1
00:00:00.750 --> 00:00:20.700
قال جماع قال باب نأتي لا سنن عفوا ابي داود قال باب اذا صلى ثم ادرك جماعة يعيد هذا وصلنا عنده نعم يعني هل يعيد او لا يعيد هذا مزيان

2
00:00:21.350 --> 00:00:51.450
ماذا قرأنا  طيب نقرأه طيب يلا ناتي. قال باب جماع الامامة وفضلها  ولا يعني هذه الاحكام المتعلقة بالامامة ولا شك ان الامام لها فضل وقد قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

3
00:00:52.100 --> 00:01:10.200
قال حدثنا سليمان ابن داوود المهوي المصري وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله المصري وهو ثقة. قال اخبرنا يحيى بن ايوب المقابر المصري وهو صدوق له اوهام

4
00:01:10.400 --> 00:01:32.400
قال عن عبدالرحمن بن حرملة وهو صدوق له اوهام قال عن ابي علي قال عن ابي علي الهمداني وهو ثمامة بن شفي نجينا الاسكندرية وهو ثقة قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه

5
00:01:33.000 --> 00:01:54.200
قال سمعت رسول الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت فله ولهم اي هذا الفضل له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم

6
00:01:54.900 --> 00:02:19.800
فيكون النقص عليه لانه هو امامهم نعم وهذا اسناد لا بأس به من اجل يحيى بن ايوب وعبد الرحمن بن حرملة وقد اخرجه النسائي من طريق وقد اخرجه ابن ماجة

7
00:02:21.750 --> 00:02:50.350
من طبيقه عبد الرحمن ابن حرمل اعطنا ابن ماجة قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبد العزيز عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي علي الحمداني انه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهني فحانت صلاة من

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
فامرناه ان يؤمنا وكنا له انك احقنا بذلك انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصاب من ام الناس فاصاب فالصلاة له

9
00:03:10.350 --> 00:03:29.400
ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم وهذا اللفظ اصح ما في من انتقص من الوقت وانما مطلقا من انتقص من الصلاة وعبدالعزيز بن ابي حازم اوثق من يحيى بن ايوب

10
00:03:31.300 --> 00:03:59.800
اي نعم لا بأس به لكن اسناد ابن ماجة اصح بدون الوقت  طبعا في رواية علي بن عاصم وغيره فاصاب الوقت واتم الصلاة  نعم ففيه اصابة الوقت واتمام الصلاة. فاتمام الصلاة يعني هذا اصح

11
00:03:59.900 --> 00:04:49.900
اذا وذكر الوقت نعم ايه الجمع بين الوقت واتمام الصلاة قال باب كراهية التدافع على الامامة وفي بعض النسخ التدافع عن الامامة  وهذا معناه ان يدرى كل من كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه. ويقول لست اهلا لها

12
00:04:56.400 --> 00:05:32.800
قال حدثنا هارون بن عباد الازدي وهو صدوق قال حدثنا بن معاوية الفساوي ولا مروان ابن معاوية الفزاوي وهو ثقة ولكن يحدث عن المجاهيل والضعفا قال حدثتني ام حدثتني طلحة مغرب وهي لا تعرب

13
00:05:32.900 --> 00:05:59.650
عن عقيلة امرأة من بني عقيلة امرأة من بني فزارة مولاة لهم وهي لا تعرف عن سلامة بنت الحر اخت نعم اخت خرشة ابن الحور الفزاوي قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد لا

14
00:05:59.650 --> 00:06:35.100
يجدون اماما يصلي بهم وهذا الاسناد ضعيف لما تقدم قال باب من احق بالامامة   قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك وهو ثقة في سبعة وعشرين ومئة ومئتين. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني اسماعيل بن رجا وهو ثقة

15
00:06:35.300 --> 00:06:58.750
قال سمعت اوس بن ضم عج وهو ثقة يحدث عن ابي مسعود البدري عقبة ابن عمو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله واقدمهم قراءة

16
00:07:03.900 --> 00:07:27.350
فان كانوا في القراءة سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا طبعا الصواب بعد القراءة العلم بالسنة لعل ابن طارق ينتبه الثواب بعد القراءة يأتي العلم بالسنة

17
00:07:29.650 --> 00:07:52.150
قال ولا فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه يعني هو الاولى ان يؤم فيكون مستثنى من يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

18
00:07:54.100 --> 00:08:18.750
ولا يجلس على تكرمته وتكرمته طعامته كرامته انت مدعو لا تجلس على الطعام الا باذن من صاحب الدعوة ولا يجلس على تكرمته الا باذنه قال شعبة فقلت لاسماعيل ما تكرمته؟ قال فراشه وهذا يدخل يعني

19
00:08:19.550 --> 00:08:48.100
ضمن التجربة الفراش والطعام المدعو عليه قال حدثنا ابن معاذ وهو عبيد الله ثقة جليل. قال حدثنا ابي معاذ بن معاذ العنبوي ثقة سبق قال حدثنا شعبة ابن الحجاج بهذا الاسناد قال فيه ولا يؤم الرجل رجلا

20
00:08:48.300 --> 00:09:05.600
قال ابو داوود وكذا قال يحيى القطان عن شعبة اقدمهم قراءة قال حدثنا العلي قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سبت. قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن الاعمش

21
00:09:05.750 --> 00:09:30.050
سليمان عن اسماعيل ابن رجب عن اوس ابن ضم عج الحضرمي قال سمعت ابا مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه يحدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة

22
00:09:30.100 --> 00:10:00.200
فان كانوا في السنة سواء فاقدامهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة طبعا والحديث صحيح قد خرجه مسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي ثقة جليل قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام قال اخبرنا ايوب ابن ابي تميمة السخطيان البصري

23
00:10:09.300 --> 00:10:31.950
نعم. قال عن عمرو بن سلمة واختلف في صحبته هو لا شك كان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هل اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام ام لا

24
00:10:32.000 --> 00:10:54.100
قال كنا بحاضر يمر بنا الناس اذا اتوا النبي النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

25
00:10:58.550 --> 00:11:32.850
وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فانطلقا ابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة  وقال يؤمكم اقرؤكم فكنت اقرؤهم. لما كنت احفظ فقدموني

26
00:11:33.600 --> 00:11:57.100
هنا ما قال اني وفدت مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكنت اؤمهم وعلي بغدة لي صغيرة صفراء فكنت اذا سجدت تكشفت عني لانه كان عمره يعني قيل ست وقيل سبع وقيل ثمان ولعل العقرب سبع

27
00:11:57.850 --> 00:12:24.050
ومع ذلك قدموه وقالت امرأة من النساء واغوا عنا عورة قارئكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به فكنت اؤم اؤمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين

28
00:12:24.100 --> 00:12:52.950
والحديث صحيح خرجه البخاري قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي ثقة توفي اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي ووثيقة جليل. قال حدثنا عاصم الاحول هو بن سليمان. قال عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر فكنت اؤم

29
00:12:52.950 --> 00:13:19.400
ما هم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت خرجت اس تي نعم اي عوته نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤسي

30
00:13:19.550 --> 00:13:36.500
قال عن مصعر بن حبيب الجرمي وهو ثقة قال حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه انهم وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا

31
00:13:36.500 --> 00:13:58.000
قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن  فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي. قال فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم

32
00:13:58.100 --> 00:14:19.050
وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا وهذا صحيح ولكن اللي قبل اصح منه قال ابو داوود ورواه يزيد بن هارون عن مصعب بن حبيب عن عمرو بن سلمة قال لما وفد قومي هذا اصح الى النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:19.050 --> 00:14:49.350
لم يقل عن ابيه نعم وهذا كما تقدم اصح. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق   ان اسد صاحبكم والله الذي يبدو انه ما كان هذا في بداية الاسلام

34
00:14:49.800 --> 00:15:20.350
وكان العدد قليل من جرم فقد يكونون هم بالصف الثاني بالثالث ايه يعني صفين لقجال اذا سجدوا او رجال قد يشوفون النساء ثلاث صفوف ايضا امامهم يشوفونه مم نعم  ايه يعني هم

35
00:15:20.400 --> 00:15:43.300
خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فعندما ينتهي صفوف الرجال تأتي صفوف النساء وطبعا يعني عندما الان النسا في مكان معزولات يعني قال بعض الناس الذين ليس عندهم علم قالوا هذا يعني بمثابة استدراك

36
00:15:43.800 --> 00:16:06.800
على الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعهده ما كان هناك حاجز ايه وساتوا. اذا احنا ليش نضع حاجز نقول دلت عموم النصوص على ذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام شو صفوف النساء اولها اذا الاولى ماذا

37
00:16:06.900 --> 00:16:27.700
اه هذا هذا اللي جاء به النص فكلما ابتعدنا عن الرجال كلما كان اولى. ولذا عمر في سنن ابي داوود قال لو جعلنا بابا للرجال من هذا الذي بيأتي ويقول ان عمر بعد هل هو اشد غيره من الرسول؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال نافع فلم يدخل عبدالله بن عمر من هالباب حتى

38
00:16:27.700 --> 00:16:49.200
الله خلوا باب للنساء بعهد عمر وايضا بعهد الصديق جمع القرآن وبعهد عثمان ايضا واحرق ما سواه النسخة التي جمعت واحوط ما سواها فهل يقال ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما جمع القرآن

39
00:16:49.350 --> 00:17:03.500
اذا حنا لماذا نجمعه؟ حنا اكثر غيرة من الرسول عليه الصلاة والسلام على كتاب الله نقول النصوص دلت على ذلك. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فمن حفظ القرآن

40
00:17:04.150 --> 00:17:22.450
ماذا؟ جمعه والسنة ايضا نفس الشيء. يعني امر عمر بن عبد العزيز بكتابة السنة. الصحابة ما كتبوا السنة فايضا هذا له ادلته نعم فهذا من حفظ الدين وحفظ الدين مطلوب. نعم

41
00:17:27.050 --> 00:17:55.350
ما يخالف تعلم تعلم اي نعم نعم تألم ان ادركت والا عادته الركعة نعم  ان ادركت يعني احيانا تنتبه فتقوم احيانا تنتبه وهي راكعة تسجد. ان فاتتها الركعة اذا سلم الامام جابت ركعة

42
00:17:55.850 --> 00:18:17.700
ايه ولا هذا يحصل كما ذكرت وقد يحصل ترى في الفساد الكبيرة في الرجاء بعض الناس ما يدري بعض الناس ما يدري عن السجدة نعم الحديث هذا حديث نعم مم

43
00:18:19.250 --> 00:18:47.850
اي نعم يعني غفور رحيم تقدم الكلام بالامس نعم سميع بصير. نعم  يعني وما كان مثلها بشرا نشرا الى اخره كيف ان الظاهر يعني مثل الواقع والواقع والرحمن وهكذا مثل تبارك

44
00:18:48.950 --> 00:19:13.300
اي في ركعة  في ركعة في ركعة عشرين سورة في كل ركعة سورتين يقرن بينهن مم  اي عشر ركعات ايه في قيام الليل والله اعلم حتى في الفرس نعم حتى في الفوق

45
00:19:14.050 --> 00:19:46.700
والعصر ما في بأس او تقرأ الاخلاص والفلك والناس وركعة وركعة واحدة نعم ممكن لو ممكن مكان عثمان يقرأ القرآن كله بركعة حتى بالفقص حتى بالفخذ حتى بالفوق كان يقع عليه الصلاة والسلام من ما بين الستين الى المئة فايضا لكن الغالب قراءة سورة هذا الغالب

46
00:19:46.900 --> 00:20:06.650
في الغالب قراءة سورة لكن لو قرأت اكثر من سورة فهذا حق. هذا شخص يسأل يقول بعض اللحوم التي تأتي من الخارج يجهل طريق ذبحها وبعضهم يكتب عليها حلال وقد يوجد قضاء على عدم حلها

47
00:20:06.800 --> 00:20:25.200
فما الواجب على المسلم في هذه الحال بما انه يوجد قضاء على عدم يحلها فلا تأكلها. وطبعا الان يعني هو لا يجوز الاكل. طبعا يجوز الاكل من  طعام اهل الكتاب ذباح اهل الكتاب

48
00:20:26.000 --> 00:20:42.350
بشرط ان يكونوا كتابيين مو ناس لا دينيين الحين اغلب اهل اوروبا لا دينيين فذباحهم ما تحل يعني قد يكون نصراني في الاصل وله ما يقيم شيء من شعائر النصرانية. كذا ولا مبتدأ

49
00:20:42.700 --> 00:21:05.800
ايش ابيه وهو لا يقيم معه اذا هذا ايه او هو طبعا اذا لو ثبت انه متمسك بدين المحرف يعتبر كتابي فاغلبهم لا دينيين فلابد ان يكون كتابي حقيقة ولابد ان يسمي وينهر الدم يذبحها. اذا تخلف احد هالشروط فلا تحل الذبيحة

50
00:21:05.900 --> 00:21:28.900
نعم   هذا ونعم نعم يعني في اوروبا الغالب انهم يقتلون ما ينهبون الدم. ايه الصعق او الضرب مثقل نعم فهذا هو الغالب عليهم