اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب وجوه الاحرام وصفة ام عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حج
الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى
كان يوم النحر متفق عليه. بدأ يتكلم الان على ماذا؟ على الكلام على الاحرام. انواع الاحرام. انواع الاحرام. قال باب وجوب الاحرام وصفة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام مع حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة. الذي اهل بعمرة سيكون ماذا؟ متمدد. متمتعا. لابد ان تعلم ان لا ينساك سلاسة قبل ان
الحديث الانساك ثلاث التمتع والقران والافراط. ما هو التمتع؟ التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج اللي جاي اكون متمتعا بماذا؟ يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يحل منها. يبقى اول شرط ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. الشرط الثاني ماذا
ان يحل منى العمرة كما تعلمون طواف وسعي. العمرة طواف بالبيت وسيأتي تفصيلها. وسعي بين الصفا والمروة وحلق. فيفعل هذا. يلبس الاحرام ويعتذر تامر يطوف ويسعى ويحلق. ثم ينتظر في مكة لا يخرج من هذا شرط ثالث. يبقى ده اول شرط ماذا؟ يحرم العمر في اشهر الحج
الخط الثاني يحل من الشرط الثالث الا يحدث سفرا؟ من العمرة الى الحج. الا يحدث صفرا. واختلفوا في صفة هذا سفر هل يجوز له هل اتفقوا انه لو رجع الى بلده انقطع تمتعه. ولكن اختلفوا لو سافر الى غير بلده هل ينقطع تمتعه ام لا؟ يعني مثلا كان في في مكة
ثم سافر الى جدة. الصحيح انه لا ينقطع تمتعه. لما ينقطع تمتعه بماذا؟ برجوعه الى بلده. اذا يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يحل منها ثم لينشيء سفرا الى بلدي على الراجح. واضح هذا؟ هذا يسمى متمتعا. لماذا سمي متمتعا؟ ما عيلة هذه التسمية يعني
انه تمتع بنسكين في سفر واحد. يعني هو بعد ما طب متى سيحرم بالحج؟ متى سيحرم بالحج؟ ما هو اهل بالعمرة في اشهر الحج. التي يعني لو ذهب الى مكة في شوال واعتمر وبقي في مكة حتى الثامن من ذي الحجة يوم التروية. هو
نعم؟ ويحرم بالحد يوم التروية. يحرم بحج يوم التروية ويأتي بصفة الحج التي سنعرفها ان شاء الله هذا يسمى ماذا؟ متمتعا. اذا المتمتع سيفعل نسكين كاملين. سيطوف ويسعى للعمرة. صح؟ ويطوف ويسعى للحج
الحاج كناري فيه طواف وسعي. اذا سيطوف مرتين ويسعى ماذا؟ مرتين. مرتين. طيب ولذلك وجب على المتمتع هدي. لماذا وجب عليه هدي لانه استفاد نسكين في سفر واحد. طيب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. طيب النوع الثاني القارن
القارن والمفرد على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا مذهب الائمة والاطباء الى الاحناف لا فرق بين عمليهما ابدا. عمل القائم بالضبط وعمل المفرد نعم سيطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا. طب ما الذي يزيد فيه القارب عن المفرد؟ فقط الهدي. فاذا القارن وجب علينا الهدي كالمتهم
لماذا؟ لانه ايضا اخذ اجر نسكين. طيب ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين قلنا القارن عمل وعمل افرد بالضبط هو ماذا يفعل القارن المفرد؟ نذكر الصفة فيما يتعلق بهذا الجزء فقط. الان عندما يأتي مكة مثلا قال لبيك اللهم حجا وعمرة
هذا يسمى ماذا؟ قارئ قارئ او لبيك اللهم حجا فقط هذا يسمى؟ مفرد. مفرد. لبيك اللهم عمرة متمتعا بها للحج هذا يسمى متمتع. قل للمتمتع سيطوف ويسعى ويحلق ويحل خلاص انتهت عمرته. ثم يحرم مرة اخرى في اليوم الثامن من ذي الحجة. طيب المفرد الان والقارن ماذا سيفعل
يحرمون في اشهر الحج في اي وقت الافضل لهم ان يؤخروا الاحرام قدر ما يستطيعون. حتى لا يبقون حتى لا يبقوا باحرام وقتا طويلا. فالاب الحد مفردا او قارنا حتى يكون سهلا له. ان يحرم في ماذا؟ في اليوم الثامن من ذي الحجة. في يوم التروية. يحرم. نعم. ثم عليه ماذا
تعليق الطواف وسعي. هذا الطواف يستطيع ان يقدمه قبل السعي. نعم. اه هذا عفوا عليه طواف وسعي. هذا السعي يستطيع ان يقدمه قبل طواف الافاضة. عندما يأتي الى مكة ماذا يفعل يطوف طواف اسمه طواف القدوم؟ طواف القدوم. يعني الان انت احرمت بالحج من بيتك
ثم ذهبت الى مكة. اول شيء تفعله ماذا؟ الطواف يسمى طواف القدوم. هو تحية للمسجد. وطواف القدوم هذا مستحب عند الائمة الاربعة واجب عند والصحيح انه ليس بوجه. فان طاف طاف القدوم جاز له ان يسعى بعده. صح؟ هذا السعي سيكون سعي ماذا؟ سعي الحج. سعي
الحج. سعي الحج يجوز تقديمه بعد طواف القدوم. ويجوز تأخيره بعد طواف الوفاة. لا ليس الوداع. الافاضة والوداع كذلك ولكن السنة التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام انه طاف وسعى. سعى بعد طواف الافاضة. يعني طواف السعي
السعي بين الصفا والمروة الذي هو ركن الحج. ركن من اركان الحج يجوز ان تجعله مع طواف القدوم. والافضل ان تجعلهما طواف الافاضة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام متوفر الفوضى الذي يكون يوم العيد يبدأ وقته يوم العيد ركن كماسات ويجوز تزعج السعي مع طواف الافاضة ويجوز ان تؤخر السعي
الى مع طواف الوداع. واضح هذا؟ فتنوي طواف الافاضة. والسعي وطواف الوداع سيدخل في ماذا؟ طواف الافاضة. سيدخل في طواف الافاضة ما الذي يفهم ماذا سيأتي تفصيله بقى ان شاء الله؟ لكن الذي يريد قوله الان ماذا؟ انه لا فرق بين افعال المفرد والقارن عند الائمة الاربعة الى الاحناف. ان
المفرد والقارن عليهما ماذا؟ طواف واحد وسعي واحد. طواف الافاضة وسعي الحج. اما طواف القدوم فهو سنة عند الجمهور الا المالكية. المالكية هم الذين طب الاحناف ماذا يقولون؟ يقولون القارن عليه طوافان وسعيا. والصحيح انه ان عليهما ماذا؟ طواف واحد
عيشة ولعله سيأتي انها قالت واما الذين ساقوا الهدي فلم يطوفوا الا طوافا واحدا. نعم؟ طافوا طوافا واحدا. طيب فهمنا هذه المسألة فهمنا اننا ننساك ماذا؟ تمتع يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ثم يحرم بالحج بعد ذلك في يوم التروية هذا
تمتع والقارن المفرد عملهما واحد ولكن القارن يزيد عن المفرد انه اخذ اجر الحج والعمرة. كالمتمتع. ويجب عليه الهدي. ولكن متمتع حلة وطاف طوافين وسعى سعيين والقارن لم يطف طوافين ولم يسعى انما سعى سعي لوحده وطوافه طوافا واحدا ولم يحل لم يحل بعد احرامه حتى
انتهى الحج. واضح يا حج؟ طيب. هنا في الحديث ماذا؟ قالت خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام امام حاجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة اي كان ماذا؟ متمتعا. متمتعا من قلب حج وعمرة. كان ماذا؟ قارنه. منا من اهل ابي حج كان ماذا؟ مفردا. مفردا. اهل رسول الله بالحج. هل العبارة مشكلة؟ وتعارض
كما قال الامام احمد تعارض عشرين حديثا. هناك عشرون حديثا تبين ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا فهذه العبارة يفهم منها انه حج ماذا؟ اه مفردا. مفردا. وهذا ليس بصحيح. فكيف تأولوا هذه العبارة؟ تأولوا بالتأولات. حملوها على انه قال اهل بالحج
ثم ادخل عليه العمرة. لانه يجوز ادخال الحج على العمرة. يعني يقول لبيك اللهم حجا. ثم ينوي انه سيجعله حدا او عمرة ولن يعتمر. نحن قلنا القارن فعلوا بالضبط كان مفرد. فاذا نوى انها عمرة ايضا سيجب عليه هدي. اما المفرد لا يجب عليه هدي. المفرد المفرد لا يجب عليه هدي. واضح هذا؟ مفهوم هذه المسألة
المخرج لا يجب عليه انما يستحب الهدي المستحب حتى في العمرة يستحب لك الاجر. فاذا الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ حج قارنا آآ حتى كما قلت قال شيخ الاسلام قال الاحاديث التي تبين انه حج قارنا اكثر من عشرين حديثا. نعم. اما الافراد هنا يتعين
على ماذا؟ على القراءة. اوله تأويل اخر يمكن ان يقال انه افرض الحج بمعنى انه لم يخص العمرة بطواف وسعي فان القارن صورته صورة ماذا كما قلنا؟ المفرد. قلنا القارن اللي هو المفرد اعمالهم متطابقة. فيصح ان يقال انه
احرم بالحج بمعنى ان فعله بالضبط كفعل المفرد. فهمت هذا؟ فهمت هذا؟ طيب اذا الازهر انه عليه الصلاة والسلام حج حج قارني. وهذا الحديث فيه دليل على مشروعية الانساك الثلاثة. مشروعية الانساك الثلاثة. ولكن خلاف بين اهل العلم في افضل هذه الانساك. الازهر هو التفصيل. الازهر هو
بالتفصيل ان من ساق الهدي فالافضل في حقه ماذا؟ لا القران النبي ما معنى صقل الهدي اولا؟ صقل الهدي يعني اخذ الهدي الذي سيضحي به سيهديه في الحج بقلا كان او غنما او هبلا اخذ
الان هذا الان لا يحدث يسوق معه من بلده فمن ساق الهدي لا يجوز ان يتمتع اصلا. لماذا؟ لقوله وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فلو انت اخذت الهدي معك لن تستطيع ان تتمتع لانك لو تمت
انت ستحل من العمرة وتحلق رأسك. والله قال لا تحلقوا رؤوسكم. فهمت؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة ها؟ لو استقبلتم من امري ما استكبرت ما سقت لهدي ولجعلتها عمرة. اذا ولماذا لم يتمتع لانه ماذا
ها سائق الهاتف. هذه العبارة في الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم مكة مع اصحابه كان بعضهم مع اولاده. تمام؟ وبعضهم ليس تمام؟ وكلهم ارادوا ماذا؟ الحج. كلهم ارادوا الحج. احرموا بالحج. فامر النبي عليه الصلاة والسلام من احرم بالحج ان يفسخ
الحج الى العمرة معنى يفسخ يفسد النية يغير نيته الى العمرة. فالصحابة كلهم شق عليهم هذا الامر وما ارادوا ان يفسخوا الحد. لماذا ما ارادوا ان يفسخوا لانهم قالوا كانت كان كان الاعتمار في اشهر الحج عند العرب في الجاهلية من افجر الفجور. هكذا كانوا يعتقدون
الفسق والفجور. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذه العادة الجاهلية وهذا الاعتقاد الجاهلي. وان يبين ان العمرة في اشهر الحج مشروعة. ولذلك امر اصحابه بماذا بنحل فقالوا اي حلم؟ يعني هل يحل يعني فقط نلبس المخيط وتحرم ولان النساء؟ قال الحل كله حتى تحل لكم النساء. فقالوا نأتي الى منى
ومذاكرنا تقتل تقتل مليا من الجماع يعني؟ يعني يحل لنا حتى نساءهم استكبروا هذا. انهم اتوا للنسك والعبادة فكيف يكون الحل كله؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم والح عليهم في الامر وقال لو استقبلت بالامر ما استدبرت ما سقت الهدي معي وجعلته عمرة اي تمتعت مثلكم. تمام؟ هذه العبارة
الامام احمد على ان التمتع ماذا؟ اه افضل. افضل الانساك. لكن شيخ الاسلام له رأي اخر ارى ان فيه قوة والله اعلم ما هو؟ ان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال هذا تطييبا لخاطرهم. تطييبا لخاطرهم. لماذا؟ لانه من قال لهم هذا الا عندما الحوا عليه في ماذا
في ان لا يحلوا. فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما صقت الهدي ما اخذت ما جعلته عمرا. قال لان قال شيخ الاسلام لان الله عز وجل يختار لنبيه افضل الانسال
هو لم يحج الا مرة واحدة. لم يحج الا مرة. على كل حال مثال يعني فيها خلاف هل هل التمتع افضل ينساك ام لا على الاطلاق؟ ام نقول ان هناك تفصيل التفصيل الذي ذكر
شوفوا السم كما ذكرت ان من ساق الهدي ها؟ ما افضل الامساك في حقه؟ القران. القران. بل هذا واجب عليه. ليس افضل. الواجب عليه. لا يستطيع ان يحل. لان الله قال
لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ما معنى حتى يبلغ الهدي محله؟ يعني حتى يذبح. والهدي لا يذبح الا يوم العيد. اذا سيبقى محرما. حتى ذبح الهدي الا والقراءة والتمتع افضل التمتع. افضل لمن لم يفرد عمرة قبل ذلك. من لم يفرد عمرة قبل ذلك يعني لم لم
يعتمر قبل ذلك عمرة مفردة. فالتمتع في حقه افضل. هل معنى ذلك ان القارن لا تسقط عنه العمرة الواجبة؟ الم نقل ان الرجل وجوب العمرة كما هو مذهب الحنابلة والشافعية. هل يجب ان يتم العمرة مفردة؟ لا. ام نقول ان القارن تسقط عنه العمرة الواجبة؟ تسقط عنه العمرة الواجبة. ولكن
لكن القارن لن يخص العمرة بطواف وسعي انما سيطوف ويسعى مرة واحدة للحج والعمرة. فالافضل في حق من لم يعتمر قبل ذلك ان يحج متمتعا حتى يفرض العمرة بطواف وسعي خاص بها. فهمتم يعني؟ نعم. طب متى يكون الافراد افضل؟ قال شيخ الاسلام والافراد افضل لمن اعتمر
وفي تلك السنة حتى يخص الحج بسفر خاص. تفصيلي يراه شيخ الاسلام يعني. لكن على كل حال لا خلاف بين اهل العلم ان الانساك الثلاثة جائزة انما الخلاف بينهم في الافضل. او في الواجب على ما سأذكر بعد ذلك. في مسألة من الاحاديث. لان بعض اهل العلم اوجبوا التمتع. كابن عباس والظاهرية وابن القيم
نعم بعضهم فضلوا التمتع. ها كشيخ الاسلام مطلقا معدوم طالب بالتفصيل. اه بعضهم فضلوا التمتع كالحنابل عفوا. الموضوع القادم بالتفصيل كشيخ الاسلام بالتفصيل الذي اللي ذكرناه. فهمت؟ لكن لم يرد لم يصح عن احد من السلف المنع عن التمتع مطلقا. كما سيأتي. ما نقل عن عمر وابي بكر فهو نهي عن عن سقته الخاصة
سنتكلم عليها في محلها. طيب اذا هذا حديث الخلاصة نتكلم فيه يعني انه ماذا؟ يذكر الانساك وان الانساك الثلاثة جائزة نعم؟ ان المتمتع هو عنده كلفة اكثر يعني يسعى مرة ويحج نعم لا شك ان متمد عمله اكثر هذا واجب الوجوه ترجيح التمتع على ما سواه
في زماننا سيكون ماذا؟ التمتع افضل لنا من القران هنا لا يشرع الا اذا لا يجب لا يجب الا اذا سقت الهاتف ما ناوي يجوز ان تحد قارنا في زمننا لكن لا يجب عليك ان تحج قارنا الا ها؟ اذا سقت الهدي. تحج قارن او مفرد. ليس لك ان تتمتع. يعني الذي سقى الهدي
يحج قارنا او مفردا. واضح هذا؟ فاذا الاولى آآ في زمانه لان الناس يصعب عليهم الذهاب الى مكة ولا يذهبون كثيرا في عمل زيادة يطوف واسع مرتين وفيه هدي. نعم وافرد العمرة بعمل وافرد الحج بعمل الا الا مثلا يقال للمكي الذي
مقيم في مكة ها ويستطيع ان يعتمر في كل وقت لان الصحيح ان العمرة للمكي مشروعة. ومذهب الجمهور خلافة لشيخ الاسلام. فاذا كانت العمرة مشروعة للمكي يستطيع ان يعتمر في اي وقت ونقول له عندما تحج حجة مفردة. طيب. وعن
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج بالحج. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
فامر النبي اصحابه ان يجعلوها عمرة. فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلتم من امره ما استدبرتم
ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحادت عائشة فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطف طيب فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلقوا بحج فامر
الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. رواه البخاري. طيب هذا حديث النحاس المهمة في وجبة كتاب الحج. قال عن جابر قال هل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بالحج؟ قلنا معنى هل بالحج ماذا؟ ليس معنى هذا انه كان مفردا؟ نعم
وليس مع احد منهم هدي غير النبي عليه الصلاة والسلام وطلحة. وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به من نبي هل فيه فائدة؟ ما هي الفائدة؟ يجوز. يجوز تعليق نية الاحرام على احرام شخص. يعني
كان علي لم يعرف هل النبي عليه الصلاة والسلام سيحج مفردا ام قارئ ام متمتعا؟ فاراد ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام. فقال اهللت وعلي لم يكن معه هدي. فعلق احرامه على احرام النبي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. هذا يسمى الفسخ
فسخ الحج للعمرة في ثلاثة اقوال لاهل العلم. لان الفسخ ان قبل ان يتلبس بالنسك قبل ان يشرع في النسك. يعني هو الان قال لبيك خرج من بيته ومر بالميقات وقال لبيك اللهم حجا. ثم بعد ذلك قال له شخص الافضل ان تتمتع. له ان يقلب النية الى عمر
من الاعلى الى الادنى. نعم. وهذا جائز عند الحنابلة فقط. الائمة الثلاثة قالوا لا يجمع فسخ الحج للعمرة. مع ان الائمة الثلاثة يقولون يجوز التمتع في البداية لكن يقولون لو تلبس بالحج متمتع قارنا كان او مفردا قال لبيك اللهم حجا هذا مفرد. لبيك اللهم حج
لا يجوز ان يفسخ هذا الى عمرة فيصبح متمتعا. وكيف تأولوا هذا الحديث؟ كيف تأوله؟ قالوا هذا خاص قالوا هذا خاص بهذه السنة. طبعا الخصوصية ليس عليها دليل ان الاصل. ان امر النبي صلى
صلى الله عليه وسلم الواحد من امة وامر لجميع الامة. طب لماذا حملوه على هذا؟ حملوه على هذا؟ لان هذا خلاف قديم بين الصحابة. خلاف قديم بين الصحابة في هذه المسألة
بعض الصحابة كعمر وابي بكر رضي الله عنهما كانوا ينهون عن المتعة. نعم. وصح هذا في البخاري عن ابن عباس انه قال اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. واختلف اهل العلم في نهي عمر عن المتعة. ما معناه؟ هل كان ينهى عن المتعة بمعنى انه ينهى عن فسخ
حج العمرة. فهمت؟ هذا هو الازهر. ان عمر كان يرى ان هذا خاصا بهذه السنة. او ينهى عنها نهي كراهة. هذا قول الله انه كان يكره ان يتمتع الناس في اه في اشهر الحج. هذا قول اخر. المهم ان سواء كان عمر يرى هذا او هذا رضي الله عنه
كذلك مذهب ابي بكر مذهب عثمان كما ومذهب معاوية اول من قال بهذا عمر ليس آآ ليس ابو بكر عمر ثم سبعة من بعض الخلفاء بهذا القول بعده. نعم. بمنع العمرة في اشهر الحج. وكثير من الصحابة كابن عمر خالف اباه في هذه المسألة
نعم وعائشة رضي الله عنها خالفت معاوية في خلافات معاوية رضي الله عنه امر الناس الا الا يحجوا متمتعين فامر فعيشة وعائشة يعني واجب العمرة فسألها معاوية عن ذلك فاخبرت ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بذلك. فاقرها معاوية على هذا. طيب هم لماذا يقولون هذا خاص
للصحابة فقط. وبعض الصحابة فهموا هذا كما قلت كعمر وعثمان ومعاوية وابو ذر. روى مسلم عن ابي ذر انه قال سئل عن المتعة. نعم. الكم خاصة ام الناس عامة؟ قال بل كانت لنا خاصة. حتى قول ابي ذر الامام احمد يتأوله
يقول لنا خاصة ليس التمتع ليس فسخ الحج الى العمرة. لنا خاصة هو وجوب فسخ الحج الى العمرة. يعني كان واجبا عليهم ماذا ان يطيعوا النبي عليه الصلاة والسلام وان يفتخوا الحج الى عمرة. لكن هل هذا واجب على من بعده؟ ليس واجبا. انما هو جائز. فهمت؟ فهمت؟ انما التخصيص
ممكن يحمل على ماذا؟ على الايجاب على الايجاب انه كان واجبا عليه ان يمسخ الحج والعمرة. طب لماذا كان واجبا؟ حتى يبين؟ يبين النبي عليه الصلاة للناس كلهم انه يشبع العمرة في اشهر الحج لانه كما ذكرت كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر من افجر الفجور. اذا
امر النبي اصحابه ان يجعلوها عمرة. هذا يسمى مرة اخرى ماذا؟ فسخ الحج الى العمرة. فيكون متمتعا فيحل من العمرة ثم يحرم بعد ذلك بالحج. يوم فيطوف طواف العمرة مصيته الى ماذا؟ يطلق الطواف على الطاب بالكعبة
اقف على السعي يعني في ورد في في كلام الصحابة اطلاق ماذا؟ الطواف على؟ على السعي. فقوله يطوف ويدخل في ماذا؟ بالكعبة وسعي لان الطواف والتردد بين مكانين والسعي في التردد بين مكانين. طيب كما قال تعالى قوافون عليكم بعضكم على بعض يترددون عليكم. طيب
ثم يقصروا يعني يقصروا. طب لماذا لم يقل ثم يحلقوا؟ هم. في الحلق يدخل تقصير لانه لو حلقة يعني لا يشرع لمتمتع ان يحلق. لانه لو حلق لن يبقى عنده شعر يحلقه بعد ذلك بعد الحج. ما هو سيحلق مرة اخرى بعد الحج. فالمتمتع لا يستحب له لا يستحب له الحلق. يجوز الحلق لكن لا يستحب
الافضل ماذا ان يقصر؟ مع ان الحلق افضل. النبي عليه الصلاة والسلام باع للمحلقين. ثلاثا ودعا للمقصرين مرة لكن يستثنى من التحليق. يستثنى من استحباب التحليق متمتع فنقول يقصر حتى يكون عنده شعر. بعد ذلك لكي لكي آآ يحلقه بعد الحج. ويحل الا من كان معه الهدي
فدل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحب لانه كان معه الهادي وهو طلحة. فقالوا ذكروا اعتراضا على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاعتراض ليس فيه رد للامر. انما هم ظنوا ان هذا الامر هو من قبيل ماذا؟ انظر امر النبي. من امر الوجوب. لكن
يظن ان هذا الامر الارشاد والتسهيل. ظن انه يريد ان يخفف عليهم. فلذلك رجعوه في الامر. لو فهموا منه الوجوب ما رجعوا. فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر يعني نحن معنى الكلام يعني هذا كناية عن انهم حديث عهد بالجماع. فكيف ننطلق الى
وهذا مكان العبادة ونحن كنا نجامع زوجاتنا. فهمت المعنى؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هذا الكلام لما علم انهم يعني يستكبرون اني او يرون نادى كبيرا ليس يستكبرون يعني يرون انه كبير ان يتمتعوا وان يجامعوا ازواجهم
انهم اتوا للنسك والعبادة. فقال لهم لو استقبلت من امري ما استكبرت ما اهديته. يعني ما سقت الهدي معي كما في رواية اخرى. ولولا ان معي الهدي لاحللته. قلنا ان النبي
قال هذا ها؟ كما يقول شيخ الاسلام. تطييبا لخاطرهم. تطييبا لخاطرهم. ليس معنى هذا ان ان ان التمتع افضل مطلقا. فهمت؟ طيب هذا محتمل كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة. قال وحاضت عائشة فنسكت المناسك
كلها. سنعلم ان الحائط لا تمنع من اي شيء في النسك الا شيئا واحدا هو ماذا؟ الطواف. يعني لها ان تسعى ولها ان تدخل المسجد على بن حزم يعني ها ولها ان تحرم. تفعل كل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج. في حديث اخر غير الا تطوفي بالبيت. وهو الثلاثة
نعم؟ لا. يقولون الطواف اجمعوا ان الطهارة من الحيض شرط من شروط وسنتكلم عن هذا ان شاء الله بعد ذلك. فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة؟ وانطلق بحج. اذا عائشة
عندما عندما آآ حجت ما صفة حجها يعني حجة مفردة ام قرينة متمتعة؟ مفردة؟ هم. لا وانا متمتعا لماذا تقول تنطلقون بحج وعمرة؟ حجت قارنة. كالنبي صلى الله عليه وسلم حجت قارنة. ولكن طب ما معنى قولها
احج قارنا لا هي تقول يا رسول الله لما طهرت طافت بالبيت. هي اخرت طواف الافاضة حتى تغرق من حيضه. لانها لا يجوز للحيض ان تطوف. ها وآآ ذهب شيخ الاسلام اذكر هذه
حتى لاننا نذكره بعد ذلك. ذهب شيخ الاسلام الى ان الحائط هذا خلاف الائمة الاربعة قوله. اذا خشيت فوات الرفقة او شق عليها الرجوع لماذا؟ لان المشقة تجلب التيسير. وهذا قد يحدث كثيرا يعني. بعض النساء مثلا لا تعرف ان الحيض سيأتيها في هذا الوقت
الحيض في وقت طواف الافاضة. اتاها الحيض مثلا يوم العيد. وحيضها يمكث خمسة عشر يوما. ورفقتها ستسافر بعد اسبوع. فماذا نقول لا الجمهور يقولون لابد ان تبقى. واذا سافرت تبقى محرمة حتى ترجع في العام التالي. هنا في مشقة عظيمة. ابن القيم في في اعلام الموقعين
له اكثر من خمسين صفحة في هذه المسألة. اطال فيها جدا للتجريب عليه. في اعلام الموقع. في اعلام الموقعين. نعم؟ اطال جدا في الاستدلال عليها يعني بنظر من الشريعة هل هناك يعني شيء من قول يعني يؤيد هذا المعنى لا يوجد نص للقواعد العامة؟ نعم الا ترى ان فاقد الطهورين
والصلاة اعظم من الطواف. الصلاة اعظم من الطواف. لو ان شخصا فقد الطهورين لا يجد من يوضئه ولا من يممه على بدنه نجاته يصلي على حاله حتى من تطبيقات الصحابة بعد انهم يستعملوا مثل هذه القواعد ميسرة. نعم لان هذا فيه مشقة عظيمة خاصة في هذا الزمان ان نقول لهذه المرأة
ابقي على احرامك. ويحرم على زوجك ان يطؤك حتى العام القادم. حتى عندما تأتين بعد سنتين الثلاث سنوات؟ لانهم يجيبون عليها ان تأتي حتى بعد عشر سنوات لا يستطيع ان تقف الافاضة هي محرمة كل حياتها. ثم تأتي فتسعى وتطوف. خطيرة. تطوف وتسعى. ممكن تزوج وتطوف
نعم؟ هو قال ماذا؟ قال ماذا؟ قال وحاطت عائشة فنسخت المناسك كلها يعني فعلت كل المناسك. غير انها لم تقف بالبيت حتى طهرت. نعم فلما طهرت انتظرها النبي وليس حتى طهرت. وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون اي ترجعون بحج وعمرة
ننطلق بالحج. ماذا تقصد بهذا؟ هي حجة قارنة. والقارن اخذ اجر ماذا؟ اجر العمرة اخذ اجر الحج والعمرة. لكنها ارادت ان تفرد العمرة بطواف وسعى. هي تعلم انها قارنة وان القارن يأخذ اجرا. اجر العمرة لكنها ارادت ماذا
ان تفرد العمرة بطواف وسعي لاننا اتفقنا ان القارن يطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا فهو كالمفرد. لا يفرد العمرة بطواف وسعي خلاف المتمتع. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لها؟ امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معه الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. هذه العبارة فيها خلاف بين اهل العلم في في في مدلولها
وهل هذا خاص يا عائشة؟ انه لا يشرع لاحد ان يعتمر بعد الحج؟ ام يشرع لكل من اراد بان يعتمر من الحج ان يعتمر؟ هذا هو الازهر. لان القول بالتخصيص
عائشة في نظر. لان الاصل ان ما آآ شرع لواحد من الامة هو لجميع الامة. فالقول بالتخصيص آآ عائشة رضي الله عنها في في نظر يعني. نعم. اذا خلاص الكلام من هذا الحديث فيه دليل على آآ آآ جواز
فسخ الحج الى العمرة. سواء سقط الهدي او لم تسق الهدي. وهذا مذهب الحنابلة خلافة للجمهور. حتى ان سلمة بن شبيه القصة المشهورة بينه وبين الامام احمد انه وقال لاحمد كل كل قولك حسن الا انك تقول بفسخ الحج. فقال كنت آآ اسمع ان في عقلك شيء وتيقنت من ذلك يعني عندي سبعة عشر حديث
في فسخ الحج. يعني حديس فسخ الحج ورد من سبعة عشر متواترة. فكيف ترد كل هذه الاحاديث؟ وكيف يقال ان هذه خصوصية بعيد جدا ان ينقل الصحابة هذه الحادثة في سبعة عشر حديثا ولا يبينون ان هذه خصوصية لهم في آآ في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
اه الغيزة في سياقه. نعم؟ الليلة ولا شيء؟ الامام احمد يعني؟ الامام احمد نهدي المسألة مهما كان متشددا فيها. بل ان ابن القيم يرى وجوب التمتع. وهذا مذهب ابن عباس من الصحابة. ذهب ابن عباس من الصحابة وابن القيم
يقول بهذا الى ان التمتع واجب. لا يجوز ان تحج ان تحج باي صفة. لابد ان تتمتع. وهذا القول فيه نظر. واستدل بماذا لامر النبي بالصحابة في هذا الحديث امرهم بالتمتع. واضح هذا؟ فنقول امرهم بالتمتع نعم خصوصية لهذه السنة كما قال ابو
كما قال كما قال ابو ذر. الا سئل عن التمتع لكم خاصة ام الناس يا عم؟ قال بل لنا خاصة. فقلنا يحمد قول ابي ذر لنا خاصة على ماذا؟ على وجوب
ابن القيم جعله امرا عاما انه يجب على كل انسان ان يحج ماذا؟ ان يحج متمتعا. طيب وهذا مذهب ابن حسم كذلك لماذا ابن حزم وابن القيم ابن عباس نعم. شيخنا كم يوم بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وكان يقصر الصلاة؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قدم يوم الاحد الرابع من ذي الحجة
فضيحة يوم الاحد الرابع من ذي الحجة وبقي في مكة حتى الثامن اربعة ايام ثم خرج الى منى هذا الذي استدل به الجمهور على ان القصر يكون اتمنى واقامة اربعة ايام. اما من زاد على ذلك على خلاف بينهم. اللي هي اربعة ايام فما زال اربعة ايام فقط. الاحوط ان يقال ان من نوي اقامت اربعة ايام حكم الحكم المقيم
الاحوط خروجها من الخلفي. نعم. المالكية والشافعية يرون مزاد على اربعة الحنابلة يرون اربعة فمزاد. يكون الحكم حكم المقيم. هذا استدلاله. ثم خرج بعد ذلك الى منى تعتبر منى انشاء لسفر جديد وان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم مكة كان يعلم كم سيمكث في مكة لم يكن مترددا. هذا اقوى دليل لهم كما ذكرنا في
في قصر الصلاة. فقام آآ في في مكة دخل دخل في الرابع. وخرج آآ من مكة بعد ايام التشريق. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى
ومعه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل اه من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحلل. ثم ليهل بالحج وليهد وليهد
فمن لم اه يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. الحديث متفق عليه عن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام تمتع رسول الله في حجة الوداع بالعمرة للحج واهدى. كما ترى ان الاحاديث التي ذكرت نسك النبي عليه الصلاة والسلام بعضها يوهم انه
حديث عائشة الذي مضى معنا. وبعضها يبين له حج قارنا وبعضها يقول انه حج متمتعا ولا تعارض بينها. لان التمتع هو قران كذلك. لاننا اتفقنا ان القارن والمتمتع كلاهما يأخذون ماذا؟ اجر العمرة. اجر العمرة والحج. فعندما يقول الصحابي تمتع رسول الله في حجة الولاية اقصد به التمتع ماذا
لو قارن بين النسكين ليس معنى تمتع انه احل. لان متفق انه لم يحل. لا خلاف بين اهل العلم لا خلاف بين اهل العلم انه ماذا؟ لم يحج متمتعا. انما خلاف بين
والحاجة قارنا او حج مفردا. فهذه رواية قطعت قارنا. فهمت؟ انهم اجمعوا انه لم يتمتع. التمتع الذي يقصده الفقهاء بمعنى انه يحل من العمرة. وهنا قال تمتع بالعمرة الى الحج. فلزم انه حج ماذا؟ قارنا. واضح حاجة؟ نعم. يعني هذا الحديث يبين
حديث عائشة انه الحج اخبرينا ولم يحج مفردا. مفهوم هذا؟ التمتع والقران كلاهما فيه جمع للنسكين بين اهل العلم هل النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا ام حج مفردا؟ اتفقوا انه لم يحج؟ متمتعا لان الصحابة قالوا له يعني انت لماذا لم تحل؟ قال له
اقبلت بالامر ما استكبرت ما اسقطت الهدي وجعلت عمرة. ها لا يحل مني حرام حتى اذبح الهدي. فكل احاديث صريحة انه لم يتمتع المتعة المعروفة عند الفقهاء بمعنى انه احل
من العمرة ثم احرم بالحج بعد ذلك. انما المقصود بالتمتع هنا كما ذكرت القراءة. نعم. والنطق بالاحرام. هل هو هل هل يوجد من قال به النطق بالاحرام. ماذا تقصد؟ يعني قل لبيك اللهم عمرة؟ نعم. لبيك اللهم اريد كذا وكذا. لا لا هذا
بدعة الصفة هي ان يقول ماذا؟ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحجا. اما التلفظ بالنية بدعة. التلفظ بالنية في الاحرام بدعة كباقي العبادات
هذا ليس هذا ليس تلفظا بالنيمو انما هو تسمية النسك. كما قال اهل العلم التلفظ في الاحرام لبيك اللهم عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحج هذا يسمى ماذا؟ تسمية للنسك. طيب فهل بالعمرة ثم اهل بالحج؟ فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبالعمرة الى الحج. فكان من الناس قول تمتع الناس مع رسول العمرة والحج يعني ماذا؟ قرن. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى مع من اهدى ليس اهدى يعني ذبح الهدي. اهدى يعني اخذ الهدي معه من بلده
ولا يودي ليوم العيد فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. يعني ما معناه؟ هو قارن قال انه اذا كان لا يحل من شيء حرم منه. يعني عندما يحرم الانسان يحرم عليه محظورات الاحرام التسعة التي سيأتي ذكرها. نام حتى
متى يقضي حجة؟ ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. اذا هذا تمتع تمتع الان تمتع الفقهي انه يكون آآ متمتعا معتمرا ثم يقصر وليحلل الحل كله. ثم ليهل بالحج
واللي بالحج يوم الترويض كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ها وليهدي وليهدي. والنبي طبعا لم يحرم يوم الطريق النبي كان محرما قبل ذلك. دلوقتي اتى مكتوب انه بقي على حرمه. لكن امر من؟ من؟ الصحابة الذين آآ تمتعوا ان يحرموا يوم
نعم والقصر وليحلب ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. لقوله تعالى من تمتع بالعمرة للحج في مؤسسة الهدي. فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج. وسبعة الى رجعته. تلك عشرة كاملة. هل يجوز ان يصومها كلها؟ الحج نعم
يجوز انما السبعة اذا رجع بالتخفيف. من باب ماذا؟ التخفيف. هناك تفاصيل في متى يشرع ان يصوم الصحيح انه يشرع ان يصوم ان يتلبس بالاحرام وغلب على ظنه انه لن يجد مالا. لن يجد مالا لكي يهدي. فان وجد مالا
بعدما شرع في صومها لا يلزمه ان ينتقل الى الهدي. لماذا؟ لانه تلبس بالبدن. تلبس بالبدل. هذا بالضبط كالذي يكون عليك يمين مثلا ولا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين. ثم صام ثلاثة ايام شرعا في صيامها وعندما صام يوما ايسر اصبح غنيا. هل نقول له
يلزمك ان تكفر بلا دعاء؟ لأ خلاص تلبس بالبدل لا يلزمه الا البدل يعني. نعم. متتالية اهو. لأ ليه مش شرط انت تاني لماذا؟ لان الاصل في المطلق ان يعمل به على اطلاقه. قال فصيام ثلاثة ايام في الحج. لم يقل متتابعات. هم
ولو حصل التقييد لقيد كما في حديث كفارة الجماع في نهار رمضان قال صوم شهرين متتابعين. حديث ابي هريرة في الصحيحين وليس هذا واجب او مضيقا نعم؟ ليس واجبا ضيقا يعني انما رجل لا لا يأثم طب لو لم يصم في الحد الثلاثة ايام؟ يأثم ولا يلزمه شيء اخر. يأثم
ولا يلزمه شيء اخر. وبعض اهل العلم وهذا قول عجيب. اوجبوا عليه فدية. فهذا عجيب لماذا؟ لانه اصلا ليس عنده هدي. كيف تجبون عليه في هدية اخرى هو اصلا لم يصم الا لانه لم يكن عنده وادي. فيأثم يأثم فقط ولا يلزمه الا ان يصومها اذا رجع. هم. يجب قبل يوم
النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري قالت لم يرخص النبي حديث عائشة وابن عمر كما روى هذا الحديث لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصنف الا لمن لم يجد الهدي. الا لمن لم
هذا ايضا دليل من ادارة الملكية على ماذا؟ على حج تستمر لان ايام التشريق هذه بعد العشرة. والله عز وجل قال فصيام ثلاثة ايام في في الحج وعائشة ذكرت ان من الرخصة ان يصوم ايام التشريق اذا لم يجد الهدي فدل هذا ان ايام التشريق ما الحج. فهمت؟ نعم. وعن عمران
ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. قال رجل
برأيه ما شاء متفق عليه واللفز للمسلم. عن ابن حصين كان من الذين يرون من الصحابة الذين يرونك ابن عباس مشروعية المتعة. نعم؟ عن عمران ابن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى. يعني متعة الحج. فمن تمتع بالعمرة للحج
فما استيسر من الهدي. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأيتم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي قال يعتمر صحيح؟ نعم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج. فهذا فيه العمل
بالنص ما لم يرد ناسخ. ويقول يعني الذي ينهى عن المتعة كعثمان رضي الله ويقصد عثمان. ولم ينه عنها رسول الله حتى مات. قال اظلم برأيي ما شاء. ذكر البخاري انه يقصد عثمان. نعم. يقصد
قال برأيه ما شاء ان يقول بدون دليل. اه. يعني هو ينكر على عثمان رضي الله عنه قوله بالنهي عنه المتعة في الحج وعلي كذلك يعني لماذا بعض الصحابة قالوا هل يعني عندهم كان قاعد او
الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة في هذا العام بالتمتع بالفسخ. فقالوا هذا الامر واجب في هذا العام خاصة في هذا العام خاصة لان الاصل ماذا؟ ان الانساك الثلاثة جائزة. فما المانع ان نقول ان الوجوب هو اركان الوجوب
وكان الخصوصية. الخصوصية كانت في الوجوب. اما المشروعية باقية. هم. المشروعية كانت باقية. ابن عباس اذا الصحابة اختلفوا على على ثلاثة ابواب تستطيع ان تقول ابن عباس يرى ان الوجوب باقي. هم. جمهور الصحابة يرون ان المشروعية باقية. بعض الصحابة يرون ان المشروعية ليست باقية
كعمر وعثمان على قول من قال انهم يقصدون بالمنع من التمتع المنع مطلقا. اما على قول من قال انهم يرون ان المنع للكراهة يكون لهم قولا ثالث وقولا ثالث مسألة فهمت يعني المسألة؟ طيب هذا ايضا فيه الانكار على ولي الامر
رضي الله عنه في انكار على ولي الامر. وفيه جواز ان يخالف ولي الامر في النسك. يعني ليس لولي الامر ان نسك معين ليس له من يقول مثلا حجوا قارين او حجوا متمتعين ها؟ يعني بعض المعاصرين يعني بعض طلاب العلم المعاصرين كتب بحثا في مسألة آآ
مسألة تصريح الحج هذه انه لان اكثر المعاصرين يقولون لولي الامر ان يقيد الحج بالتصبيح وان يمنع من الحج بدون تصريح احتج في رد هذا القول بهذه الاثار عن عن عمران وعن ابن عباس. انه كان انهم كانوا يصرحون بمخالفة ابي بكر وعمر وعثمان. كانوا يصارحون بمخالفاتهم
في ماذا؟ في مسألة التمتع عادي. ولم ينكر عليه من خلفاء مخالفتهم له. ان لم يقول لهم نحن اولياء الامور لابد ان تسمعوا وتطيعوا لنا مثلا في هذا القول بل اشتهر مخالفتهم. نعم علي رضي الله عنه كذلك كان يخالف في هذه المسألة. شيخنا وممكن ان يقال ان
مسل هزه المواقف يعني الذين كانوا يخالفون ولاة الامور كان يغلب على ظنهم انهم يعني لا يثيرون الفتنة ولا يعني يعني لا يكون لهم اثر او تأثير على ان يحرض الناس على ولاة الامور. ممكن ان يقال انه كان لا شك لا شك انه لو ترتب على ذلك فتنة في المخالفة او فساد لا شك ان له لا
يعني ربما يستدل بمثل هذه الاثار انه يعني عندما هناك من قال في هذا الامر وكأنه يعني يعني يرمون كل احد من خلق ولاة الامور يرمونهم بالخوارج وانهم اخوان كذا وكذا. ويستدلون بالاثار يعني
لكن في هذا الاثر ليس هناك ما يدل انما الادارة ترد تدل انهم اظهار المخالفة اظهار المخالفة هو الرجل الذي بيقصد بغير عمر ليس عثمان انا وهمت. قال رجل برأي عمر ليس عثمان. هم. قال رجل برأي ما شاء نعم هذا رجل مسلم. فهذا فيه
في دليل على ماذا؟ في دليل على ان المتعة مشروعة ولم تنسخ. وعثمان رضي الله عنه كذلك كان يرى وعثمان ومعاوية كما ذكرت. كانوا يرون رأي عمر. بعدم جوازي آآ فسخ الحج الى العمرة. نعم. وعن ابي جمرة نصر ابن عمران
قال سألت من هو؟ لم يقل رضي الله عنه. انتبه؟ انتبه. انا سألت ابن عباس وسألت ابن عباس عن المتعة. فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيه اه جزور او بقرة او شاة او
او شق في دم. قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسان ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
ابي جمرة واعمل التابعين نصر ابن عمران الضباعي. قال سألت ابن عباس عن المتعة. لماذا سأله؟ لان الحديث له مناسبة. انه تمتع فانكر عليه بعض الناس في الحج يعني فامر ليبيا امرني بها ان ابن عباس كان يرى ماذا؟ انه وجوبا وجوبا وسألت عن الهدي الهدي متمتع فقال فيه جزور
اي جمل او بقرة او شاة او شرك في دم. سبع سبع بقرة او سبع جزور. قال وكأن ناسا كرهوها. يعني بعض الناس انكروا عليها وكرهوها ولذلك سألتهم. لذلك كرهوها كارهوا المتعة. نعم فنمت. فرأيت في المنام
كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي قاسم وهذا فيه جواز الفرح بالرؤية وان رؤيا يستأنس بها ولم يستدل او لم يستشهد بالرؤية. لما ماذا؟ استأنس بها
يعني سلم لو رأى رؤيا حسنة الرؤيا لا يؤخذ منها احكام. الرؤية لا يؤخذ منها احكام. هل تؤخذ الاحكام من الرؤى؟ لا تؤخذ من الرؤى. انما ثبت ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالمتعة. مشروعة. نعم. فاستأنس برؤيا ابي جمرة على مشروعية المتحف. هذا معنى قوله يعني
الله اكبر سنة ابي القاسم. فهو لم يفرح لانه نصر قوله الذي خالفه فيه وغيره من كبار الصحابة. انما فرح لموافقة السنة انما الفرقة اللي موافقة السنة رضي الله عنه. نعم. هم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في في الحج
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم. كما قلنا قول ابي ذر هذا يحتمل احتمالات يحتمل ان المتعة اصلا خاصة بالصحابة كما فهم هذا عمر وعثمان. ويحتمل ان وجوب الفسخ خاص بالصحابة صح
فلي تستطيع ان تستدل بهذا الحديث على ان المتعة خاصة بالصحابة لانه قوله كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قد يحمل على ماذا؟ على وجوبها. ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بها. ونحن لا نقول بوجوبها. نعم بعض اهل بعض اهل العلم قال بوجودها كما ذكرت ابن عباس وابن
حزم ابن القيم لكن جمهور اهل العلم يقولون بعدم آآ وجوبها بل هي مشروعة. والامام احمد يقول باستحباب فسخ الحج كما قلنا. الامام احمد انفرد باستحباب فسخ الحج الى العمرة. نعم