان بالتكبير اربع مرات. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اربع مرات

29
00:12:46.900 --> 00:13:07.950
هذا بعد تربيع التكبير في اول الاذان من غير ترجيع الترجيع الشهادتين ترجيح الشهادتين وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا بينه وبين نفسه ثم يقولها جهر

30
00:13:09.250 --> 00:13:31.950
ويقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يقولها جهرا يرفع بها صوته. يعني يقول الشهادة مرتين مرة سرا ومرة  يهرب هذا هذا الترجيع هذا هو الترجيع فهو لم يأتي في رواية في حديث عبد الله ابن زيد وانما جاء في رواية

31
00:13:32.150 --> 00:14:00.600
ابي محظورة كما سيأتي  رواه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة زاد احمد في اخره قصة قول بلال بلال هو بلال ابن ابي رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:14:01.800 --> 00:14:28.650
آآ ابي بكر ابي بكر المهم بان بلال رضي الله عنه كان مولى يعني كان قال عبد  ابي جهل او لبلال او الوليد بن المغيرة  فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه واعتقه

33
00:14:30.450 --> 00:14:51.850
رواه ابو بكر فاعتقه ولهذا يقول احد الصحابة ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلال رضي الله عنه لقول بلال في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم

34
00:14:52.150 --> 00:15:27.300
زيادة على حديث عبدالله بن زيد على رواية هذا رواية احمد والترمذي وابي داود زيادة تفرد بها احمد عن ابي داوود ولابن خزيمة عن انس من السنة ان يقول المؤذن بعد صلاة بعد حي على

35
00:15:27.800 --> 00:15:46.200
الفلاح الصلاة خير من النوم لهذا من السنة واذا قيل من السنة انصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد بالسنة هنا سنة الرسول وليس المراد بالسنة هنا المستحب

36
00:15:46.900 --> 00:16:10.200
لان تفسير السنة بالمستحب هذا من اصطلاح الفقهاء والا فالاصل ان السنة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم للقول او فعل او تكرير فهات من روايتان رواية احمد ورواية ابن خزيمة

37
00:16:10.250 --> 00:16:33.250
تدل على انه يزاد في اذان الفجر بعد قول حي على الفلاح ايجاد الصلاة خير من النوم  وذلك لان الناس في هذا الوقت يكونون نائمين في الغالب فينبهون بهذه الكلمة

38
00:16:34.300 --> 00:17:08.550
الصلاة خير من النوم مرتين  وعلى ذي محظورة   ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الاذان بترجيع الشهادتين والترجيع عرفنا معناه ان يقول الشهادتين سرا ثم يقولهما جهرا يرفع بهما صوته هذا الترجيع

39
00:17:09.150 --> 00:17:40.650
وابو محظورة هذه كنيته واسمه اوس ابن معين الجمعة القرشي اوصي بالعيال او سمرة ابن ليل  الجمحي من بني جمح من قريش وله قصة ايضا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:17:40.800 --> 00:18:06.800
لما فتح مكة وخرج صلى الله عليه وسلم الى حنين خرج ابو محذورة في نفر من قريش وكانوا لم يدخلوا في الاسلام انذاك فكانوا يؤذنون كان هؤلاء النفر يؤذنون استهزاء

41
00:18:08.500 --> 00:18:30.650
يقلدون المسلمين بالاذان من باب الاستئذان ومن بينهم ابو محظورة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وكان حسن الصوت فطلبه وجيء به اليه صلى الله عليه وسلم فمسح على رأسه وعلى صدره ودعا له

42
00:18:31.450 --> 00:18:46.250
ثم قال له قم فاذن قال علمني الاذان فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان. هذا معنى قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان علمه صلى الله عليه وسلم الاذان

43
00:18:46.400 --> 00:19:08.450
فصار يؤذن في المسجد الحرام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفي وهو مؤذن المسجد الحرام هذه قصته  لترجيع الشهادتين. رواه مسلم لكنه لم يذكر التكبير في اوله الا مرتين فقط يعني مسلم

44
00:19:08.650 --> 00:19:26.000
مسلم رحمه الله لم يذكر في حديث ابي محظورة التكبير في اول الاذان الا مرتين بينما هو في حديث عبد الله بن زيد اربع مرات فصار فيه اختلاف بين حديث

45
00:19:26.100 --> 00:19:46.700
عبدالله بن زيد وحديث ابي محذورة من حيث ان حديث عبدالله ابن زيد فيه التكبير في اوله اربع مرات حديث ابي محذورة فيه التكبير مرتين هذا رواية مسلم حديث عبدالله بن زيد ليس فيه الترجيع. ترجيع الشهادتين

46
00:19:47.100 --> 00:20:08.150
حديث ابي محذورة فيه ترجيع الشهادتين اما قضية الاختلاف في عدد التكبير في اول الاذان فحديث ابي محظورة له روايتان. رواية عند مسلم لتقنية التكبير في اول الاذان مرتين فقط

47
00:20:09.750 --> 00:20:30.000
الرواية الثانية وهي صحيحة التي رواها الخمسة انه بتربيع التكبير ولهذا قال المصنف ورواه الخمسة بتربيع التكبير هذه رواية ثانية لحديث ابي مخذورة توافق حديث عبدالله بن زيد فيكون العمل اذا

48
00:20:30.800 --> 00:20:56.000
على التربيع. لانه ثبت في الحديثين. في حديث عبد الله ابن زيد وفي حديث ابي محظورة برواية غير مسلم يكون العمل  على التربيع في التكبير في اول الاذان واما تكبير مرتين فقط في اول الاذان فليس عليها عمل

49
00:20:56.300 --> 00:21:21.350
لانها مخالفة لما هو اصح منها ولان تربيع التكبير هو اذان بلال وبالام مكتوم في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم يترجح بهذا على الاذان الذي في مكة لان هذا عند الرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه كل وقت

50
00:21:21.650 --> 00:21:44.900
خمس مرات بحضرته صلى الله عليه وسلم وربما يكون ناسخا بحديث ابي محلول فالحاصل ان العمل على رواية تربيع التكبير وهو قول اهل العلم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال

51
00:21:46.000 --> 00:22:11.600
امر بلال ان يقول لو امر بلالا يشفع ان يشفع الاذان ويوتر الاطالة يشفع الاذان ويوتر الا الاقامة الا الاقامة يعني قول قد قامت الصلاة ماذا يشفع الاذان؟ يكرره. الشفع معناه يكرره مرتين او اكثر

52
00:22:12.700 --> 00:22:34.900
ادب على الشر اما الوتر فمعناه ذكر ذكره ظاهر ذكر اللفظة مرة واحدة هذا المثل  فدل هذا على الفرق بين الاذان والاقامة ان الاذان يكون شفعا يعني مكررة الفاظه واما الاقامة فتكون وترا الا

53
00:22:35.850 --> 00:23:02.300
قد قام في الصلاة فانها تشفع تقرب والشفاء كما سمعتم يشمل مرتين يشمل اكثر ليكون تربية ليدخل فيه التربيع بالتكبير والحكمة والله اعلم في في شفع الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لدعوة الناس الغائبين

54
00:23:03.400 --> 00:23:29.750
فيحتاج الى تكرار اما الاقامة فهي لدعوة الحاضرين للقيام للصلاة. لا يحتاج الى تكرار كما ان الاذان يترسل في اداءه ويرفع الصوت به خلاف الاقامة فانها تحذر حذرا ولا يرفع الصوت فيها لانها للحاضرين. دعوة للحاضرين

55
00:23:31.250 --> 00:23:54.600
هذه فروق بين الاذان والاقامة في الصفة وفي الاداء بصفة الاقامة فرادى ما عدا قد قامت الصلاة ما عدا التكبير كثير ايضا يكرر في اول الاقامة وفي اخرها بقية الالفاظ فرادى في الاقامة

56
00:23:55.150 --> 00:24:14.850
ما عدا التكبير وقد قامت الصلاة فقط واما الاذان فانه يشفع كله اما اربع مرات واما مرتين الا الا اللفظة الاخيرة لا اله الا الله. فانها مرة واحدة لا تكرر

57
00:24:16.000 --> 00:24:35.500
هذا هو فرق ما بين الاذان والاقامة وفي رواية من نسائي ان القائل ان الذي امر بلالا هو رسول الله لان في رواية انس امر لم يبين الاية لم يبين العالم

58
00:24:35.750 --> 00:25:00.100
مبني للمجهول لكن صرحت رواية النسائي بان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم على حين ان الاصوليين يقولون اذا قال الراوي كنا نؤمر او امرنا بكذا او ننهى عن كذا ان هذا له حكم مرفوع له حكم مرفوع

59
00:25:00.100 --> 00:25:21.100
لان الذي يأمر وينهى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لما جاء التصريح به في رواية النسائي انتهى الاشكال فهذه الاحاديث برواياتها استفادوا منها مسائل عظيمة في الاذان

60
00:25:22.550 --> 00:25:57.800
اولا فيه مشروعية الاذان للصلوات الخمس شرعية الاذان للصلوات الخمس ومشروعية الاقامة وعرفتم ان الاذان للاعلام بدخول الوقت وان الاقامة للاعلام بالقيام الى الصلاة المسألة الثانية في الحديث دليل على ان الرؤيا

61
00:25:58.800 --> 00:26:16.450
منها ما هو حق على ان الرؤيا منها ما هو حق وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وكان اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم

62
00:26:16.550 --> 00:26:46.200
من الوحي الرؤيا الصادقة فالرؤيا منها ما هو حق  قد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في  كتاب الروح اما الرؤيا على ثلاثة اقسام  منها ما هو عضلات احلام اضغاث احلام يكون الانسان

63
00:26:47.550 --> 00:27:04.550
فيه مرض ولا فيه تشويش فكر في اليقظة طيب انام يعترض لها اشياء ويرى اشياء بسبب انه مشوش الفكر او فيه مرض هذه اطراف احلام يعني اخلاق اضغاث يعني اخلاق

64
00:27:04.850 --> 00:27:28.300
من التخييط شباب رداءة الصحة وداعة الفكر اللي لا عمل عليها قالوا اضغاثوا احلام. وما نحن بتأويل الاحلام وعالم هذه اخلاق ما فيها ما فيها فايدة النوع الثاني يكون من الشيطان

65
00:27:29.550 --> 00:27:52.550
الاول اظهاف احلام حديث نفس فقط حديث نفس فقط الثاني من الشيطان وذلك ان الشيطان يتسلط على بني ادم اذا ناموا فليخيل لهم اشياء تزعجهم تزعجهم وتقلقهم خصوصا اذا لم

66
00:27:52.600 --> 00:28:17.600
يأتوا بالورد المشروع عند النور لم يقرأوا اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يأتوا بالاذكار عند النوم فان الشيطان يتسلط عليهم ينغص عليهم نومهم ويعرض لهم اشياء تقلقهم تزعجهم فهذه من الشيطان ما لا اعتبار لها

67
00:28:18.750 --> 00:28:40.250
وخدها ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان من الى ان من وقع له شيء من ذلك فانه آآ يمكث عن يساره ثلاث مرات ويغير جنبه الذي كان نائما عليه الى الجنب الاخر

68
00:28:41.250 --> 00:29:05.150
يغير ينبغي الى الجنب الاخر ينقلب من جنبه الذي كان نائما عليه وقت هذه الاحلام بعد ما ينفث عن يساره ثلاث مرات ولا يحدث بها احدا لا يحدث بها احدا ولا يخبر بها احدا

69
00:29:05.600 --> 00:29:27.450
ولا يفسرها بل يتركها فانها لا تضر باذن الله. اذا استعمل هذه الامور نفث عن يساره ثلاث مرات وغير مضجعه وكتم هذه ارتكب هذه الرؤيا ولم يخبر بها احدا ولم يفسرها فانها لا تضر باذن الله

70
00:29:29.100 --> 00:29:52.300
النوع الثالث هو الرؤيا الحق وهي التي تكون على يد الملك تكون على يد الملك الملك ياتي الانسان وهو نائم  يريه اشياء هذي حق هذي رؤيا حق تكون من المبشرات

71
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
يقول صلى الله عليه وسلم بقيت المبشرات يعني الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له هذه من المبشرات وهذه رؤيا حق وهي ما قال على يد الملك من الملائكة كما وقع ليوسف عليه السلام

72
00:30:13.900 --> 00:30:33.450
وكما وقع لابراهيم عليه الصلاة والسلام اني ارى في المنام اني البحث وكما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقع للناس هذه على يد الملك هذه حق المسألة الثالثة

73
00:30:35.450 --> 00:31:01.050
في الحديث دليل على الفرق بين الاذان والاقامة  بل يطاق الاذان خمس عشرة كلمة خمس عشرة كلمة مشفوعة الا اخرها لا اله الا الله فانها من رواها واما الاقامة فهي احدى

74
00:31:01.150 --> 00:31:30.350
اشرك كلمة مفردة ما عدا كلمتين التكبير في اولها وفي اخرها قد قامت الصلاة واما الاذان يجهر به باعلى صوت واما الاقامة فانها لا يؤجر بها. واما الاذان يترسل باداءه

75
00:31:30.900 --> 00:32:02.200
واما الاقامة فانها تحضر حدرا يعني يشرع فيها كل هذه الفروق بين الاذان و الاقامة المسألة الرابعة في الاحاديث تربيع التكبير في اول الاذان تربيع التكبير في اول الاذان وهذا هو الثابت

76
00:32:02.750 --> 00:32:31.950
الذي عليه اكثر اهل العلم عملا بحديث عبد الله بن زيد وبالرواية الثانية من حديث اه ابي محذورة ويربع التكفير في اول الاذان  المسألة الخامسة من حديث دليل على عدم مشروعية الترجيع

77
00:32:32.250 --> 00:32:48.300
على عدم مشروعية الترجيح في الشهادتين لانه هو الذي ثبت في حديث عبدالله ابن زيد وهو الذي اذن به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة واما الترجيع في حق

78
00:32:48.500 --> 00:33:04.900
اه ابي محورة وهذا كان في مكة ومن العلماء من يرى انه لا بأس بالترجيح. اذا عمل به بعض الاحيان لا بأس بعض الاحيان لا يداوم عليه لكن اذا عمل به بعض الاحيان فلا بأس يعمل به المؤذن

79
00:33:05.700 --> 00:33:32.700
لا بأس لانه ثبت في رواية مسلم عن ابي محذورة فكونه يعمل ببعض الاحيان احسن لكن لا يداوم عليه المسألة السادسة في الاحاديث دليل على انه يزاد في اذان الفجر

80
00:33:33.500 --> 00:33:54.500
بعد الصلاة بعد حي على الفلاح يزاد في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا بذلك  والحكمة كما عرفتم

81
00:33:54.600 --> 00:34:25.200
ان هذا وقت ينام فيه الناس غالبا فينبهون بهذه الكلمة     ولكن هل الصلاة خير من النوم؟ تقال في الاذان الاول الا في الاذان الثاني هذا محل خلاف بين اهل العلم

82
00:34:25.300 --> 00:34:44.950
الذي عليه الاكثر انها تقال في الاذان الثاني الاذان الثاني ومنهم من يرى انها تقال في الاذان الاول لانه هو مطلوم الناس ولكن لا نكون بين الاذان الاول والاذان الثاني مدة طويلة

83
00:34:45.650 --> 00:34:59.350
لا يكون بينهما مدة طويلة اما اذا اذن وسط الليل ما يقول اخر اكثر من النوم. ما باجي في الصلاة الى الان ولا قاربت فاذا كان الاذان مثل ما يفعل بعض الناس

84
00:34:59.600 --> 00:35:16.750
انه يتابع نصف الليل ولا قبل الاذان الفجر ساعة او ساعتين ما يقول لك صلاة خير منه انما يقول هذا في الاذان الاول الذي قبيل طلوع الفجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى

85
00:35:16.900 --> 00:35:35.300
وكان ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد ويصعد هذا فاذا كان الاذان الاول مقارب فقول الصلاة خير من النوم فيه لها وجه لكن اذا كان متقدم جدا فلا وجه لقولها

86
00:35:35.350 --> 00:35:59.700
لان الصلاة الفريضة لم يحل وقتها وهذا يظر الناس لو قال واحد من الصلاة خير من النوم نصف الليل غر الناس جابوا جوه للمسجد الاثنين اصلاح لاحظ هذا انه اذا كان الاذانان متقاربين فلا مانع انك تقال في الاول او في الثاني لانهم متقاربان

87
00:35:59.850 --> 00:36:20.100
لكن اذا كان بينهما وقت طويل كما اعتاده بعض اهل هذه البلاد فانه لا يقال في الاذان الاول هل هذا يغرر بالناس   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

88
00:36:22.100 --> 00:37:01.800
بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ    ولم نسمع رب العالمين ما هو بنسمع الترجيع اصلحك الله الترجيع ما هو بيسمع يقوله في نفسه المؤذن يقوله في نفسه مهوب يسمع تقوله في نفسه سرا

89
00:37:02.000 --> 00:37:21.100
يأتي بالشهادتين سرا ما يسمع من ذلك ثم يرفع الصوت به وايضا لا تقوله للناس سوف عليهم اذا اذنت انت بعظ المرات اذا كنت انت مؤذن بعظ المرات وفعلته ما في لك

90
00:37:21.300 --> 00:37:46.850
اما انك تامر به الناس لا يشوش عليهم كما ذكرت نعم  اذا عندنا هذا الاداء المغفورة عند رب المسجد ان اغلق هجمنا على هذا لان ما لا يقول للناس اللي ما يعرفونه شوش عليهم

91
00:37:46.900 --> 00:38:05.700
شايفين وايضا هو ما هو بيجهر به ولا يسمع ما يسمعونه الناس انما هو بين المؤذن وبين نفسه نعم فضيلة الشيخ ماذا يقال اذا قال المؤذن صلاة الفجر الصلاة خرج من النوم. هذا سيأتي ان شاء الله سيأتي الكلام فيه

92
00:38:06.100 --> 00:38:30.550
عند ذكر متابعة المؤذن. سيأتي هذا في مكانه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ ان يلقى الممثل الذي خطاب الاقامة فرادى ما عدا التكبير في اولها وفي اخرها قد قامت الصلاة

93
00:38:31.300 --> 00:38:47.250
هاتان لك مكان تثنيان اما بقية الفاظ الاقامة فهي افراد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. كلها بافراد قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذه مرتين

94
00:38:47.750 --> 00:39:13.200
الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة. نعم سبع شهور جملة خد عشر جملة نعم   الاذان الاول للفجر يعني الاذان الاول للفجر سنة الاذان الاول للفجر سنة

95
00:39:13.850 --> 00:39:32.850
والاذان الثاني هو الذي لدخول الوقت مثل الجمعة الجمعة والاذان الاول سنة اما الاذان الثاني فهو الذي يكون لدخول الوقت الذي بين يدي الفقيد هذا هو الذي لدخول الوقت نعم

96
00:39:32.900 --> 00:39:55.250
الاذان الثاني ما يترك اذان الثاني لا يترك. اما الاذان الاول لو ترك فلا بأس نعم فضيلة الشيخ او القيام او استقبال القبلة لا كل هذه مستحبات مستحبي في الاذان ان يكون على طهارة

97
00:39:55.650 --> 00:40:12.750
وان يكون مستقبلا القبلة وان يكون قائما فلو اذنوه جالس ما ما في بأس او اذن وعلى غير طهارة ما في بأس او ادى الوضوء الى غير القبلة ما في بأس يصح الاذان

98
00:40:13.350 --> 00:40:37.700
لكن يكون ثابتا في سنة. نعم فضيلة الشيخ قول الصلاة خير من النوم فما الحكم يقولها اذا نسيها وذكر وهو يعني في حال يقول وان وان ما ذكرها الا بعد ما انتهى الاذان واراح

99
00:40:37.850 --> 00:41:06.100
والله بلادنا نعم فضيلة الشيخ اذا مشى المؤذن وذكر بعد نهاية الاعداد يصير ما يصح اذا اذا ترك بعظ الفاظ الاذان فانه لا يصح بعيد الاذان ان كان قريب يعيد اللحظة التي التي تركها وما بعدها. وان كان طال الوقت يريد الاذان من اوله. نعم

100
00:41:07.750 --> 00:41:39.100
فضيلة الشيخ الشخص هذا الملف يراه في المنام نعم يرى الشخص يتمثل له صورة رجل يتمثل له بصورة رجل ويكلمه كما جاء لعبدالله بن زيد نعم فضيلة الشيخ الا الشهادة

101
00:41:39.250 --> 00:42:08.800
ان يحكم ان يغفر امة بالصوم ومرة بالرقم. والسؤال هل يذكر مال الكفار بصوته يسمعه القريب يبدأ بالخف يقولها سرا اولا ثم يقولها جهرا ومن يسمع ما هو بواجب الهلال الاول ما هو بواجب

102
00:42:08.850 --> 00:42:34.250
لو سنة ومستحب لتنبيه الناس يقول اه دخول الفجر حتى يتهيأ وهو لمجرد التنبيه مثل اذان الاول بالجمعة لاجل تنبيه الناس للاستعداد لصلاة الجمعة فاذا اوتي به ما هو احسن وان ترك فلا بأس

103
00:42:35.050 --> 00:43:05.100
نعم اما الاذان الثاني فانه لا يتابع لا فضيلة الشيخ فقط اليدين بالدعاء وانتبه المؤذن بعد مشروع فهذا بدعة رفع اليدين للدعاء بعد الاذان بدعة. ما ثبت هذا ولا يقال بعد الاذان الا ما ورد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والقبيلة

104
00:43:05.350 --> 00:43:26.400
ابعثوا مقالا محمودا للذي وعدته هذا الذي ورد ولا يدعى بزيادة على ذلك لانه لم يرد ولا يرفع يديه وبالمناسبة فان في غير هذه البلاد الانصار الاخرى يضيفون الى الاذان الفاظ واناشيد

105
00:43:26.650 --> 00:43:47.650
واشياء كثيرة هذي بدع هذه كلها بدع محدثة يجيبون يجيبون قبل الاذان تلاوة قرآن ويجيبون آآ اذكار يقولونها الصلاة على الرسول يعني صوت الاذى يرفع صوته مثل ما هو بالاذان وانا اشيد

106
00:43:48.050 --> 00:44:04.950
ينشدونها كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وكذلك بعد الاذان لا يقال شيء انما يقال الدعاء الوارد سرا ما ينفع به الصوت. قوله سرا لنفسه فقط

107
00:44:05.600 --> 00:44:23.850
لئلا يزاد في الاذان ما ليس منه لان لا يظن الناس ان هذه الاشياء من الاذان فتكون بدعة وزيادة على ما شرعه الله الواجب الاقتصار على الاذان فقط نعم فضيلة الشيخ

108
00:44:24.000 --> 00:44:46.050
اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله بفتح رسول وما حكم هذا لحن هذا لحن ونقص في الاذان لانه اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله بنصب رسوله ما جاء الخبر

109
00:44:46.750 --> 00:45:07.450
لا جاء الخبر ولا تمت الجملة اما اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله تمت الجمعة جاء الخبر وتمت الجملة لكن العوام لا عندهم استحضار لهذه الامور ما عنده من فتح اللام

110
00:45:08.550 --> 00:45:27.050
ترتب عليه التغيير في المعنى وان ضمها تكمل به الجملة لا يعرفون هذه الامور اجعلهم يكونوا صحيحا ان شاء الله لكن ينبغي ان يعلموا في الاذان الصحيح لا فضيلة الشيخ

111
00:45:27.150 --> 00:45:42.850
ان ينبه من يظهر الصوت بدون طعمه؟ نعم؟ هل ينبه من يرفع الصوت في الاقامة ويستبصر بها ويطالب هذا امر مقارب من السنة. لا لا يمنع من رفع الصوت لان

112
00:45:42.850 --> 00:45:56.300
الناس اذا سمعوا الاقامة يأتون وكان بلال يقيم الصلاة آآ خارج المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيمها على مكان مرتفع من اجل ان يسمع الناس

113
00:45:56.400 --> 00:46:20.200
الاقامة فلا مانع من الجهر بالاقامة. لكن ما يجهر بها كجهر الاذان انما يجهر بها نسبيا يجهر بها نسبيا والان في راحت الناس صارت تتبلغ الصوت نعم فضيلة الشيخ الحاصل انه لا بأس في رفع الان الصوت بالاقامة من اجل يسمع الناس

114
00:46:20.550 --> 00:46:43.000
ان الصلاة قد قامت فيحضر يهتمون وكما كان بلال يقيم الصلاة خارج المسجد على مرتفع لاجل ان يسمع الناس هذا ويحضروه في الصلاة لا فضيلة الشيخ  الذي يكون فيها خوف المدام حسنا

115
00:46:43.050 --> 00:47:08.200
تلحين الذي يخرج الى التطريب لا يجوز لانه يصبح يشبه الاغاني اما تحسين الصوت بالاذان فهو مطلوب تحسين الصوت بالاذان والاداء الحسن من غير تقريب ومن غير تكسير للالفاظ الا طيب

116
00:47:09.000 --> 00:47:26.200
اما اذا تعدى الى التطريب والتكسير في الالفاظ فهذا لا يجوز لانه ينحى ما منحى الغناء او كل شي له حد كل شيء له حده تجاوز حده انقلب الى ضد

117
00:47:26.850 --> 00:47:48.150
لا فضيلة الشيخ على استثناء لا اله الا الله من الشكر وجعلها العمل عمل المسلمين الدليل عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وقتنا. ما كانوا يشفعون لا اله الا الله

118
00:47:48.300 --> 00:48:15.350
نعم فضيلة الشيخ لكرم بعد الاذان. ويعلمون ان هذا ليس بسنة فما الحكم في ذلك؟ وهل عليهم هذا لا تنكر عليه ماذا؟ هذا بدعة البدعة ما عدا الدعاء الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه يقول بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة

119
00:48:15.500 --> 00:48:40.250
تامة الى اخره ولا يجهر به انما يدعو بينه وبين نفسه  وما زاد على ذلك فانه يكون بدعة. نعم  الاقامة ان الاذان الاول مكتوب عند الناس فمن احتسب الاجر وواجب عليه. وكذلك من قال

120
00:48:40.350 --> 00:49:11.850
هناك  طيب اذا وجد اذان اول وكان في وقت مناسب ما يكون في وقت متقدم جدا في وقت مناسب قبل الفجر نصف ساعة بربع ساعة طيب هذا وهذا سنة ومن يقوم به له اجره لان الناس ينتفعون بهذا. اللي يقوم

121
00:49:12.000 --> 00:49:32.850
يوتر اللي يقوم يغتسل ويتوضأ ويتهيأ للصلاة بحيث لا تفوته الصلاة يقوم في وقت سابق يصير عنده فرصة شيء طيبا. ومن قام به على هذا النمط فهو مأجور يكون عاملا بسنة

122
00:49:33.950 --> 00:50:09.500
نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ العمل على تثبيت التكبير على تكبير التكبير والواجب لرواية الخمسة زيادة وزيادة من الثقة مقبولة رواية مسلم صحيحة. لكن زادت عليها رواية غيره وهي زيادة من ثقة

123
00:50:10.200 --> 00:50:31.600
وتوافق حديث عبد الله ابن زيد فيعمل بها يعمل بها حديث مسلم ليس فيه الحصر على تكبيرتهم ليس فيه حسن لا فضيلة الشيخ ما حكم التكوين او التنفيذ في الاداة؟ في الحي على الصلاة

124
00:50:32.250 --> 00:50:58.400
قل لها هذا قلنا الاعتدال تحسين الصوت باعتدال تمديد الاذان باعتدال اما اذا خرج عن الاعتدال فانه لا يرغب فيه ويحول الاذان الى تقريب واملال للسامعين آآ كل شيء له ميزان له حد

125
00:50:59.200 --> 00:51:31.100
نعم فضيلة الشيخ نحن في منتصف نعم نحن في مستشفى الصبيان الصغار يعني يوازنون؟ لا بأس لا بأس ان الصغير يؤذن يصح الاذان وهو مميز. كما ذكر الفقهاء الاذان يصح من المميز

126
00:51:31.500 --> 00:51:50.450
لا بأس به توكل الى احد التلاميذ يؤذن او بالتناوب من اجل ان يتعلم الاذان شيء طيب لا فضيلة الشيخ الرؤيا الان في بيان بعض الاحكام ام ان هذا كان في عهد الرسول صلى الله

127
00:51:50.450 --> 00:52:07.150
عليه وسلم فقط. الاحكام الشرعية لا ما تؤخذ من الرؤيا واحكام الشرعية لا تؤخذ من الرؤيا والمنامات. انما تؤخذ من الكتاب والسنة اما العمل بها في الاحكام الشرعية هذا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:52:07.250 --> 00:52:26.800
بالوحي هذا بالوحي  اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تؤخذ الاحكام الا الرؤى والمنامات هذي طريقة الصوفية الصوفية هم الذين يشرعون لهم ولاتباعهم ويقولون رأينا ورأينا وجاءنا هاتف

129
00:52:26.950 --> 00:52:45.150
جاء الهاتف قال لنا كذا هذا من الشيطان ولا تشريع بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين فلا يزاد عليه بالرؤيا

130
00:52:45.300 --> 00:53:04.500
ولا قصة عن فلان ولا ولا ما ما ولا ذوق عند الصوفية الذوق عندهم من الادلة ايضا او العلم اللدني كما يقوله المبتدعة ان الانسان يجيه علم باي تعلم من الكتاب والسنة يلقى في قلبه ينبت العلم في قلبه يقولون

131
00:53:04.550 --> 00:53:18.900
هذا باطل كله كله من الشيطان. ما في علم الا من الكتاب والسنة ابدا. ولا دليل الا من الكتاب والسنة واجماع المسلمين القياس الصحيح الادلة التي ذكرها اهل العلم وهي تابعة

132
00:53:18.950 --> 00:53:35.500
الاجماع لا بد يستند على دليل. والقياس لا بد يكون مبني على على الدنيا. فهي تابعة للكتاب والسنة المصدر الاساسي للتشريع الكتاب والسنة فقط هو الاصلي وهو الاساسي اما المنامات والرؤى

133
00:53:35.550 --> 00:54:09.250
الاحلام والذوق  العلم اللدني كما يقولون كل هذه من الشيطان لا من الميت يخبر عن حاله وانه بخير او او يوصي بشيء هذه ما هي باحكام شرعية احكام شرعية يجوز التصديق بها اذا كانت من

134
00:54:09.700 --> 00:54:31.000
انسان موثوق المبشرات مجرد مبشرات يخبر انه بخير وانه دخل الجنة وانه لا هذه مبشرة او يوصي باهمالا في محل كذا او عليه دين لفلان يقول انتظر عن ديني هذا يعمل به لانه ما هو من الاحكام الشرعية وانما هو من حقوق الناس

135
00:54:31.200 --> 00:54:45.900
حقوق الخلق مثل هذه الامور لا بأس انما الكلام في الاحكام الشرعية ان يقال هذا واجب ولا مستحب لانه رأى في الرؤيا كذا او هذا مباح او محرم لانه رأى في الرؤيا هذا باطل ما يجوز

136
00:54:46.500 --> 00:55:05.650
نعم الشرعية ما فيها دخل الا للكتاب والسنة فقط اما امور الدنيا وامور الناس والمعاملات هذه لا بأس. نعم فضيلة الشيخ لقد تحدثنا مع احد المعلمين قلنا له لماذا لا تردد

137
00:55:05.700 --> 00:55:30.600
اذان المسجد القريب يسقط الوجوب ما في شك لكن يبقى الاستحباب يبقى الاستحباب فيستحب لكل مسجد انه يؤذن والا الوجوب يسقط بمؤذن آآ في البلد. ويبقى سنة كفاية اما اذا لم يؤذن في البلد اصلا فانهم يأثمون جميعا

138
00:55:31.200 --> 00:55:52.200
لانهم تركوا واجبا ولو امتنعوا من الاذان وما معه فانهم يقاتلون على ذلك. لان هذه لان هذه شعيرة ظاهرة مثل لو قالوا ما نصلي العيد ان من صلى العيد نصلي الصلوات الخمس اما العيد ايش العيد هذا؟ ما نصلي

139
00:55:52.450 --> 00:56:15.000
يقول لا يقاتلون لان هذه شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام. قاتلوني اذا تركوها ولو كانت غير واجبة اذا كانت شعيرة ولو كانت غير واجبة قاتلون عليها. نعم  تأخر وترتب على اذان تغرير بالناس بالصوام او لا يؤنس الذي يلزم عليه محظور لا يؤذن يكتفي بهذا

140
00:56:15.000 --> 00:56:37.600
المساجد مجاورة لانه يغترون بها اللي يصومون او يغترون به اللي يوترون ويصلون مبسرين اذا تأخر وصار يترتب على اذان الورم لا يؤذن. يكفي اذان المجاورين وهذه قضية الحقيقة مهمة جدا لان الان الفجر

141
00:56:38.500 --> 00:57:01.200
بعض المساجد تسلم من الصلاة وبعضها يؤذن كثيرا ما يقع هذا بعظ الناس يصلون او مسلمين من الصلاة بينما نسمع واحد يؤذن هذا غلط كبير الانسان اذا تأخر والناس مآذنين كلهم ولا بقي احد يؤذن يسكت هو لا يؤذن. لانه شوش على الناس

142
00:57:01.250 --> 00:57:33.800
وربما اللي يصوم يغتر به ياكل بعد الفجر نعم او واحد يصلي الصلاة نعم فضيلة الشيخ في بعضه في بعض بلدان المسلمين يقيمون الصلاة بنفسهم نعم في بعض بلدان المسلمين يقيموا الصلاة والاذان ولا يفرقون في ذلك فما حكم ذلك؟ وهل عليه؟ نعم

143
00:57:33.950 --> 00:57:52.850
الذي يخالف السنة انشروه الذي يجعل الاقامة بالفاظ الاذان او الاذان بالفاظ الاقامة هذا بدعة لا يجوز ومما ان يكون جاهلا في علم بالحكم الشرعي ويعلم الاذان كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا محظورة

144
00:57:53.250 --> 00:58:15.100
واما ان يكون متعمدا فهذا يؤدب ويمنع منه من العبث في بالاحكام الشرعية وان كان اه مانع في هذا يعزل عن الاذان يعزل عن الاذان لانه لا يصلح لكن  لا اله الا الله

145
00:58:18.200 --> 00:58:39.000
نعم فضيلة الشيخ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم واردة في هذا نعلم بهذا شيء مشروعة من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكره ان كان بمناسبة ذكره

146
00:58:39.400 --> 00:59:04.650
فلا بأس لكن محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة عند ذكره مشروعة لا فضيلة الشيخ صلى لا نعم يؤذن ولو صلى وحده خصوصا اذا كان في البر فانه جاء في الحديث ان الله يعجب سبحانه وتعالى من رجل

147
00:59:04.900 --> 00:59:31.300
الشرية من الجبل فيؤذن ويصلي فيؤذن ولو كان واحدا ويرفع صوته بالاذان لاجل يسمعه من حوله بلا الجن والانس والجبال وتشهد له يوم القيامة. نعم فضيلة الشيخ لان الاذان اذان ذكر لله سبحانه وتعالى ذكر شعار للاسلام

148
00:59:32.550 --> 00:59:59.350
فيه تعظيم الله جل وعلا فيه الدعوة الى الاسلام دعوة الى الصلاة وفيه اعلان التوحيد فهو ذكر عظيم لا فضيلة الشيخ الله في حديث ولو ضعيف قوله في بعض اثاره لا مهيب صحيحة هذا من شعائر قول الشيعة

149
00:59:59.800 --> 01:00:17.600
شياههم الذين يزيدون في الاذان حيا على خير العمل. ولم تثبت هذه اللفظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اثار عن بعض البعض السابقين ولا تصلح للاحتجاج انما هذا ما معروف عند الشيعة

150
01:00:17.650 --> 01:00:46.850
طريقة الزيدية وغيرهم هم الذين يزيدونها. نعم فضيلة الشيخ بدر يرونها عن علي يرونها هم يرونا عن خلقهم نعم فضيلة الشيخ فضيلة وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا اثناء الاذان ما لا ان اعرف شيء في هذا

151
01:00:47.050 --> 01:01:05.050
اثناء الاذان يتابع الوالدة من هذا الذي ورد يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول واذا قال رضيت بالله ربا بعد ما يأتي اللهم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة لا بأس  لا السلام عليكم

152
01:01:05.200 --> 01:01:20.450
ذكر اهل العلم حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد اشهد ان لا اله الا الله  بعد الاذان اشهد ان لا اله الا الله لا ادري والله. نعم انا ما ادري

153
01:01:20.800 --> 01:01:45.500
الذي ورد انه يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول. نعم  التقويم في تحديد دخول الوقت. هل هو الفصل المتكرر تقويم مبني على حساب تقويم مبني على حساب فلكي  ومن كان يستطيع معرفة الصبح بنفسه

154
01:01:45.900 --> 01:02:16.200
وما يعتمد على التقويم. يعتمد على رؤيته هو اما الذي ما يستطيع رؤية الصبح هو يعتمد على التقويم نعم فضيلة الشيخ  الانسة التي بعد الماء في قوله الله اكبر لا قال يصح ان شاء الله لكن تنطيط الاذان وتنقيط الحروف

155
01:02:16.800 --> 01:02:36.400
لا يصلح هذا الاذان يؤدى بالفاظ مناسبة. ذكر الفقهاء انه لو قال الله اكبر في تكبيرة الاحرام يقولون لا تنعقد صلاته لان الاكبار جمع كبر وهو الدف. هذا الكبر جمع كبر

156
01:02:36.600 --> 01:02:54.700
يتحرى في المعنى ولو ما قصده لكنه يتحرى في المعنى قالوا هذا قال هذا ما يمد لفظة هذا الباب ما يمدها لا يحذفها حلفا نعم لا في الاذان ولا في تكبيرات الصلاة خصوصا تكبيرة الاحرام

157
01:02:55.350 --> 01:03:30.350
نعم فضيلة الشيخ جزا الاكبر او او الله اكبر لهذا يقولون ما ما نصح لان الله اكبر استفهام كانه يستفهم هل الله اكبر واكبار جمع كفر نعم  هذا ويأتي في هذه السنوات وخاصة في هذه الايام اخلاق المسلسلات تبدو من الزنا وهو القتل

158
01:03:30.450 --> 01:03:54.000
وقد تعلق الكثير من الشباب والشابات والرجال والنساء في هذه المسلسلات فقد اخبرت هذه المستشفيات في الحديث الذي يدور في مجالسهم وخاصة شباب المنطقة يكون في قول هذه هذه المسلسلات الرجاء للشيخ

159
01:03:54.250 --> 01:04:11.650
حفظه الله ان يوجهنا باكثر من طريقة لا شك ان هذه فتن عظيمة نسأل الله ان يقينا واياكم شرها والمسلمين. هذي فتن من الفتن اللي تبعث في اخر الزمان فتن عظيمة

160
01:04:11.850 --> 01:04:33.050
فعلى المسلم انه يحذر منها لا يدخلها في بيته ويبعدها عن بيته ويمنعها من بيته اول شيء ثم عليه انه يعظ يعظ الناس ويذكرهم يحذرهم من لعل الله ان يهدي من يشاء ولتبرأ ذمته

161
01:04:33.100 --> 01:04:55.400
فدورهم دور النصيحة لاخوانه دوره دور النصيحة للاخوان التحذير من شرها وهو في نفسه يبتعد عنها في بيته وفي عائلته لا يجعلها في بيته لانها شر نعم تؤثر عليه هو قد يكون الانسان مستقيما وطيبا ويبغضها في الاول

162
01:04:55.450 --> 01:05:12.100
وما يتساهل شيئا فشيئا الى ان تصبح شيئا عاديا عندك لانها فتنة ان يبتعد عنها الانسان يحذر منها لا فضيلة الشيخ بعض الناس يخرج من بيته الى المسجد بعد الاذان

163
01:05:12.200 --> 01:05:29.850
ويدبر في الصلاة ويكبر الصلاة الصلاة وما حكم ذلك اذا كانوا يتكاسلون ويتأخرون طيب انه يمر عليهم ويقول لهم خلوا اما اذا كانوا ماشيين الا الصلاة ويتهيؤون ما له داعي انه يمر عليهم وماشيين للصلاة

164
01:05:30.450 --> 01:05:47.100
يكفي الاذى وهؤلاء ينقادون ماشون للصلاة فما له داعي انه يروح لهم. كان بعظ السلف ينكر هذا ويقول يكفي الاذان هذا في الذين يكفيهم الاذان اما الذين لا يكفيهم الاذان

165
01:05:47.400 --> 01:06:17.400
ويتأخرون ويتكاسلون هذا منكر يجب انكاره يعني يؤمر بالصلاة ويبلغ عنهم رجال الحسبة ويتخذ معهم الممكن لهدايتهم صلاحهم تدوره الصلاة لا فضيلة الشيخ في داخل ايجاد رحمه الله ذكر صوره متعددة الاذان. فمن مضى الصحة ذلك

166
01:06:17.650 --> 01:06:29.211
لقيمه كتابه زاد المعاد دراسة يدرس الروايات والاقوال ويبين الراجح منها ما هو بيذكرها ويسكت بينما يبين