بسم الله الرحمن الرحيم هذا الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى متابعين شرح لعقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية
يشير الشيخ رحمه الله الى ان تنزيه الرب تعالى هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا كلام الشيخ هنا مأخوذ من معنى سورة الاخلاص وقوله موصوف بالصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى قل هو الله احد
وقوله منعوت بنعوت فردانيا من قوله الله الصمد. من قوله تعالى الله الصمد لم يلد ولم يولد وقوله ليس في معناه احد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
هو ايضا مؤكد هو ايضا مؤكد لما تقدم لم يكن له كفوا احد كفوا فيها ثلاث قراءات كفوا وكفوا وكفئا كلها قلعة سبعية احسن الله اليك قال رحمه الله وهو ايضا مؤكد
مؤكد لما تقدم من اثبات الصفات ونفي التشبيه والوصف والنعت مترادفان وقيل متقاربان الوصف للذات والنعت للفعل. وكذلك الوحدانية والفردانية وقيل في الفرق بينهما ان الوحدانية للذات والفردانية والفردانية للصفات
وتعالى متوحد في ذاته متفرد بصفاته. وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه احد ولكن في اللفظ نوع تكرير للشيخ ان ان الصواب انه لا فرق بين الصفة والنعت وبين الفرد وبين
الوحدانية الفردانية والوحدانية والتفريق هنا قد يكون فيه نوع تكلف نعم. ولهذا المؤلف رحمه الله يقول ولكن في اللفظ نوع تكفير احسن الله اليك قال رحمه الله وللشيخ رحمه الله نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطوة
بالخطب والادعية اشبه منه بالعقائد والتشجيع بالخطب الياق التكرار السجع والتكرار في الخطب اشبه يعني انه اولى بان السجع في الخطب او التكرار السجع عموما يعطي الكلام رونقا وجمالا والخطب ايضا تحتاج الى تكرار. لان الكلام يكرر تكرارا لفظيا وتكرارا معنويا. لان المقصود بها
الموعظة والتذكير وهذا قد لا يتأتى في الكتب العلمية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله كمثله شيء اكمل في التنزيه من قوله ليس في معناه احد من البرية يعلن قوله ليس كمثله شيء
اولى من قول المؤلف ليس في معناه احد من البرية لو انه قال منعوت بنعوت الفردانية ليس كمثله شيء اذا كان اولى. اولا لانه عبر بما في القرآن وثانيا ان هذا اللفظ اكمل
من قوله ليس في معناه احد من البرية ومتى امكن التعبير بلفظ يوافق النصوص الشرعية فهو اولى متى امكن الانسان ان يعبر او ان يبين الحكم في نص الكتاب والسنة فهو اولى
لان فيه فائدتين. الفائدة الاولى بيان الحكم الشرعي والفائدة الثانية ربط الناس بالنصوص الشرعية بالنصوص الشرعية فلو سألك انسان وقال اذا صليت الوتر في اول الليل ثم قمت في اخر الليل
هل هل اصلي الوتر مرة ثانية اعيده؟ او لا تقول لا وتران في ليلة. يستفيد اولا الحكم وان الوتر لا يكرر وثانيا انك ربطته بماذا بالنص الشرعي انسان دخل المسجد
وقد اقيمت الصلاة. اراد ان يصلي التحية تقول له لا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وفي لفظ لا صلاة الا المكتوبة حينئذ بينت له الحكم انه ان هذه الصلاة غير مشروعة وربطته بماذا
بالنص نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قوله وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وسائل المبتدعات اذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة
وهي ان للناس في اطلاق مثل هذه الالفاظ ثلاثة اقوال. فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل. وهم متبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا بين ما الا اذا بين ما اثبت بها فهو ثابت. وما نفي بها فهو منفي. نعم. هذه الفاظ اذا ذكرها المؤلف رحمه الله الحدود الغايات
الجهة الحيز ونحوها يقول المؤلف رحمه الله في للناس فيها ثلاثة اقوال. طائفة تنفيها لفظا ومعنى وطائفة تثبتها وهم اهل الكلام وطائفة تفصل فيها وهم متبعون للسلف ينفونها لفظا اي لا يثبتون لفظا لانها لم ترد
والله تعالى لا يوصف الا بما وصف به نفسه واما المعنى فيستفصل فيه فان اريد به معنى حقا يكون لائقا بالله اثبتناه. والا نفيناه كما سيأتي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
لان المتأخرين قد صارت هذه الالفاظ في اصطلاحهم فيه فيها اجمال وابهام غيرها من الالفاظ الاصطلاحية اليس كل من يستعملها في نفس معناها اللغوي؟ ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطنا
يذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به. وبعض المثبتين لها يدخل فيها مالا باطلا مخالفا لقول السلف. ولما دل علي الكتاب والميزاد والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من من السنة بنفيها ولا اثباتها
وليس لنا ان نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا اثباتا. وانما نحن متبعون لا مبتدعون الواجب ان ينظر في هذا الباب اعني باب الصفات
كما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله ونفيناه الالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في في الاثم. يعتصم بها في الاثبات والنفي ونثبت ما اثبته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني. وننفي ما نفته نصوصهما من الالفاظ والمعاني. واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها
لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها. فان كان معنا صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص دون الالفاظ المجملة الا عند الحاجة مع قرائن تبين المراد اول حاجة مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها ان لم يخاطب بها
ونحو ذلك الشيخ رحمه الله تعالى اراد الرد بهذا الكلام عن المشبهة كداود الجواربي وامثاله القائلين ان الله جسم وانه جثة واعضاء وغير ذلك جعل الله عما يقولون علوا كبيرا
المعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق. ولكن حدث بعده من ادخل في عموم نفيه حقا وباطلا. فيحتاج الى بيان لذلك فيحتاج الى بيان ذلك وهو ان السلف متفقون على ان البشر لا يعلمون لله حدا وانهم لا يحدون شيئا من صفاته
قال ابو جودة الطيالسي كان سفيان بن شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة. لا لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون يروون الحديث ولا يقولون كيف واذا سئلوا قالوا بالاثر
سيأتي في كلام الشيخ وقد اعجز عن الاحاطة خلقه فعلم ان مراده ان الله تعالى ان الله يتعالى عن ان يحيط احد بحد لان المعنى انه غير متميز عن خلقه. منفصل عنه مباين لهم. سئل عبد الله بن المبارك بما نعرف ربنا؟ قال بانه على العرش بائن
من خلقه اين بحد؟ قال بحد انتهى ومن المعلوم ان الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره. والله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم ولا قائم بهم
بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه الحج بهذا المعنى لا يجوز ان يكون فيه منازعة في نفس الامر اصلا فانه ليس وراءه نفي الا نفي وجود الرب ونفي حقيقته
واما الحج بمعنى العلم والقول هو ان يحده العباد فهذا منتف بلا منازعة بين اهل السنة قال ابو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ عبدالرحمن السنمي قال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت ابا الحسن العنبري قال سمعت سهل بن عبد الله
الدستري يقول وقد سئل عن ذات الله فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول. وتراه العيون وتراه العيون في العقبى. ظاهرا في ملكه وقدرته
وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته. ودلهم عليه باياته. فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه. ينظر ينظر اليه المؤمنون الابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية واما لفظ الاركان والاعضاء والادوات فيتسلط بها النفات على نفي بعض الصفات الثابتة بالادلة القطعية
اليد والوجه قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له صفة الى كيف ولا يقال ان يده قدرته قدرته ونعمته. لان فيه ابطال الصفة انتهى. علاج اول اليد
والقدرة على ان المراد بذلك النعمة. بل يداه مبسوطتان. يعني النعمة او القوة يعني هذا خلاف احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا وهذا الذي قاله الامام رظي الله عنه ثابت بالادلة القاطعة قال تعالى
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قال تعالى
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى واصطنعتك لنفسي. وقال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس ادم فيقولون له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء
الحديث ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله لما خلقت بيديه لا يصح ان يكون معناه بقدرة بقدرة في قدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك فلا فضلا له علي بذلك فابليس مع كفره كان الجميع مخلوق
بقدرة بقدرة الله عز وجل ولو فسرنا هنا بيدي اي بالقدرة لم يقل له فضل لان الجميع يشتركون في القدرة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تثنية اليد ولو صح
بقدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال ابليس. وانا ايضا خلقتني بقدرتك فلا فضل له علي بذلك ابليس مع كفه كان اعرف بربه من الجهمية. شف العظام. ابليس مع كفره
واعرف اذ لو كان المراد باليد هنا القدرة لقال يحتج قال واين وانا ايضا خلقتني بقدرتك اذا هو يثبت الصفة وهم ينفون احسن الله اليك قال رحمه الله ولا دليله ولا دليل لهم في قوله تعالى
اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون لانه تعالى جمع الايدي لما لما اضاف الى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفظيان للدلالة على الملك والعظمة ولم يقل
ايدي مضاف الى ضمير رحمه الله الى ان لفظ اليد ورد بلفظ الجمع والتثنية والافراد ولا منافاة فالجمع يراد به التعظيم والافراد المفرد المضاف يفيد ماذا العموم يفيد العموم وعلى هذا فلا تنافي بين بين كون الله عز وجل
له يدان وبينما جاء ايدي مما عملت ايدينا وفي قوله وو لفظ الافراد لان المفرد المضاف يفيد العموم والجمع بالتعظيم ونظير ذلك لفظ العين احسن الله اليك قال رحمه الله
ولم يقل ايدي مضاف الى ضمير المفرد ولا يدين بتثنية اليد مضافة الى ظمير الجمع فلم يكن قوله ما عملت ايدينا نظير قوله لما خلقت بيدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
ولكن لا يقال لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان. لان الركن جزء ماهية والله تعالى هو الاحد الصمد لا يتجزأ سبحانه وتعالى والاعضاء فيها معنى التفريق والتعظية. تعالى الله عن ذلك. ومن هذا المعنى قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظين
وجوارح فيها معنى الاكتساب والانتفاع وكذلك الادوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع المضرة وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى ولهذا الامير ذكرها في صفات الله تعالى فالالفاظ الشرعية صحيحة معاني سالمة من الاحتمالات الفاسدة فلذلك يجب الا يعدل
عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا. لان لا يثبت معنى فاسدا او ينفى معنى صحيح. وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل نعم يعني اثبات الاعضاء الجوارح الادوات الاركان هذه الفاظ توهم
معنى فاسدا وقد تكون سلما لنفي صفات الله عز وجل ولهذا قال في اخر الكلام قال وكل هذه الالفاظ مجملة عرظة المحق والمبطل فالمحق يفسرها بمعنى صحيح يليق بالله. والمبطل يفسرها بمعنى فاسد
لا يليق بالله وهو انه سبحانه وتعالى يتجزأ اعضاء بعضها متفرقة الى غير ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ايه بس لفظ الاركان اثبات اعضاء جوارح قد يلزم منها التشبيه او التمثيل. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا. والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات
على الله عن ذلك ونريد بالجهة امر عدمي وهذا ما فوق العالم ليس هناك الا الله وحده اذا قيل انه في جهة انه في جهة بهذا الاعتبار. فهو صحيح ومعناه انه فوق العالم. حيث انتهت لفظ الجهة ايضا من الالفاظ التي لم
لا يريد بلفظ الجهة انه في جهة تحيط به الاشياء ومحصور فهذا معنى باطل وان اريد انه في جهة علو تليق به سبحانه وتعالى فهذا حق ثابت ومع ذلك هذا اللفظ
لا يثبت لا يثبت وان كان المعنى يكون صحيحا. نعم في السماء اي نعم بس ما نقول في جهة نقول الله في السماء اي نعم في العلوم لفظ الجهة ايضا مهم. يقول الجهة
قد يتوهم وهم انهم ان هناك ما يحيط به اذا قلت في اذا بينت قلت جهة علو وهو انه مستو على عرشه عالي على على خلقه هذا معنى صحيح. فلما كان هذا اللفظ
موهيما نشتاغل احسن الله اليك قال رحمه الله فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح. مثل ذلك ايضا لفظ ما يعبر به لفظ القديم. القديم ليس من اسماء الله. وكثير ما يعبر بعض
عنها عن عن الله عز وجل بالقديم. قديم بلا ابتداء اولا هذا اللفظ لم يلد وثانيا ايضا انه لا يدل على الكمال. اذ ما من قديم الا وما هو اقتن منه. يعني يقول هذا قديم جدا
يمكن لك الواحد بما اقدم منه او يقول مثل هذا الشيء قديم سيارة قديمة موديل سبعين. يأتي واحد بموديل ستين. يأتي واحد بموديل اربعين. وهكذا فما من قديم الا فيه ما هو اقدم منه
ثانيا ان في اسماء الله عز وجل ما يغني عن ذلك وهو الاول الذي ليس قبله شي هذا هذا اتم واوفى معنى من لفظ القديم. نعم ما فهمت وفي كل مكان هي هي كذا لكنها مسطحة
مسطح يوم تظن الناس تحت اه هنا لا يقدر يصلي لا لا هي هي يصورونها كذا لكنها هي مسطحة الارظ مدحوة الارظ انت لا تظنك ان الارض تروح تمشي وندحدر تحت وتنزل ثم تطلع فوق
ولذلك الدليل على هذا انك انك اذا سرت في الارض جميع الارظ جهة السماء فوقك. نعم مثل الكلام هذا ما يقول الانسان جاهل ولهذا يعني حكى بعضهم من قبل ثمانمائة سنة الاجماع على كروية الارض
فهمت؟ ايه. نعم بعض الناس الكروية يعني ناس تحت تحت لو جا شي سقط يعني لو انسان رمى شي سقط ما يسقط لو كانت الارض تدور ايضا لما سقط علي سقط على اللي قبل واللي بعد
الارض الارض يعني ثبت علميا ثبت ثبوتا علميا لا ملية فيه. اولا كروية الارض. ثانيا كون الارض تدور ايضا ولم يرد في الصحيح لم يرد في الكتاب والسنة اثبات ولا نفي
لكن العلم توصل الى انها تدور حقيقة شيء حقيقي لكن ايضا الشمس تدور ليست الشمس ثابتة والارض هي التي توب لا في الارض تدور والشمس تدور ولا ولا ريب في هذا. نعم. والذي ينكر مثل هذا يعني مساكين جهال
نعم في الحديث وسلطانه القديم. في الحديث وصف السلطان هنا ما وصف الله عز وجل وانت القديم قال سلطانك القديم فرق لا بس ما نثبت صفة. الله عز وجل اسم القديم لم يرد عن الله عز وجل. الذي ورد ماذا
الاول وثانيا ايضا الهنا واعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم والسلطانه القدير ولم لم يصف الله عز وجل قال واعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وانت القدير وانما وصف السلطان هي دي قوة قدرتك وقوتك وملكوتك قديم. هذا الصحيح
نعم لا ما في احسن الله اليك في نعم الجهة عندهم صحيح هو اعلم منهم بالله عز وجل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح ومعناه انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات
فوق الجميع عال عليهم يعني مما يدلك على ان ان يعني امر واقع على الارض تدور الانسان الان اذا اتجه من المشرق الى المغرب تبعد المسافة واذا اتجه من المغرب الى المشرق تقرب المسافة
فهمتم؟ اللي في الطائرة الان لو هناك رحلة من الشرق الى الغرب تجد ان الرحلة من الشرق الى الغرب تستغرق ثمان ساعات الرجوع هذا الان الطائرة من القصيم الى جدة كم تستغرق
الذهاب الرجوع اقل السر دواران الارظ اذا انت الان لو اتجهت من المشرق الى المغرب رحلة آآ لنفرض عشر ساعات العودة على نفس الطريق ستكون تسع ساعات اي نعم. عكس اي نعم
فهمت الكرة الارضية مسطحة. هم. مسطحة بحسب الناظر. نعم مثلا اللي يخالفهم يقولون هذا قاعد ينكر لا لا القرآن بارك الله فيك ليس فيه اقول بالنسبة لدورة ليس فيه اثبات ولا
اولا وحتى الكروية كما قلت لكم حكى لي حك الاجماع اظن في القرطبي رحمه الله في تفسيره حتى الاجماع على كروية الارض ها احسن الله اليك قال رحمه الله منوفات لفظ الجهة الذي الذين يريدون بذلك نفي العلو
يذكرون من ادلتهم تذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانها وانه كان قبل الجهاد وان من قال انه في جهة يلزمه القول من شيء من العالم او انه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها
وهذه الالفاظ ونحوها انما تدل على انه ليس فيه على انه ليس فيه شيء من المخلوقات سواء سمي جهة او لم يسمى وهذا حق ولكن الجهة ولكن الجهة ليس ليست امرا وجوديا بل امر اعتباري ولا شك ان الجهات لا نهاية لها وما لا يوجد فيها لا نهاية له ليس
موجود وقول الشيخ رحمه الله تعالى تحويل الجهات الست كسائر المبتدعات هو حق باعتبار انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوقه وهذا المعنى هو الذي اراده الشيخ رحمه الله بما يأتي في كلامه انه تعالى محيط بكل شيء وفوقه. فاذا جمع بين كلاميه وهو قول
تحويل جهاز الست كسائر المبتدعات. وبين قوله محيط بكل شيء وفوقه علم ان مراده ان الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من المخلوقات وانه تعالى هو المحيط بكل شيء العالي على كل شيء
قال رحمه الله لكن بقي في كلامه شيئان احدهما ان اطلاق مثل هذا اللفظ مع ما فيه من الاجمال والاحتمال كان تركه اولى. والا تسلط عليه والزم بالتناقض في اثبات الاحاطة والفوقية ونفي جهة العلو وان اجيب عنه بما تقدم من انه انما نفى ان يحوي ان يحويه شيء
مخلوقاته في الاعتصام بالالفاظ الشرعية او لا الثاني ان قوله كسائل مبتدأ كسائر المبتدعات يفهم منه انه ما من مبتدع الا وهو محوي. وفي هذا نظر فان فانه ان اراد انه
محوي بامن وجودي فممنوع العالم ليس في عالم اخر والا لزم التسلسل من اراد امرا عدميا فليس كل مبتدع في العدم بل منها ما هو داخل في غيره كالسماوات والارض في الكرسي ونحو ذلك ومنها ما هو من منتهى المخلوقات
العرش فسطح العالم ليس في غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم والمراد بقوله فيما تقدم الجهات الست معروفة اللي هي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف هذي الجهات جت الست هي
امام فوق وتحت ويمين وشمال بعد وامام