1 00:00:00.100 --> 00:00:17.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. نبدأ في هذا اليوم في كتاب الصيام قال رحمه الله كتاب الصيام والصيام في اللغة 2 00:00:17.650 --> 00:00:51.950 هو الامساك واما في الشرع فهو امساك بنية من شخص مخصوص بوقت مخصوص عن اشياء مخصوصة والصيام مفروض في الكتاب والسنة والاجماع ايضا صيام رمضان يجب صوم رمضان عندنا في المذهب بثلاثة امور 3 00:00:53.150 --> 00:01:14.100 الامر الاول قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله. وهذا هو الامر الاول الذي يثبت به شهر رمضان وهذا بالاجماع بالاجماع انه اذا رؤي هلال شهر رمظان فانه يجب صوم شهر رمضان 4 00:01:14.500 --> 00:01:45.100 والهلال الهلال هو اول ليلة والثانية والثالثة ثم بعد ذلك يسمى قمر ثم يسمى بعد الليلة الثالثة قمرا الهلال كما في المطلع الجوهري انه اول ليلة والثاني والثالثة ثم هو قبر وهذا يترتب عليه بعض مسائل هنا وايضا في الطلاق وغيره ايضا 5 00:01:46.650 --> 00:02:04.900 ورؤية الهلال هلال رمضان يشترط حتى تكون معتبرة ان ترى او يرى الهلال بعد غروب الشمس لا قبل غروبها بحال فلو رؤي نهارا لو رؤي الهلال نهارا فهل يثبت به 6 00:02:05.300 --> 00:02:33.150 دخول شهر رمضان او لا يثبت مم لو رؤي الهلال نهارا هل يثبت به دخول شهر رمضان نعم لماذا لانه لابد ان يرى الهلال بعد الغروب وقد يرى فعلا في العصر او الظهر قد يرى الهلال لكن الرؤية المعتبرة شرعا هي بعد الغروب 7 00:02:35.000 --> 00:02:52.050 قال ويجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس يعني المذهب عندنا انه اذا رؤي في مكان فيلزم جميع الناس في الكرة الارضية من المسلمين الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته 8 00:02:52.400 --> 00:03:12.950 وهو خطاب للامة كافة والقول الثاني الذي اختاره شيخ الاسلام انه اذا رؤي الهلال في مكان فانه يلزم ذلك البلد او اهله ذلك البلد الذي رؤي في الهلال ان يصوموا ويلزم ايضا من قارب مطلعهم 9 00:03:13.750 --> 00:03:37.400 من قارب مطلعهم قال وعلى من حال دونهم هذا الحالة الثانية التي يثبت بها عندنا صوم رمظان وهي اذا حال دون مطلعه يعني دون مطلع الهلال يعني حجب عنا رؤية هلال 10 00:03:37.850 --> 00:04:02.150 غيم او قتر. والغيم هو السحاب والقطر هو الغبار الذي يكون مرتفعا في السماء واما الغبرة فهي مكان الغبار اسفل في الارض. كما في المطلع فاذا حان دون رؤية الهلال غيم او قتر يعني منعنا من رؤية هلال رمضان غيم 11 00:04:02.300 --> 00:04:19.500 او قتل يعني اذا وجد غيم او قتر في السماء فانه يحكم بدخول ايش شهر رمضان وهذا ليلة الثلاثين فقط ليلة الثلاثين من شعبان من المسائل المفردات يعني لم يوافق الحنابلة احد من المذاهب 12 00:04:21.150 --> 00:04:43.950 قال وعلى من حان يعني يجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان يقولون انه يجب احتياطا لا يقينا بنية انه من رمضان بنية انه من رمضان واستدلوا له بل صنفت في هذه المسألة ايش؟ تصانيف كما 13 00:04:43.950 --> 00:04:58.500 قال المرداوي تصانيف وطبع منها تقريبا ثلاث او اربع تصانيف منهم من ينتصر المذهب ومنهم من من الحنابلة منهم من ينتصر المذهب ومنهم من يرد على المذهب المذهب المعتمد عندنا انه يجب صومه يجب 14 00:04:59.100 --> 00:05:20.850 صومه قال ويجزئ من ظهر منه. يجزئ صيام ذلك اليوم ان ظهر انه من رمضان بان يقولون تثبت رؤيته بمكانة اخر قال تصلى التراويح تلك الليلة يعني اذا رؤي او اذا حكمنا بدخول شهر رمظان في هذي في هذا الطريق 15 00:05:21.750 --> 00:05:43.050 فانه تثبت يثبت رمضان احتياطا وتثبت احكامه الخاصة به فقط الاحكام الخاصة برمضان ومنها انه يجب صوم اليوم الذي يلي تلك الليلة وايضا يسن ان تصلي التراويح في تلك الليلة 16 00:05:44.650 --> 00:06:05.200 ويجب الامساك وغير ذلك يعني الاحكام التي تتعلق بصيام او بالصوم في رمضان اما بقية توابع الصوم فانها لا تجب في هذه الحالة الرواية الثانية الرواية الثانية في هذه المسألة 17 00:06:09.150 --> 00:06:27.350 وبقي تكميلا كان المؤلف قال وان ظهر منه صلى التراويح ولا تثبت بقية الاحكام يعني الاحكام التي آآ لا تتعلق بصوم رمضان لا تثبت. قال كوقوع الطلاق لو مثلا علق طلاق زوجته على دخول رمظان 18 00:06:27.400 --> 00:06:42.050 ثم حاله دون مطلع الهلال غيم او قتر؟ نقول ليثبت دخول شهر رمظان ولا يقع ايش الطلاق. كذلك العتق لو علق العتق على دخول رمظان فانه لا يقع العتق. حتى يرى الهلال او نكمل شهر شعبان ثلاثين يوما 19 00:06:42.200 --> 00:07:03.050 وكذلك حلول الاجل لو كان هناك اجال مؤجلة مؤقتة بدخول رمظان فانها لا تحل لا تحل في هذه في هذا الطريق الرواية الثانية في هذه المسألة انه لا يجب صومه اذا حال دون مطلعه غيم او قتر لا يجب صومه 20 00:07:04.300 --> 00:07:22.600 ولا تثبت توابع الصيام. وهذا القول اختاره شيخ الاسلام واصحابه وقال الشيخ رحمه الله لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام آآ احد من اصحابه وايضا ابن مفلح في الفروع رد 21 00:07:22.750 --> 00:07:41.350 آآ جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب فقال لم اجد عن احمد صريحا يعني لم اجد نصا صريحا عن الامام احمد يوجب صيام ذلك اليوم اذا حال دون مطلع الهلال غيم وتر قال لم اجد صريحا 22 00:07:41.450 --> 00:07:59.550 بالوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه وآآ كذلك هذا القول قدمه في الاقناع قدمه في الاقناع وانه لا يجب صومه لا يجب صومه. الطريق الثالث التي يثبت بها دخول الشهر ما هي 23 00:08:00.150 --> 00:08:24.250 ما هي الطريقة الثالثة اكمال شعبان ثلاثين يوما وهذه وردت في السنة قال وتثبت رؤية هلاله بخبر بشروط ان نخبر بخبر يعني لا يشترط ان يؤدي آآ هذا الخبر بقوله اشهد لا يشترط لفظ الشهادة. يكفي ان يخبر فقط. رأيت 24 00:08:24.600 --> 00:08:42.750 بخبر مسلم هذا الشرط الاول ان يكون مسلما لا كافرا الشرط الثاني مكلفا فيخرج بذلك الصبي المجنون قال الشرط الثالث عدل يشترط ان يكون عدلا. وهنا المقصود بالعدالة آآ الظاهرة 25 00:08:42.800 --> 00:09:05.100 والباطنة قالوا تثبت بقية الاحكام تبعا اذا شهد شخص بدخول شهر رمظان شخص واحد بهذه الشروط فانه اه تثبت بقية الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتق المعلقين بدخوله تبعا يعني تبعا 26 00:09:05.350 --> 00:09:36.250 للصوم تبعا للصوم قال ولا يقبل في بقية الشهور نعم آآ قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو كان الذي رآه عبدا او انثى يعني امرأة ايضا قال لا يختص بحاكم يعني لازم ان يعني يأتي ويشهد عند الحاكم يكفي انك تسمع شخص عدل بهذه الشروط يخبر انه رأى هلال 27 00:09:36.250 --> 00:09:59.300 فيجب عليك انك اه تعمل بخبره ولو رده الحاكم ولو رده الحاكم قال رحمه الله ولا يقبل في بقية كل الشهور لا يقبل في دخولها الا رجلان عدنان الا رمضان فقط 28 00:09:59.450 --> 00:10:27.650 يكفي رجل او امرأة واحدة عدل لكن بقية الشهور لابد من رجلين فلا يقبل فيه الاناث وكذلك يشترط ان يكون عدلين ورمضان انما خففوا فيه للحديث حديث ابن عباس اه او ابن عمر ترى الناس هلال فاخبرته الرسول وسلم اني رأيته فصامه وامر بصيامه وايضا قالوا احتياطا العبادة كما قال الشيخ منصور 29 00:10:28.400 --> 00:10:54.500 قال ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدنان رجلان لابد من شهادة رجلين عدل يعني خروج رمضان لابد من شاهدين لابد من شاهدين ايضا بلفظ الشهادة لا يكفي الاخبار لا يقول انا رأيت هلال شوال لا لابد اشهد اني رأيت هلال شوال بخلاف رمضان يكفي ان يخبر يقول 30 00:10:54.500 --> 00:11:09.650 قال رحمه الله فصل وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء على من يجب؟ الصوم. اولا اه يشترط في من يجب عليه ان يكون مسلما فلا يجب على الكافر ولا يقضيه الى اسلم 31 00:11:09.750 --> 00:11:32.600 الثاني التكليف ويدخل في ذلك البلوغ العقل. فلا يصح آآ فلا يجب على من لم يبلغ. كذلك لا يجب على النجوم لكن الذي لم يبلغ اذا كان مميزا فانه يصح منه الصوم ولا يجب عليه. قال والقدرة هذا الشرط الرابع والقدرة 32 00:11:32.850 --> 00:11:55.150 فعليه فمن عجز يشترط ان يكون قادرا على الصيام قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله لا يرجى زواله افطر يعني يجوز له ذلك لعدم وجوبه عليه 33 00:11:55.350 --> 00:12:13.200 يجوز للمريض الذي لا يرجى زوال مرضه منه كذلك الكبير الذي لا يستطيع ويشق عليه الصوم يجوز له ان يفطر قال واطعم هذا يجب وجوبا عن كل يوم مسكينا مدبر 34 00:12:13.900 --> 00:12:33.300 او نصف صاع من غيره وهذا ورد في ابن عباس في البخاري اذا الذي لا يستطيع الصيام يجب ان يطعم عن كل يوم مسكينا مدة بور او نصف ساعة من غيره قالوا ما لم يكن سافرا 35 00:12:33.500 --> 00:12:50.400 حينئذ لا يجب عليه القضاء ولا الكفارة قال رحمه الله هو شرط صحته ستة يشترط لصحة الصيام لكي يصح من الانسان اذا فعله ستة شروط قال الاسلام ولا يصح من كافر 36 00:12:50.450 --> 00:13:19.550 الثاني انقطاع دم الحيض فلا يصح من الحائض ويحرم عليه ان تصوم ايضا والشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع من شروط صحة الصيام التمييز فلا يصح من الطفل ما يصح من الطفل لكن هناك عبادة تصح من الطفل. الطفل اذا قلنا الطفل هو الذي لم يميز 37 00:13:19.650 --> 00:13:34.300 والمميز عندنا كم سنة له سبع اذا استكمل سبع سنوات فهو مميز. ما هي العبادة التي تصح من الطفل؟ حتى لو لو لم يميز الحاج الحج الحج للحديث للحديث طيب المجنون هل يصح منه الحج 38 00:13:36.500 --> 00:13:51.150 بجامع ان هذا ليس له عقل وهذا ليس له عقل ام لا يصح المذهب لا يصح وبعض العلماء قال يصح لكن لابد ان يأتي شخص يحرم عن هذا سيأتينا ان شاء الله في الحج 39 00:13:51.300 --> 00:14:16.350 القول الرابع التمييز فيجب على ولي مميز المطيق علقوا وجوب امر مميز هنا بطاقة الصوم. لم يعلقوه بالسن كما في ايش في الصلاة لم يعلقوه يعني ان يستكمل سبع سنين لا قالوا اذا طاق حتى لو اطاقه عمره ثمان سنوات يجب حينئذ اما قبل ذلك لا يجب ان 40 00:14:16.600 --> 00:14:40.000 اه يؤمر بالصوم قال المطيق للصوم امره به اذا اطاق طبعا الصوم. ويجب عليه ايضا ظربه عليه اذا ايظا اطاق الصيام يعني اذا استطاع ان يصوم قال ليعتاده ليعتاده يعني اعتاد على الصيام قبل ان يجب عليه 41 00:14:40.450 --> 00:14:57.600 هذا الحكم واجب على الولي. اما المميز لا يجب عليه لا يجب عليه. لكن هل يثاب المميز على فعل الطاعات او لا يثاب هم يثاب يثاب على الصلاة ويثاب على 42 00:14:57.650 --> 00:15:21.050 يعني الصيام هذا ذكره في الاقناع ان الطفل او المميز يثاب على العبادات التي يفعلها وهذا فيه تحفيز للطفل او نميز ان اه يفعل ويستكثر من العبادات ويرغب اه القول الثاني في هذه المسألة وهي مسألة متى يؤمر 43 00:15:21.100 --> 00:15:41.350 المميز. المذهب عندنا انه يؤمر اذا اطاقه استطاع على الصيام القول الثاني ان تفصيله كصلاة تفصيله كصلاة. ما هو التفصيل الذي في الصلاة ها يؤمر به ذا اذا استكمل سبع سنوات 44 00:15:41.550 --> 00:16:11.750 ويضرب عليه متى اذا استكمل عشر سنوات وهذا ذهب اليه الشارح الشرح الكبير الموفق وكذلك ذكره في الغاية قال الخامس العقل العقل لكن لو نوى الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه 45 00:16:12.100 --> 00:16:41.350 جميعا النهار وافاق منه قليلا صحة وافاق منه قليلا صحة الذي آآ ينوي من الليل اذا نواه من الليل ثم جن جن جميع النار يعني قبل ان يدخل النهار صار مجنونا او اغمي عليه قبل ان يدخل اه ان يطلع اه الفجر الثاني 46 00:16:41.700 --> 00:16:56.300 جن او اغمي عليه جميع النهار لا يصح صومه الا اذا فاق جزءا من اليوم الذي بيت النية له من الليل قليلا ولو لحظات افاق ثم جن فانه يصح منه 47 00:16:56.500 --> 00:17:14.700 او افاق مثلا من الاغماء ثم رجع الى اغمائه فانه يصح. يفهم منه انه اذا اغمي عليه جميع النهار فانه لا يصح وهل يلزمه القضاء المغمى عليه يلزمه القضاء والمجنون 48 00:17:14.800 --> 00:17:37.550 اذا جن جميع النهار لا يلزمه القضاء السادس النية من الليل لكل يوم واجب. كل صوم واجب يلزم ان ينويه آآ من اراد الصيام من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لم يبيت 49 00:17:37.750 --> 00:17:59.550 النية من الليل لكل يوم واجب سواء كان رمضان او قضاء رمضان او نذر او كفارة واجب يجب ان تنوي من الليل وصفة النية قالوا ان يعتقد انه يصوم غدا من رمضان 50 00:18:00.100 --> 00:18:20.050 او من قضائه او من نذر اما صوم النفل اما صوم النفل فهل يصح بنية من النهار او لا يصح يصح حتى لو كان مقيدا يعني مثل عاشوراء مثلا او 51 00:18:20.350 --> 00:18:47.450 مثلا يوم عرفة جلس الساعة العاشرة صباحا ثم يعني آآ نوى. يصح ولا يصح اولا قبل ذلك المذهب عندنا متى يبدأ الثواب اذا مثلا نوى الساعة العاشرة صباحا قالوا يبدأ الثواب متى؟ من الفجر او الساعة العاشرة؟ من الساعة العاشرة. يبدأ الثواب من الساعة العاشرة 52 00:18:47.600 --> 00:19:14.050 الاشكال لو كان يوما مقيدا نافلة لكنه مقيد كصوم يوم عاشوراء او عرفة. ونوم اثناء النهار الصوم صحيح وغير صحيح صحيح نعم يا شيخ ايش والله قال به الشيخ خالد مشيقح انه لابد ان ينويه من 53 00:19:14.200 --> 00:19:33.700 الليل لابد ان ينوي يوم الليل لكن المذهب ظاهر المذهب انه حتى لو كان من النهار لكن يشكل على مفهوم المذهب انه لم يبدأ الثواب يعني لم يأخذ ثواب كل اليوم حتى نقول مثلا انه كفر عنه ايش؟ سنتين مثلا يوم عرفة لم يأخذ ثواب كل يوم وانما بدأ الثواب من 54 00:19:33.700 --> 00:19:57.000 العاشرة من الساعة العاشرة وان كان كلامهم يعني مطلق غير مقيد سواء كان نفلا مقيدا كيوم عرفة وعاشوراء او نفلا مطلقا فانه يصح ان ينويه من النهار او اثناء النهار. شيخ خادم الشيح يقول لا. اذا كان نفلا مقيدا لابد ان ينويه من؟ الليل 55 00:19:57.300 --> 00:20:15.700 قال وكذا الاكل والشرب يعني هذه تكون نية قال بنية الصوم يعني اجزأت نيته الان لا قبل ذلك قال فمن خطر هذا تفريع على قوله النية من الليل. يعني كيف ينوي؟ كيف يكون ناويا؟ قال فمن خطر 56 00:20:15.750 --> 00:20:36.900 بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد نوى. يعني نوى الصوم الان لان النية محلها القلب. وكذا الاكل قال والشرب نية الصوم اذا اكل وشرب في الليل بنية الصوم فانه آآ تصح منه النية في هذه الحالة قال ولا يضر ان اتى بعد النية 57 00:20:36.900 --> 00:20:55.900 بمناف للصوم. لو نوى مثلا من المغرب ثم اكل وشرب فانه يصح منه او تصح منه هذه النية اصلح منه هذه النية وما الذي يختلف الصيام عن غيره من العبادات في النية 58 00:20:56.950 --> 00:21:23.000 ما الذي يختلف المذهب عندنا متى يشترى متى يعني ينوي للعبادة؟ متى ها ايش متى قبل العباد انوي الان بصلي بكرة العشاء مثلا يصح ماشي يعني كلامك مجمل. ماشي يا ابراهيم 59 00:21:23.700 --> 00:21:43.350 بصعوبة. هم قالوا قالوا يقال ان الشروع لكن فيه مثلا قال الشيخ منصور فيه صعوبة المقارنة. ها يا شيخ ايش؟ نفس آآ ابراهيم هو صحيح كلامكم صحيح ركز ايش قبلها بزمن يسير بعد دخول ايش 60 00:21:44.000 --> 00:22:02.900 بعد دخول الوقت قبلها بيسير بعد دخول الوقت الا الصوم الصوم يصح ان ينويه قبله بساعات مثل ايش؟ ينوي مثلا من المغرب ثم يصوم ايش الفجر يعني هل يشترط ان يجدد نية الفجر؟ نقول لا. فكل العبادات يشترط 61 00:22:02.950 --> 00:22:17.700 للنية ان ينويها قبلها بيسير او المقارنة. او المقارنة لكن الشيخ منصور يقول مقارنة فيها عسر او فيها تكلف يعني ما يستطيع احد يكبر يعني يبدأ النية مع بداية التكبير فيها نوع من الصعوبة 62 00:22:18.400 --> 00:22:35.850 قال ولا يضر ان اتى بعد النية بمنافق للصوم او قانعا لا يضر ايضا اذا قال ان شاء الله غير متردد وكذلك غير شك اذا قال ان شاء الله غير متردد في نيته وغير شاك 63 00:22:36.000 --> 00:22:52.650 فانه تصح منه النية في هذه الصورة. اما اذا قال ان شاء الله متردد في الصيام ساصوم غدا ان شاء الله اذا كان متردد فانه لا تصح منه النية لابد ان يأتي بنية اخرى. قال وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان 64 00:22:53.200 --> 00:23:16.500 ان كان غدا من رمضان ففرظي والا فانا مفطر والا فانا مفطر يقولون هنا تجزئه النية آآ يصح منه الصوم قال ويضر ان قاله في اوله. اذا لو قال ان كان غدا من رمضان 65 00:23:16.650 --> 00:23:32.550 بفرظي والا فانا مفطر فبان من رمظان فانه يجزئه لانه يكون بنى على اصل لم يثبت زواله لم يثبت زواله. يعني الاصل الذي قال فيه هذه العبارة هو كان في 66 00:23:32.550 --> 00:23:45.200 رمضان كان في رمضان يقول ويضر ان قاله في اوله يعني ليلة الثلاثين من شعبان نام في الليل قبل ان يقال ان كان غدا من رمضان فانا صائم يقولون لا 67 00:23:45.400 --> 00:24:06.600 ما يصح هذا يقول متردد لان الاصل الذي بنى عليه هو ايش الفطر شعبان فطر فيقولون هنا لم يجزم بالنية. قالوا فرظه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس 68 00:24:09.200 --> 00:24:34.750 ثم قال رحمه الله وسننه ستة قال تعجيل الفطر تعجيل الفطر. الفطر له ثلاثة احكام. الفطر له ثلاثة احكام يسن تعجيله متى اذا تحقق غروب الشمس اذا تحقق غروب الشمس 69 00:24:34.850 --> 00:24:48.600 فحينئذ يسلك ان تعجل الافطار في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه 70 00:24:49.250 --> 00:25:10.300 والحكم الثاني الاباحة يجوز لا يستحب لك يجوز لك ان تفطر اذا غلب على ظنك غروب الشمس غروب الشمس الحكم الثالث اذا شككت في غروب الشمس فحينئذ هل يجوز ان تفطر او لا يجوز 71 00:25:12.000 --> 00:25:29.650 ها يحرم يحرم لان اليقين لا يزول بالشك وانما جوز الحنابلة هنا. هنا الظن الحق والحنابلة باليقين. الحقوه باليقين اللي هي فعل ايش الصحابة رضي الله عنهم لما اتى الغيم فافطروا ثم ذهب الغيم فرأوا ايش 72 00:25:29.850 --> 00:25:46.500 الشمس. لكن هذا من جاز له الفطر من جاز له الفطر من ابيح له الفطر وهو اذا غلب على ظنه لو ظهرت الشمس تبين عدم غروبه فهل يجوز او فهل يجزيه عن المذهب 73 00:25:46.650 --> 00:26:09.250 او يبطو صومه ما رأيكم؟ ايش لو مثلا افطرت لوجود الشمس في سفر في البر افطرت لوجود الغيم افطرت لوجود الغيم الذي يغطي الشمس فظننت ان الوقت قد دخل يجوز لك المذهب ان تفطر لكن لو تبين ان الشمس لم تغرب 74 00:26:09.750 --> 00:26:36.000 يعني دقائق وانت تفطرها فاذا الشمس ما شاء الله ساطعة ها هل يجب القضاء ولا يجب؟ ها؟ محمد يجب يجب القضاء. لماذا اه احسنت لا يسبق النهار ايضا بين خطأه بالظن البين خطأه احسنت 75 00:26:36.400 --> 00:26:56.350 وايضا يقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل وهو لم يتم صيام الليل. لم يتم صيام الليل وهذا فيه خلاف كبير جدا طبعا شيخ الاسلام يرى انه لا يجب القضاء والحديث ايضا فيه خلاف هل قضى الصحابة ذلك اليوم او لم يقضوه؟ المذهب انه طيب من افطر بالشك 76 00:26:57.050 --> 00:27:21.700 نقول اصلا لا يجوز لك الاقدام على الفطر بالشك. ثم تبين عدم غروبها. هل يلزمه القضاء؟ طيب لو تبين انها افطر مع الشك وتبين انها غرفت. هل يقضيه ها لا يقدر خلاص صومه ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب لو لم تبين له شيء. الان ثلاث حالات ثلاث سور 77 00:27:22.300 --> 00:27:40.450 لو لم يتبين له شيء وقف في البر شك بغروب الشمس ثم افطر ثم مشيت ما يدري غرب الشر هل صومه صحيح ها؟ غير صحيح. يلزمه القضاء. لان كل مسألة لها ثلاث حالات 78 00:27:40.500 --> 00:27:57.350 اذا ظن انها ثلاث حالات اذا شك فلها ثلاث حالات. واذا تحقق ايضا اذا تحقق غروب الشمس نقول يجوز ان تقدم ولا يخلو ان تبين انها غربت فالصوم صحيح تحقق غروب الشمس 79 00:27:57.550 --> 00:28:27.450 اذا تبين لها لم تغرب فصومك غير صحيح غير صحيح اذا لم يتبين لك شيء فصومك ايش صحيح قال قال رحمه الله وتأخير السحور وتأخير السحب السحر متى يدخل السحر عندنا في المذهب 80 00:28:27.950 --> 00:28:58.050 متى يدخل ايش جميل هذا اللي ورد في السنة جميل. ماشي ينقسم ست اه على ستة والسدس يكون هو السحر لا اه مشات ايش يعني حدود ساعة ساعة الا ربع 81 00:28:58.350 --> 00:29:29.300 نريد المذهب طبعا المذهب عندنا ان السحر يدخل اوله من هشام محمد محمد فارسي متى السحر محسن منتصف الليل منتصف الليل اوله نصف الليل في الغاية قالوا اوله نصف الليل 82 00:29:30.850 --> 00:29:50.000 لكن انسان تأخيره ان لم يخشى طلوع الفجر الثاني يسن ان يؤخرها يجوز يدخل وقته بعد منتصف الليل. ويسن الافضل لك الا تفعل في هذا الوقت وانما تفعله الى قبيل الفجر يسير 83 00:29:52.000 --> 00:30:13.900 هذا يترتب عليه مسائل طبعا. لو قال والله لاتسحر والله لا اتسحر يقولون فاكل بعد ايش منتصف الليل يحنث او لا يحنث يحنث او لا يحنث ها يحنث لانه اكل. قال والله لا اتعشى 84 00:30:14.100 --> 00:30:31.950 فاكل بعد منتصف الليل يحنث او لا يحنث لا يا احمد لان هذا الوقت اه احسنت ليس وقت عشاء وهذه مهمة جدا تعرفون عند الفقهاء الليل متى يدخل النهار قال رحمه الله وتأخير السحور والزيادة 85 00:30:32.150 --> 00:30:54.150 طبعا تحصل فضيلة السحور يقولون بشرب لكن كمالها باكل باكل هكذا في المنتهى واما في الاقناع فقال تحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور 86 00:30:54.300 --> 00:31:14.950 بركة وايضا وردت نصوص كثيرة في فضل السحور قال والزيادة في اعمال الخير يسن ان يزيد في اعمال الخير في رمضان عن غيره. قالوا قوله جهرا اذا شتم اني صائم. الشيخ احمد طبعا هو على العصابة يقول لا بد ننهي صيام الليلة يقول 87 00:31:15.300 --> 00:31:37.900 لا يقول الصيام والحج الصيام والحج يعني نقلب الحلقة كلها سماع فقط. يعني نسمع فقط اجازة في النهاية وتوقيع كل واحد في بيته قل لها يا طارق طيب قالوا قوله جهرا اذا شتم اني صائم 88 00:31:38.000 --> 00:31:57.350 يسن اذا شتم الانسان ان يقول جهرا اني صائم. ما الذي تأخذوه من هذه العبارة؟ هل مطلقا في رمضان وغيره او مقيد برمضان لان الناس كلهم صائمين وفي غير رمضان لا 89 00:31:57.400 --> 00:32:17.400 الانسان ان يجهر ان يسر ان يسر مم اه احسنت يفهم من عبارة المؤلف انه يسن ان يقول جهرا سواء في رمضان او في النفل يسن اذا شتم ان يقول اني صائم. الحديث 90 00:32:18.000 --> 00:32:37.900 وهذا ظهر الحديث فان سبه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صام في مسلم وهذا ما مشى عليه في المنتهى هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله والقول الثاني انه فيه تفصيل ان كان في رمظان فيسن يقول جهرا اني صائم وان كان 91 00:32:38.050 --> 00:33:00.250 يقولون جهرا اه اه لامن الرياء يقول يأمن الرياء في رمظان واما في في غير رمظان يقول اني صائم سرا يزجر نفسه بذلك يزجر نفسه بهذه الكلمة. يرد ما في نفسه من الرد على من شتمه 92 00:33:00.350 --> 00:33:20.000 خوف الرياء يقولون هذا مشى عليه اختاره صاحب المحرر من هو صاحب المحرر المجد جد شيخ الاسلام رحمه الله بل جعله المرداوي في الانصاف هو المذهب. قال هذا المذهب ومشى عليه في الاقناع 93 00:33:20.050 --> 00:33:36.350 وكذلك مشى عليه في الغاية طيب ما المذهب حينئذ هكذا كيف نعرف المذهب الان؟ الانصاف يقول مذهب هو ان يقول اذا كان في رمظان يقول جهرا واذا كان في غير رمظان يقول سرا 94 00:33:37.600 --> 00:33:53.900 هذا في الانصاف في المنتهى يقول لا جهرا مطلقا في رمظان او غير رمظان ما رأيكم كيف نعرف مذهب حينئذ والاول التفصيل هذا جعله المرداوي في الانصاف قال وهو المذهب 95 00:33:55.500 --> 00:34:14.150 ومشى عليه في الاقناع والغاية ايضا انفرد المنتهى بانه يعني آآ لا اه مطلقا. ما رأيك؟ كيف نرجح الان مثلا حتى تعرفون كيف يعني اذا حصل خلاف كيف نعرف المذهب فيه 96 00:34:14.450 --> 00:34:34.900 لا يا محمد لا ها خلينا الدرس القادم خليه يندرس القرآن ليستطيع ان يجيب حتى تعرفون الصناعة كيف ترجح في المذهب اذا حصل خلاف؟ مع اني ما انصحك ترجح لكن نعم 97 00:34:35.300 --> 00:35:07.600 ماشي اللي هو الانصاف لا لا مو بصحيح. ها يا مشاري طيب الاقناع اعتمدها طيب الذي ننتظر والغاية ايضا الغاية مرعي كرمي صاحب المتن هذا الشيخ في الغاية الغالب انه يرجح ما في المنتهى في هذه المسألة؟ قال لا. المذهب ما فيه الاقناع 98 00:35:11.350 --> 00:35:26.700 ما رجحه صاحب الغاية مم طيب وجهة نظر صحيح لكنها غير مسلمة. وجهة نظر صحيحة وغير مسلمة يعني ليست على اطلاقها. ليست على اطلاقها. عموما هذه نريد ان يعني تتدرب 99 00:35:26.700 --> 00:35:46.150 على كيفية ترجيح في المذهب لكن لا ترجح كيفك وبهواك لا لا وليس كل مسألة ان نريد فقط مثال على الترجيح بين الخلاف في المذهب والذي اختلف فيه هذه علماء يعني ليسوا من عندهم وبعدين القول الذي في المنتهى اختاره شيخ الاسلام والذي في الاقناع اختاره جده 100 00:35:46.850 --> 00:36:04.600 تشوف شيخ الاسلام في جهة نقول خلاص هذا هو الراجح عموما انا اوصيكم بمراجعة يعني الذي يريد ان يجيب على السؤال يراجع تصحيح الفروع والتنقيح ايضا انظروا التنقيح ماذا ذكر 101 00:36:04.800 --> 00:36:26.550 تنقيح لمن احنا القينا دورة في مدارس تفقد حنبلي يعني كيف ما حضرتم هذا عذر ها يا ابراهيم ايش طيب حتى هذي ما تناولناها في المدارج لكن التنقيح يعني لابد تعرف لمن التنقيح وين فيصل موجود فيصل 102 00:36:27.700 --> 00:36:57.150 لا فيصل دقيقة ها تعرف التنقيح لمن ها وتصحيح الفروع نفس نفسك لا الفروع لابن مفلح والتصحيح المرداوي والانصاف ايش حشيدنا القدس على ايش على التصحيح لا على الفروع ابن قدس شيخ المرداوي لا حاشية على الفروع والمرداوي له تصحيح على الفروع شو الفرق بين اثنين 103 00:36:57.150 --> 00:37:15.750 طيب وفي الانصاف عندنا الكتاب الاول او الانصاف اه ايضا في صلع ده مهند قصد مهند عندك جواب مهند ايش عندك جواب على المسألة هذي يعني؟ ولا هي قصدك التأليف هي 104 00:37:15.800 --> 00:37:35.600 الانصاف والتنقيح وتصفية الفروع كلها للمؤلف واحد عموما من اراد ان يعني يبحث ينظر في هذه المراجع ظاهر الحديث طبعا ذكرنا ان ظاهر الحديث انه يقوله مطلقا مطلقا فليقل اني بان صام ولم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم 105 00:37:35.650 --> 00:37:50.200 قال الخامس وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعن رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. السؤال متى يقوله؟ هل قبل الفطر هذا الدعاء يقوله؟ او بعد ان يفطر 106 00:37:52.850 --> 00:38:22.050 ها متى يقول هذا الدعاء كيفه يأكل التمرة يقول وهو يقضي التمرة يتكلم احنا نريد عندها العندية هذي ما الذي هل تعني قبل ان يفطر او بعد جميل مش لو اجتهدت ما شاء الله جزاك الله خير لا هذا اللي يظهر لك يعني جيد محاولة جيدة ها 107 00:38:23.000 --> 00:38:54.250 ايش احسنت مناسب ان يكون بعد من قال بذلك؟ جميل بس كلامك جميل ها في حدا عند الجواب ماشي وعلى اسمك افطارتي يدل عنها بعد صحيح هو كلام الشيخ صحيح النجدي قال انها تقال 108 00:38:54.650 --> 00:39:10.400 بعد الفطر بعد ان يفطر وهو ايضا قال افاده ابن نصر الله رحمه الله وهذا مقتضى حديث ابن عباس انه يقول الدعاء بعد. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر قال اذا افطر قال اللهم لك صمت 109 00:39:10.550 --> 00:39:30.500 وعلى رزقك يفطر وان كان في الحديث ما فيه قوله فطره على رطب فان عدم فتمر فعدم فماء اه جاءت فترة عندنا ان الرطب يخزن في الاحساء خاصة وغيرها ايضا يخزن رطب 110 00:39:31.050 --> 00:39:50.850 فيكون الوقت وقت تمر والموجود في الثلاجات رطب فما الافضل افطار رطب او على تمر ها حديث انس واضح الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على مرتبط قبل ان يصلي 111 00:39:51.150 --> 00:40:10.750 فان لم يكن فعلا تمرات اه ايش رأيكم عن رطب يعني مثلج طيب اه الوقت الوقت وقت تمر والتمر اه ايش؟ ما له دخل جميل بس انا اللي اذكر ان الشيخ صالح الفوزان يقول لا 112 00:40:11.350 --> 00:40:26.400 مع انه ما وقفت فيه في المذهب ما وقفت فيه على كلام لانه معاصرة. يقول الشيخ لا يفطر على تمر. هذا كلام الشيخ صالح الفوزان في الحرم اذكر سماعته عموما يقول الشيخ منصور ايضا يقول في معنى الرطب والتمر كله حلو 113 00:40:26.450 --> 00:40:44.150 لم تمسه النار في معنى ان يقاس على الرطب والتمر كله حلو لم تمسه النار. مثل ايش الحلو لم تمسه النار موجود في على الخضرة مثل ايش يعني العنب مثلا 114 00:40:44.200 --> 00:41:02.700 حالهم او ايش الرمان الجميل والله فعلا عسل مشكلة استرسل يا شيخ اعمل