اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. الم تر الى الذين بدلوا. والصحيح ان كلها مكية. الف لام راء. الله اعلم بمراده بذلك. هذا القرآن
كتاب انزلناه اليك يا محمد لتخرج الناس من الظلمات اي الكفر. الى النور اي الايمان باذني اي بأمر ربهم ويبدل من الى النور الى صراط العزيز صراط هذا بدأ. نعم! الى صراط آآ بدل باعادة الجار. طريق العزيز الغالب الحميد المحمود الله بالجار بدن او عطف بيان
وما بعده صفة الله الذي لا. الذي له صفة والرفع قراءة اخرى الله الذي له مبتدأ وخبره الذي هناك قراءتان قراءة الله بالجر ستكون ماذا العاطفي بين او بدن العطف بين او بدن من؟ الحميد العجز الحميد. واذا رفعت ستكون مبتلى والخبر هو الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا
وعبيدا وويل للكافرين من عذاب شديد. الذين نعتم نعتمد للكافرين ايمانات والكافرين. يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. يختارون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون اسعى لسبيل الله دين الاسلام. ويبغونها اي السبيل عوجا معوجا. اولئك في ضلال بعيد عن الحق
وما ارسلنا من رسول الا بلسانه اي بلغة قومه ليبين لهم ليفهمهم ما اتى به يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز في ملكه الحكيم في صلحه وفي فعله كذلك. الحكيم في صنعه وفي فعله. ولقد ارسلنا موسى باياتنا التسع وقلنا له ان اخرج
كبني اسرائيل من الظلمات الكفر الى النور الايماني. وذكرهم بايام الله اي بنعمه. وقيل اي بعقوباته دلوقتي الكفار داكرهم بايام الله بماذا؟ بعقوبته الكفار هذا تفسير اخر ايضا. ان في ذلك التذكير لايات لكل صبار على الطاعة
ان في ذلك التذكير لايات لكل صبار على الطاعة شكور للنعم واذكر اذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم المولودين ويستحيون يستحيون يعني ماذا؟ يستبقون نساءكم احياء. لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد من بني اسرائيل
يكون سبب ذهاب ملك فرعون. وفي ذلكم الانجاء او العذاب بلاء او انعام او ابتلاء من ربكم عظيم. واذ اذن اعلن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. لئن شكرتم نعمتي بالتوحيد والطاعة لازيدنكم ولئن كفرتم. ولئن كفرتم اي
النعمة بالكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد. كفرتم؟ لاعذبنكم ما الدليل على هذا؟ ان عذابي لشديد وقال موسى لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن خلقه حميد محمود
في صنعه بهم. تأويل. هذا تأويل. يعني لنا فسر الحمد بماذا؟ بمخلوق منفصل. هذه طريقتهم في توالي الصفات الذاتية. هو حميد محمود وكذلك هو حميد في ذاته سبحانه وتعالى يعني موصوف بصفات موصوف بصفات الكمال الم يأتكم استفهام تقرير
نبأ اي خبر الذين من قبلكم قوم نوح وعاد. قوم هود وثمود قوم صالح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله لكثرتهم. جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة على صدقهم. فردوا اي الامم اي
ايديهم في افواههم. رضوا ايديهم في افواههم يردوا ايديهم الى افواههم ليعضوا عليها من شدة الغيظ وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به على زعمكم وان لفي شك مما تدعوننا اليهم اليوم. لماذا قالوا على زعمكم؟ يعني هم لا يصدقون انهم
المرسلون انتم تزعمون انكم مرسلون ونحن كفرنا بهذه الرسالة. وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريد موقع للريبة قالت رسلهم افي الله شك استفهام انكار اي لا شك في توحيده بالدلائل الظاهرة عليه فاطري اي خالق السماوات والارض
ادعوكم الى طاعاتي ليغفر لكم من ذنوبكم من زائدة للتأكيد فان الاسلام يغفر به ما قبله. او تبعيض قضية لاخراج حقوق العباد. يعني يقول من اما ان نقول انها زائدة
ده ايه ده لماذا زائدة؟ لان المغفرة لكل الذنوب. لكل الذنوب. الاسلام يجب ما قبله. واما ان نقول انها تبعيضية لان الله يغفر كل الذنوب الا حقوق العباد. يعني ظلم شخص قبل ان يسلم الله ليغفر له هذا. والاظهر انه يمكن ان يقال انها ماذا؟ جنسيا
يعني مثل قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. معنى من الاوثان جنس الاوثن يعني نشتغل ببعض الاوثان لان كل الاوثان. كذلك يغفر لكم من ذنوبكم وان يغفر لكم كل ما كان من جنس الذنوب. يغفر لكم كل ما كان من جنس الذنوب
ويؤخركم بلا عذاب الى اجل مسمى. اي اجل الموت قالوا ان يعني ما انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عن ما كان يعبد اباؤنا. من اصناف يأتون بسلطان مبين اي حجة ظاهرة على صدقهم
قالت لهم رسلهم ان ما نافية. نحن الا بشر مثلكم كما قلتم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده بالنبوة. وما كان ينبغي لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله اي بامره. ما كان لن يأتيكم بسلطان الا باذن الله
هذا مضى معنا انني اشرت الى ان هذا نوع من لن ينكرون ماذا؟ لا يفرقون بين الارادة الكونية ولأرادة شرعية نعم فيفسرون كل اذن بامر كوني نعم والاذن في القرآن الاذن في القرآن جاء ماذا؟ ابنا كونيا واذنا شرعيا اذن كوني مثل قوله تعالى اذن شرعي مثل قوله تعالى اذن للذين يقالون
يقاتلون بانه ظلموا. هذا اذن شرعي واذن كوني. مثل ماذا؟ مثل هذا. مثل هذا نعم. وعلى اللايف فليتوكل المؤمنون. يثق به وما لنا الا نتوكل على الله اي لا مانع لنا من ذلك. لا مانع لنا من ذلك. وقد هدانا سبلنا. ولنصبرن على ما اذيتمونا على
وعلى الله فليتوكل المتوكلون. وقال الذين كفروا لرسولهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعدن لتصيرن في ملتنا اي ديننا فاوحى اليهم ربك لنهلكن الظالمين اي الكافرين ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم من بعدهم بعد هلاكهم. ذلك النصر وايراث الارض لمن خاف مقامي. لمن خاف مقامي اي خاف
اقامه بين يدي وخاف وعيدي اي بالعذاب واستفتحوا استنصر الرسل بالله على قومهم وخاب خسر كل جبار متكبر عن طاعة الله عنيد معاند الحق من وراءه اي امامه اي امامه جهنم يدخلها ويسقى فيها من ماء صديد هما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم عياذا
الله تعالى يتجرعه يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته. كان لم يتجرع الدواء لا يشربه مرة واحدة ولا كانوا يصيغوا يزدردوه. ساغ وازدرد بمعنى التلع لقبحه وكراهته ويأتيه الموت وهي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل ما
انه لا يوجد موت الموت يذبح. فلا يوجد موت ان يأتيه اسباب الموت. نعم. من كل مكان وما هو بميت من ورائه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ قوي متصل يعني دايما العذاب انواع. يتوالى عليه العذاب انواع
نعم مثل اي صفة الذين كفروا بربهم. مثل مبتدأ ويبدل منه اعمالهم. يعني اعمالهم بدلا من ماذا اعملوهم بدل من اين مبدل منهم؟ مثل يعني مثل مبدل منه واعمله يبدل منه اعماله الصالحة كصلة وصدقة في عدم الانتفاع به هذا المثل في
عدم الانتفاع بها كمثل ماذا؟ قال كمثلك رماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي شديد هبوب الريح فجعلته هباء منثورا. لا يقدر عليه لا يقدر عليه ان يتصل ان تمسكه بيدك. والمجرور خبر المبتدأ. ما هو المجرور
كرمادي يعني مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد. مثل مبتلى وكراماد لماذا؟ خبر المبتلى. هذا واضح لا يقدرون الكفار مما كسبوا وعملوا في الدنيا على شيء اي لا يجدون له ثوابا لعدم شرطه. هو الايمان
ذلك والضلال الهلاك البعيد الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق. الم ترى تنظر ايها المخاطب تنظر يا مخاطبا استفهام ان الله خلق السماوات والارض بالحق متعلق بخلق ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي بخلق جديد بدلكم وما ذلك على الله بعزيز شديد
وبرزوا اي الخلائق والتعبير فيه وفيما بعده بالماضي لتحقق وقوعه برزوا قال استكباروا هذا ماضي. لانه وقع. لله جميعا فقال الضعفاء الاتباع الذين استكبروا المتبوعين انا كنا لكم تبعا متابع فهل انتم مغنون دافعون عنا من عذاب الله من شيء من الاولى؟ من الاولى للتبيين؟ من الاولى للتبيين؟ من هذه للتبيين؟ مغلون عن
من عذاب الله لبيان العذاب. من شيء للتبعيض؟ يعني هل انتم مغنون عنا؟ من عذاب الله من شيء؟ من الاولى للتبعي للجنس يعني. التابعين يعني من الجنس. من عذاب الله. هل انتم مغنون عنا من جنس العذاب؟ من شيء يعني بعض العذاب
قال وان المتبوعون ماذا قالوا؟ لو هدانا الله لهديناكم لدعوناكم الى الهدى. سواء علينا جزعنا ام صبرنا ما لنا من زائدة للتأكيد محيص اي ملجأ وقال الشيطان ابليس لما قضي الامر وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. واجتمعوا عليه. اجتمع اهل النار على ابليس
وخطب فيما خطب في النار فقال ان الله وعدكم وعد الحق بالبعث والجزاء فصدقكم فصدقكم فصدقكم الله عز وجل وعدتكم انه غير كائن. ان البعث غير كائن. ان البعث غير كائن. فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من
زائدا سلطان قوة وقدرة اقهركم على متابعتي. الا لكن ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم على اجابة ما انا بمصرخكم بمغيثكم. وما انتم بمصرخي بفتح الياء وكسرها يعني بموسيقية وبمصرخية. اني كفرت بما اشركتموني باشراككم اياي. مع الله من قبل في الدنيا. قال تعالى
ان الظالمين اي الكافرين لهم عذاب اليم مؤلم. ادخل الذين نعم؟ ابليس يظن انه ينجي يظن انه ينجو لكن من ينجو وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين حال مقدرة فيها باذن ربهم
تحيتهم فيها من الله ومن الملائكة وفيما بينهم سلام الم تر تنظر كيف ضرب الله مثلا ويبذل منه كلمة. كلمة هذا بدل من مثل. طيبة اي لا اله الا الله كشجرة طيبة هي النخلة
اصله ثابت في الارض. فرعها غصنها في السماء تؤتي تعطي اكلها اكلها. بس تكون الكف اي ثمرة وتقرأ اكلها كل حين باذن ربها بارادته. نفس الشيء فصل ابني بالارادة كذلك كلمة الايمان ثابتة في قلب المؤمن
وعمله يصعد الى السماء ويناله بركته وثوابه كل وقت ضربها الله للعمل. عمله اصله شجرة طيبة اصلها في قلب المؤمن. وهذه الشجرة الطيبة تؤتي اكلها. فهذا فيه دليل على الاصلي من عند اهل السنة ان العمل ان الايمان قول واعتقاد وعمل
هي كلمة تقال باللسان اصله ثابت في القلب وفرعه في السماء هذا العمل. فهذه الاية جمعت ماذا؟ جمعت بين اركان الايمان الثلاثة. القول والعمل والاعتقاد ويضرب يبين الله الامثال للناس لعلهم يتذكروا يتعظون
يؤمنون ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة هي الحنظل معروف الحنظل نبات مر. اجتثت اذ استؤصلت اي قطعت من فوق الارض ما لها من قرار. مستقر مستقر وثبات. كذلك
كلمة الكفر لا ثبات لها ولا فرع ولا بركة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وكلمة التوحيد في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في القبر. لما يسألهم الملكان عن ربهم
دينهم ونبيهم فيجيبون بالصواب كما في حديث الشيخين ويضل الله الظالمين الكفار فلا يهتدون الى الجواب بالصواب بل يقولون لا ندري كما في الحديث. ويفعل الله ما يشاء. فهذه الاية فيها اثبات عذاب القبر
الم تر تنظر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا هاي شكرها كفرا هم كفار قريش واحلوا انزلوا قومهم باضلالهم اياهم دار البواري اي الهلاك جهنم عطف بيان يعني او بدل. يعني دار البواري الى جهنم او دار البوار آآ تقول بدل او عكس بيان
يصلى وناها يدخلونها وبئس القرار المقر هي وجعلوا لله اندادا اي شركاء ليضلوا بفتح الياء وضمها. يضل ويضل. عن سبيله اي دين الاسلام. قل لهم تمتعوا بدنياكم قليلا فان مصيركم مرجعكم الى النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه اي فداء
فيه ولا خلال اي مقال له اي صداقة تنفع هو يوم القيامة. الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من ثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك
هاي السفن لتجري في البحر بالركوب والحمل بامره باذنه. وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين جاريين في فلكهما لا يفتران. وسخر لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من فضله
واتاكم من كل ما سألتموه على حسب مصالحكم. لانه قد لا يؤتيكم لان الاتيان يكون فيه اضرار لكم وان تعدوا نعمة الله عز وجل لا تحصوها بمعنى انعامه ان تعدوا نعمته بمعنى انعامه لا تحصوها لا تطيقوا عدها ان الانسان الكافر لظلوم كفار
الظلم لنفسه بالمعصية والكفر بنعمة ربه واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد مكة امنا اي ذا امن. وقد اجاب الله دعاءه فجعله حرما لا فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاء. يعني ليه يقطع نباته؟ واجنبني بعدني
عن ان نعبد الاصنام ربي انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس بعبادتهم لها. فمن تبعاني على التوحيد فانه اني ومن عصاني فانك غفور رحيم. هذا قبل علمه انه تعالى لا يغفر الشرك
نعم ويمكن ان يمول ان يقال من عصاني في غير الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعضها وهو اسماعيل مع امي هاجر بواد غير ذي زرع ومكة ومكة ابو مكة لان هذا بوادي مجرور. عند بيتك المحرم الذي كان قبل الطوفان
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة اي قلوبا من الناس تهوي اي تميل وتحن اليهم. قال ابن عباس لو قال افئدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم لو قال اسئلة الناس يكون هذا عموم. جمع الله في كل العموم. لكنه لما قال افئدة من الناس هذا تبعيض. وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وقد فعل بنقل
للطائف اليه. هذا ليس بصحيح بل آآ الله وسع الثمرات في آآ في هذا البلد على وجه العموم. ربنا انك تعلم ما نخفي نسر وما نعلن وما يخفى على الله من
ايه ده شيء في الارض ولا في السماء يحتمل ان يكون من كلامه تعالى او كلام ابراهيم الحمد لله. ما هو الذي من كلام الله وكلام ابراهيم وما يخفى على الله من شيء. هذه العبارة يعني
الحمد لله الذي وهب لي اي اعطاني على اي مع الكبر اسماعيل ولد له وله تسع وتسعون سنة. واسحاق ولد له مائة وثنتا عشرة سنة. ان ربي سميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة واجعل من ذريتي من يقيمها
واتى بمن لاعلام الله تعالى له ان منهم كفارا نعم يعني الله اعلمه ان منهم ماذا كفارا من ذريته. ولذلك قال اجعلني مقيم الصلاة ومن لم يقل وذريتي. لان ذريتي سيكون منها كفار
ربنا وتقبل دعائي المذكور. ربنا اغفر لي ولوالدي. هذا قبل ان يتبين له عداوتهما لله عز وجل وقيل اسلمت امه وقرأ والدي مفردا وولدي وللمؤمنين يوم قوموا يثبتوا الحساب قال تعالى ولتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الكافرون من اهل مكة انما يؤخرهم بلا عذاب ليوم تشخص فيه الابصار لهول ما
يقال شخص بصر فلان اي فتحه فلن يغمضه مهضعين اي مسرعين حال مقنعي اي رافعي رؤوسهم الى السماء لا يرتد اليهم طرفهم بصرهم. وافئدة قلوبهم هواء خالية من العقل لفزعهم اي لخوفهم الشديد. وانذر خوف يا محمد الناس كفارا
سيأتيهم العذاب هو يوم القيامة. فيقول الذين ظلموا كفروا ربنا اخرنا بان تردنا الى الدنيا الى اجل قريب. نجب دعوتك بالتوحيد ونتبع الرسل فيقال لهم توبيخا او لم تكونوا اقسمتم حلفتم من قبل في الدنيا ما لكم من زائدة زوال عنها الى الاخرة
سكنتم فيها في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر من الامم السابقة وتبين لكم كيف فعلنا بهم من العقوبة فلم تنزجروا لم تنزجروا عما انتم عليه من الكفر واضربنا بينا لكم
الامسال في القرآن فلم تعتبروا. وضربنا لكم الامسال اي بينا لكم الامثال فلم تعتبروا وقد مكروا بالنبي نكرهه حيث ارادوا قتله او تقييده او اخراجه. وعند الله مكرهم اي علمه او
عند الله مكروه. يعني عند الله آآ علم مكرهم علم مكرهم او الجزاء ومكرهم وان كان مكروه وان عظم لتزول منه الجبال. المعنى لا يعبأ به ولا لا يهتم به يعني. ولا يضر
الا انفسهم والمراد بالجبال هنا قيل حقيقتها. وقيل شراع الاسلام المشبهة بها في القرار والثبات. والاول والمعنى هو الازهر لان هذا هو الظاهر من اللفظ لتزول منه الجبال المكروم هذا اه تزول منه الجبال لشدته. وفي قراءة بفتح لام لا تزول
ورفع الفعل من هناك القرى التي معنا لتزول لام تعليمية نعم وان كان مكروه لتزول منه الجبال والقرى الاخرى لا تزول. فتكون اللام للتأكيد وتزول المضارع مرفوع. فان مخففة والمراد تعظيم مكرهم. وقيل المراد بالمكر كفرهم
نعم يناسبه على الثانية ما هي الثانية القراءة الثانية لتزول. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. هذه الاية تدل على عظم مكرهم. فقد جئتم شيئا اندا وهو نسبة الولد الى الله تكاد السماوات يتفطرن منه. وهذا من مكره
الى الله ان السماوات تكاد يتفطرن. طيب على القراءة الاولى على القراءة الاولى. ما هي القراءة الاولى؟ ها؟ لتزول. ها تناسب قوله تعالى ماذا نعم؟ لا القراءة الثانية القراءة الاولى. انظر ماذا قال؟ قلعة القراءة على القراءة الاولى
الصفحة ضاعت نعم. وعلى الاولى ما قرأ وما كان. هناك قراءة شاذة ليست سبعية وما كانت. يعني بدل من ان يقول وان كان مكروه يعني وما كان مكروه وما كان مكروه لتزول منه الجبال
افهم هذا هناك قرى اخرى شاذة ليست سبعية وما كان مكروه لتزول منه الجبال. وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. هذا تعظيم للمكر ام اضعاف للمكر تحقير للمكر تعظيما تحقير وما كان مكروه لتزول منه الجبال
هذا تعظيم او تحقير؟ تحقير. اذا قراءة ليتا زولة يناسبها قراءة ماذا؟ وما كان مكروه. هذه قراءة غير سبعية لكن الكرة الاولى السبعية وان كان مكروه ها لا تزول منه الجبال تدل على تعظيم المكر. تعظيم المكر. نعم؟ يعني المكر المكر عظيم
يحتسبه قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال وهدا ان دعوا للرحمن ولدا. طيب وضربنا فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بالنصر ان الله عزيز غالب لا يعجزه شيء ذو انتقام ممن عصاه
وانتقاء الله عز وجل صفة ملازمة له وتتعدى الى خلقه فليست هي آآ صفة متعدية فقط بل ومن صفاته سبحانه وتعالى آآ انه آآ اذا اراد الانتقام انتقم ممن عصاه صفة فعلية يعني
اذكر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وهو يوم القيامة فيحشر الناس على ارض بيضاء نقية كما في حديث الصحيحين وروى مسلم حديثا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اين الناس يومئذ؟ يوم تبدل الارض قال على الصراط ابرزوا اي خرجوا من القبور لله الواحد القهار وترى يا محمد تبصر المجرمين كافرين
يومئذ مقرنين مشدودين مع شياطينه مربوطين مع شياطينهم في الاصفاد القيود او الاغلال ارابيلهم قمصهم جمع قميص من قطران قطران معروف اسود تشتعل فيه النار ابلغوا لاشتعال النار. يعني يلبسون ثيابا من قطران تشتعل فيها النار. وتغشى تعلو وجوههم النار ليجزي متعلق ببرزون
يعني برزوا ليجزية وبرزوا لله الواحد القهار. لماذا؟ ليجزي. ليجزي متعلق ببرزه الله كل نفس ما كسبت من خير وشر. ان الله سريع الحساب يحاسب جميع الخلق. في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك. هذا بلاغ
الناس هذا القرآن بلاغ للناس اي انزل لتبليغهم ولينذروا به وليعلموا بما فيه من الحجج انما هو اي الله اله واحد وليذكر باضواب التاء في الاصل في الذال يتعظ اولوا
الالباب اصحاب العقول