وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها الخبر اسناده ضعيف طبعا الجزء المرفوع اصله صحيح من حديث ابي قتادة اما من حديث عائشة لا يصح مرفوعا نعم
وهذا الخبر معلول بام داوود بن صالح التمار لكن انظر كيف ساغ ابو داوود الحديث القوي اولا اللي هو حديث ابي قتادة الحارث ابن ربعي ثم ساق هذا الحديث بالشواهد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله. حدثنا عبد الله ابن مسلمة
وهو عبدالله بن مسلمة بن قعنب ويقال له القعنبي وهو من خيار الحفاظ وهو من المقدمين في الامام ما لك قال حدثنا عبد العزيز وهو عبد العزيز ابن محمد الدراوردي
يقل حفظه شيئا عن داوود ابن صالح التمار نعم وداوود بن صالح التمار حاله يمشي لكن المشكلة في شيخه وهو هنا شيخة وليست شيخا وقد اختلف عليه في ذلك هو شيخ او شيخة ولكن
عموما عن امه وهي مجهولة ان مولاتها ارسلتها بهريسة هذا النوع من الطعام هو طعام معروف يصنع من القمح ويوضع فيه اللحم الى عائشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها
فجاءت هرة فاكلت منها اي من الهريسة فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم
فيما يتعلق بالحديث قد اخرجه جماعة لكن هذه خارطته الحديث يرويه ام داوود بن صالح وعنها داوود بن صالح تمار ابنها وعنها عبد العزيز بن محمد الداراوردي وعن عبد العزيز روى الخبر جمع كما هو مفصل هنا
في هذه الخريطة وله طريق اخر من رواية صفية وعن صفية منصور ابن صفية وعن منصور سليمان وعن سليمان محمد بن عبد الله. وهكذا الخبر كما هو مبين عندكم طبعا هو في صحيح ابن خزيمة برقم مئة واثنتين
ورواه يعني اسحاق ابن راويحان من طريق عبد العزيز الدراوردي عن داوود بن صالح عن داوود بن بالحن عائشة رضي الله عنها موقوفا. فالخبر هذا اللي عندنا معلول والخبر يعني الحديث من جميع طرقه مرفوعا لا يصح
طبعا هذا رقم مئة واثنين في صحيح ابن خزيمة وابن خزيمة دائما يأتيك بالكلام الطويل فيما يتعلق بالاخبار قال هنا باب الرخصة في الوضوء بسؤر الهرة. والدليل على ان خراطيم ما
يأكل الميتة من السباع ومما لا يجوز اكل لحمه من الدواب والطيور اذا ماس الماء الذي دون القلتين ولا نجاسة مرئية بخراطيمها ومناخرها ان ذلك لا ينجس الماء اذ العلم محيط ان الهرة تأكل الفأر. وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بفضل سؤرها
فدلت سنته على ان خرطومها يأكل الميتة اذا ماس الماء الذي دون القلتين لم ينجس. لم لم ينجس ذلك. خلى الكلب الذي قد حظ النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بغسل الاناء من بلوغه سبعا
وخلى الخنزير الذي هو انجس من الكلب او مثله يعني انظر الى ابن خزيمة كيف يسوق لك ما يتعلق بخلاصة الحكم الفقهي ثم قال ابن خزيمة اخبرنا حدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس
وانظر الى هذا العلم الهيب انه يروي عن ابي حاتم الرازي محمد ابن ادريس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي جعفر ان الرازي قال حدثنا سليمان ابن مسافع ابن شيبة هذا علة الخبر
ولذلك انت انظر الى هذه الطرق هي تدور عليه. يروي عنه محمد بن عبد الله وهكذا قال حدثنا نعم من الحبيب قال سمعت منصور ابن صفية بنت شيبة يحدث عن امه صفية عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لهم انها ليست بنجس هي كبعض اهل البيت. انا طبعا قلت في التعليق مسناده ضعيف لجهاد السليمان ابن مسافر وقد عد هذا الحديث من مناكيره العقيلية في الضعفاء لما يكون عندك راضي من الرواة فيه شيء
اذهب الى كتاب الضعفاء للعقيري اذهب الى كتاب كامل لابن عدي اذهب الى المجروحين لابن ابي حاتم فان الخبر قد يعد من مناكيره والذهبي في الميزان ويغني عنه حديث ابي قتادة الاية طبعا هذا هنا باعتبار نقطة ساق حديث ابي قتادة برقم مئة واربعة. نعم
اذا هذا الخبر ضعيف لضعف جهالة والدة داوود ابن صالح التمام ثم قال ابو داوود باب الوضوء بفضل وضوء المرأة. يعني هل يتوضأ الانسان بفضل المرأة انت لديك ماء في اناء
وتوضأ منه اهل بيتك المرأة توضأت به هل يحق لك ان تتوضأ من هذا الوضوء؟ الجواب نعم. الجواب نعم هذا هو المختار من اقوال اهل العلم وما سنقرأه سنتذاكر فيما بيننا فيما يتعلق بفقهه
وانظر الى اول خبر يسوقه ابو داوود حدثنا مسدد هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو حافظ اهل البصرة قال حدثنا يحيى وهو يحيى بن سعيد القطان الامام العراقي الكبير المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة
عن سفيانه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام العراقي الكبير وهو يعد مذهبا من المذاهب في عام احدى وستين ومئة قال حدثني منصوره منصور ابن المعتمر وهو احد من دارت عليه السنة
توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة. عن ابراهيم وهو ابراهيم النخعي وهو من كبار الثقات ومن خيار اهل الكوفة توفي عام ست وتسعين عن الاسد وهو النخعي وهو خاله. وهو ايضا من اماثل اهل الكوفة خيرا وفضلا
عن عائشة وهي ام المؤمنين قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان فاذا ان دل على جواز ان يغتسل الرجل بفضل طهور امرأته
فما دام انه يحق لهما ان يغتسلا باناء واحد يحق لهما ان يغتسل بسؤرها اي البقية المتبقية. بفضل وضوئها نعم ولذلك ما ورد من النهي ليس النهي نهي تحريم انما هو نهي ادب لاجل ان يتعاون الزوجان
فالزوجة لها مثل ماذا الرجل. الزوجة لها مثل ما للرجل لاجل ان نتعاون جميعا وان لا يتحكم عليها ولا فيها الحديث هذا من الاحاديث الصحيحة المشهورة وقد اخرجها البخاري والنسائي
وكذلك اخرجه الامام مسلم من طرق متعددة عن عائشة رضي الله عنها ثم قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن محمد النفيل وهو ثقة مشهور قال حدثنا وكيع وهو شيع بن الجراح الامام الحافظ الكبير
وكان من خيار اهل الكوفة في عام ست وتسعين مائة في بداية سبع وتسعين ومئة وكان مدرسة من مدارس العلم والخير والفضل له كتاب اسمه الزهد وله اقوال نفيسة من الاقوال التربوية حينما قال
قال من اراد الحفظ فعليه بترك المعاصي. نعم اخي الكريم الذي يريد الحفظ فعليه بترك المعاصي ان اسامة ابن زيد هو اسامة ابن زيد الليثي وفيه ظعف عن ابن خربود
عن امي تضيع الجهني قالت اختلفت بيدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد نعم طبعا الابن خربوه اللي هو سالم ابن سرح سالم ثم يعني هذا ايضا من ادلة من يقول وهم الجمهور بجواز ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة
ثم قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا حماد وهو حماد بن زيد البصري وهو من حفاظ البصرة وايضا مسدد من حفاظ البصرة عن ايوب وهو ايضا من حفاظ البصرة
وصفه الحسن البصري بانه سيد الشباب النافع وهو نافع المدني نافع مولى عبد الله ابن عمر فتحول السند من بصري الى مدني حاء وحدثنا عبد الله بن مسلمة اللي هو القاع النبي عن مالك الامام الجبل
مالك يا ابني انا صاحب الموطأ ونحن قلنا قبل قليل بان عبد الله بن مسلمة القعنبي هو من كبار المقدمين في الامام ما لك عن مالك اذا هذا الحديث من احاديث
الامام مالك في الخبر في موطئه وقد اخرجه البخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه السلسلة تسمى بسلسلة الذهب فاجل الشيوخ يعني شيوخه غالبهم اجلاء لكنه ايضا رواية مالك عناف عن ابن عمر سماه البخاري سماه يعني
البخاري جعلها من اصاح الاسانيد وسماها اهل العلم فيما بعد بسلسلة الذهب عن ابن عمر الصحابي الجليل ابن الصحابي قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مسدد من الاناء الواحد جميعا
يعني الراجل مع زوجته يتوضئان من اناء واحد فلا ظير في هذا ثم قال حدثنا مشدد انظر كيف ان ابا داوود يكثر من الرواية عن مسدد ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد
القبطان عن عبيد الله هذا عبيد الله بن عبدالله وبين الله ابن عبد الله ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من استغاث الاثبات
وهل يقدم عبيد الله في نافع ان يقدم مالك كما سبق؟ يرى الامام البخاري واكثر اهل العلم على ان المقدم مالك في نافع ويحيى ابن سعيد القطان الذي نقرأ عنه الان يقدم عبيد الله
في نافع يجعله هو المقدم على الجميع قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. اذا يعني لا اشكال في هذا
الخبر في الصحيح ثم قال باب النهي عن ذلك ابو داوود كم حديث سابق الاول والثاني والثالث والرابع ساق اربعة احاديث تدل على اي شيء تدل على الجواز وهذه فيها مسلك مهم جدا ما ساقت النهي ثم ساق الجواز سائق الجواز اولا حتى
ان المختار في المسألة هو جواز ذلك وانه لا ضير ان الرجل يتوضأ بفضل ظهور المرء حدثنا احمد ابن يونس وهو المسري احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية الجعفي
عن داوود ابن عبد الله واللي هو ابن ابي هند حاء وحدثنا مسدد بالسابق وانت ترى ان ابا داوود يكثر الرواية عنه قال حدثنا ابو عوان اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد
عن داود ابن عبد الله اجتمعت اسنادان عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل
يعني لا تغتسل المرأة بفضل زوجها او يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا الحديث اسناده صحيح كما قلنا زهير وابن معاوية الجعفي وابو عوانه الوظاح الاشتري وحميد الحميري وابن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الحميري والحديث صحح
اسناده الحافظ ابن حجر في كتاب بلوغ المرض هل ان الحديث هذا يعارض الاحاديث السابقة؟ الجواب لا. هذا لا يعارضها وانما يشرح لك المسألة من اجل ان يتعاون الزوجان فيما بينهما
ولذلك في الحياة الزوجية فيها كثير من الغسل بسبب البقاع فحتى لا يتأمل الرجل على المرأة عليهم ان يتعاونا وان يتحابا وان يتساعدا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة اهل بيته
وهكذا فبدل ان يقول لها ظعي وكذا وضعي كذا ويغتسل لوحده وهي تغتسل امر جميعا بالاغتسال جميعا ونهي ناهية تأديب باعتبار ان الحياة الزوجية تقوم على الرحمة والمعاونة والمساعدة وكما انها تساعده بالاغتسال فهو يساعدها بالاغتسال
ولذلك صلاح البيوت من صلاح المجتمع فاذا صلحت البيوتات صلحت المجتمع لان المجتمع هذه البيوتات والبيت المسلم لما يكون على طاعة الله يثمن يثمر الاولاد الصالحين ثم قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي
ومحمد ابن بشار هو من الثقات الاثبات توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وقد ولد عام سبع وستين ومئة وقد روى عنه الجماعة وهو شيخ لهم وهذه ميزة عظيمة. تأمل الان الكتب الستة كم هي مهمة
وهذا الرجل هو شيخ لهم فهو يرفع من شأنه وتأمل انه لما طلب العلم عن اهل بلاده استشار امه استشار امه واستأذنها ليسافر في طلب العلم فنهته امه فاستجاب لنهيها. فبارك الله له
ولذلك طاعة الوالدين باب عظيم جدا قال حدثنا ابو داوود يعني الطيالسي. هذي يسموها التعنية يعني يقال لها التعنية. لماذا؟ من الذي قال يعني؟ هو ابو داوود لان شيخه محمد البشر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة
فجاء بيعني ليبين لك هل انه ابو داوود الطيالسي ام انه ابو داوود هشام ام انه غيره ام انه غيره؟ فبين انه الطيارسي ومعروف حينما يأتيك ابو داوود عن شعب اللي هو ابو داوود الطيارة فابو داوود الطيارسي المتوفى اربع ومئتين وهو من الثقات صاحب المسند ومسنده فلم يجمعه انما جمعه تلميذه
يونس ابن حبيب وهو من الثقات وهو يروي عن شعبة وكتابه المسند مليء بالرواية عن شعبة قال حدثنا شعبة وشعبة بن الحجاج بالورد العتك الواسطي ابو بسطام عن عاصم اللي هو عاصم ابن سليمان الاحول وثقة
عن ابي حاجب اللي هو سوادة ابن عاصم وهو صدوق عن الحكم ابن عمرو وهو الاقرع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة شوف طهور وليس الطهور بفضل طهور المرأة يعني بفضل الماء الباقي من طهارة المرأة
هذا الخبر الثاني يعني اقل قوة من الخبر الاول فالخبر اول اعلى الخرا الاول اعلى وهذا الخبر قد اعل بالوقف. هذا الخبر قد اعل بالوقف لكن يبقى الخبر الاول هو خبر صحيح وانه نهي ادب
وان الاحاديث الصحيحة دلت على الجواز ولما يعني يمر بالانسان هذا الامر على المرء ان يسعى لاصلاح الحالة الزوجية وان يسعى في تأديب اهل بيته وان يكون مثالا بالرحمة وان يكون مثالا معهم بتحمله وعفوه
وليعلم الانسان ان الزوج رزق من عند الله تعالى وان الاولاد والبنات رزق من عند الله تعالى وان صاحب البيت حينما يشتري لهم يستأجر لهم المكان ويشتري لهم الماء ويشتري لهم الطعام
وينيرهم بهذه الادوية ويبتغي بذلك اعفافهم ويبتغي بذلك اداء حق الله تعالى فيهم ويبتغي بذلك الاحسان اليهم فانه يؤجر. وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة اذا هذا باب عظيم من ابواب الخير والفضل والاحسان ولذلك اذا فعلت هذا فحري في كل نفس يتنفسه اهل بيتك انك تؤجر
اذا النيات ايها الاخوة هو الاحسان الى اهل البيوت وكذلك ايضا الاحسان اليهم بتأديبهم الادب الذي يحبه الله والذي يريده الله تعالى اما ان يترك الاب اهله يرتعون على المعاصي
او ان الاب يسافر هنا وهناك لاجل شهواته ونزواته ثم تضيع الاسرة بعد ذلك فاذا ضاعت اسرة جائعة ويعضوا على اصبعه لا ينفعه الندم حينذاك فكما ان الاجر والثواب كبير في الانفاق عليهم عند احتساب الاجر
وعند حل الطعام الذي يقدمه اليهم فان المسئولية بين يدي الله تعالى عظيمة اذا قصر الانسان في حق الله تعالى ثم قال هنا باب الوضوء بماء البحري الله سبحانه وتعالى رزق الناس الماء
وهذا الماء الذي نشربه سعره رخيص وهو مبذول بفضل الله تعالى ويقال يعني الربع اليابس وما اشبه ذلك بان الارض فيها الكثير من الماء. بسم الله الحمد لله فهذا الماء
فيه هناك العيون وهناك الامطار والثلوج وهناك الانهار التي انهرها الله تعالى وهناك البحار المالحة الكبيرة وهناك البحر المحيط الذي من نعمة الله تعالى علينا ان الله قد جعله مالحا
لانه لو كان عذبا لفسد بما بما تموت فيه من الحيوانات الكبيرة ولو فسد لفسد الهواء الذي يتنفس فيه الانسان ثم يموت الانسان. اذا هذه النعم نعمة البحر والبر والنهر وجميع النعم يطالعها الانسان
لاجل ان يؤدي شكر الله تعالى فيها فالوضوء من ماء البحر جائز وهو طاهر وهنا سيسوق لك ما ورد في هذا الباب يقول حدثنا عبد الله ابن مسلمة اللي هو عبد الله ابن مسلم القعنبي الذي مر انفا
عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة من ال بن الازرق وهو المخزومي وثقه النسائي كما قال ابن حجر في التقريب ان المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره
انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر شوف قال نركب البحر اين يعني نسير عليه بالقوارب وبالسفن ثم جاءت الباخرات فيما بعد وهكذا
فسمي نركب وهذا فيه تذليل البحر مثل الان لما تركب على البحر كأن البحر جميعه قد ذلل بحيث انك تسير فيه ونحمل معنى القليل من الماء اي نحمل معنا القليل من الماء العذب اللي هو غير المالح
فان توظأنا به عطشنا اذا توضأنا من ماء البحر سوف نعطش افنتوضأ بماء البحر؟ شف هنا افنتوضأ وجاء في بعض الكتب افتتوضأ بماء اي بمعنى من ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وتأمل الى هذا الجواب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجابهم عن حليتي هذا الماء وعن طهارته ثم اجابهم باجابة يحتاجون لها. قال الحل ميتته لان الحيوان البري لا يأكله الانسان حتى يذبحه. كما في الارنب والغزال
والشياه والبقر وغير ذلك من الاشياء التي هي حلال عن طريق الذبح اما الذي يعيش في الماء فقط ولا يخرج يعني اذا خرج عن المال لا يعيش فهذا يعني تحل ميتته وهذا من رحمة الله تعالى بعباده
الحديث هذا من الحديث الصحيح وهو من الاحاديث المشهورة والترمذي قد نقل عن البخاري في هذا الحديث تصحيحه اياه اذا البخاري لما الف الصحيح لم يرد استيعاب جميع الاحاديث الصحيحة
فهناك احاديث صحيحة قد صححها البخاري وهي خارج الصحيح ثم قال باب الوضوء بالنبيذ. النبيذ هو لما تلقى ثمرات في ماء ينبذ اربعة وعشرين ساعة ثم يشرب. اللي هو يتحول الى عصير مثل العصير الذي يشربه الناس
فالوضوء بالنبي لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لانه ليس ماء مطلقا لانه ليس ماء مطلقا. اما الخبر هذا الذي سيسوق فهو خبر ضعيف وساقه ابو داوود لاجل اعلانه ولاجل عدم الاحتجاج به
وقد اعيب على من احتج بهذا الخبر وقال به فهو خبر منكر من حيث المتن منكر من حيث السند والاحاديث الصحيحة تخالفهم الاحاديث الصحيحة تخالفهم حدثنا هناد وهو هناد ابن السري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين وهو صاحب كتاب
الزهد وكان يقال له النادي بن السري راهب اهل الكوفة وسليمان ابن داوود العتبشي وهو ثقة قال حدثنا شريك وشريك اللي هو ابن عبد الله ابن ابي نمر هو ضعيف شريك للنخعي
عن ابي فزاره وابو فزارة هو راشد ابن شيسان العبسي عن ابي زيد علة الخبر اللي هو ابو زيد فهو رجل مجهول. ابو زيد رجل مجهول وقد روى خبرا منكرا يخالف الاحاديث الصحيحة
عن عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل المتوفى عام اثنتين وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن اي في الليلة التي جاء فيها الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب النبي صلى الله عليه وسلم مع الجن حينما اتاه داعيهم وامرهم ونهاهم فرسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس ما في اداوتك اللي هو الاناء الصغير الذي يحمل في السفر وله غطاء
قال نبي ما هو النبي؟ التمرات التي توضع في ماء تنبذ فيه ثم تشرب يعني الان هذا الماء لو اتي بتمرات اضعها واستخرجها غدا الماء هذا سيحلو باي شيء سيحلو بالتمري
والان الحمد لله الناس يشربوا انواع العصائر وتتفنن فيها فعلينا ان نستذكر رحمة الله تعالى واننا ننعم بنعم يعني لم تعرض هذه النعم حتى للكبار من يعني حتى للكبار السابقين
ما في اذابتك قال نبيذ قال تمرة طيبة يعني باعتبار ان التمر هو ينبذ في الماء وانه طيب وماء طهور طهور اي مطهر لكن الخبر ضعيف. لو صح الخبر فعلى العين والرأس
ولا نخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الخبر خبر ضعيف من حيث السند منكر من حيث المتن خالف الكتاب والسنة تمرة طيبة وماء طهور قال ابو داوود هنا تكلم ابو داوود على هذا الخبر
وقال سليمان ابن داود عن ابي زيد او زيد كذا قال شريت ولم يذكر هناد ليلة ان الرواة سليمان وآآ الراوي الاخر مهنات قد اختلفا فيهم ثم ساق الحديث الاخر الذي يدل على ابطال الحديث السابق حتى يعله من حيث المتن. نعم
يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري الذي يقال له التبوذكي ولم يكن تبوذ ذكيا وهو من اهل البصرة في عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو شيخ تقة اكثر عنها البخاري
قال حدثنا وهيب اللي هوب ابن خالد ابن عجلان المتوفى عام خمس وستين ومئة عن داود عن داوود وهذا هو داوود ابن ابي هند وهو من الثقات الاثبات ان عامر هو عامر بن شراحيل الشعبي. توفي عام مئة واربعة
وعامر من شرايحيل الشعب له اقوالا في غاية الجودة. من اقواله قال اذا تعلمت علما فاكتبهم فان لم تجد ما تكتبه به اكتبه حتى ولو على الحائط فهو من خيار التابعين
عن علقمة اللي هو علقمة وهو من التقات علقم الليثي يكثر من الرواية عن عبد الله ابن مسعود. قال قلت لعبدالله ابن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
فقال ما كان معه منا احد. هذا الخبر يبطل الخبر السابق فساق هذا الخبر انتقد تقول هنا اين المبيت في هذا الخبر رقم خمسة وثمانين الجواب نقول ما ساقه ليستدل به على النت بل ساقه ليستدل به على ابطال الحديث السابق
الذي ذكر فيه النبي فهذا الخبر هو خبر صحيح قد اخرجه مسلم من طريق ابراهيم ان القى معن ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه
انظر الى حرص عبد الله ابن مسعود على تعلم العلم وعلى الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث اورده ابو داوود يشير الى ان الحديث السابق الذي فيه ان ابن مسعود قال
قال اه قال له ليلة الجن نعم يشير بهذا الخبر الصحيح الى ابطال الخبر الصحيح الاخر ولذلك فان اهل الحديث حينما يحكمون على الحديث باي شيء يحكمون لا يحكمون على السند فقط ولا يحكمون على البتن فقط
بل ينظرون الى السند وينظرون الى المتن وهو لما وضعوا الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة هذه الشروط التي وضعها اهل الحديث هي شروط ينظر فيها الى السجد والبسل وينظر فيها الى فتاوى الصحابة
وينظر فيها الى الايات القرآنية وينظر فيها الى الفقه وين الاجماع والى اللغة؟ اذا الحكم على الاخبار هي جملة معطيات كبيرة من خلالها يستطيع الناقد ان ينقد الخبر وان يصفه بما هو صواب
ولذلك هنا الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ولذلك كان ابن المبارك لما يسأل عن خبر قال اظربوا الحديث بعظه بعظ اي اجمعوا الطرق وانظروا فيها ولذلك فان الترمذي حينما يأتي بخبر يقول في الباب عن كذا وكذا وكذا لماذا يأتي باحاديث الباب
حتى يستدل على الخبر صحة وظعفا. وحتى ينتفع الفقيه من ذلك الى هنا نتوقف بمشيئة الله تعالى. ملتقانا الاحد ان شاء الله تعالى نشرح في كل درس عشرة احاديث هذه الخرائط
وصلناها بصناعة المحدث الان انتهينا من خمس وسبعين خريطة بحمد الله تعالى لهذه الاحاديث لن نأتي بخرائط بعد اليوم حتى لا يطول بنا الزمان وقد ابدلنا هذه الخرائط بدرس الصباح كل يوم في العاشرة صباحا
نتدارس هذا الكتاب اللي هو مجالس تدارس القرآن فطالب الحديث ينبغي ان لا يغفل عن كتاب الله تعالى وهذا الكتاب نتدارك شره ثم نمتحن به والثلاثة الاول نحاول ان نكرمهم بمشيئة الله تعالى بعمرة
وبفضل الله تعالى المقدرة على هذا الشيء واردة نسأل الله ان يوفقنا الى ذاك الزمان بمشيئة الله تعالى لكن نهيئ لهم ونذلل لهم الصعاب على قدر وسعنا طالب الحديث لابد ان يكون من اهل القرآن ولابد ان يكثر منه
وكلما تقدم طالب الحديث بالقرآن عليه ان يتقدم يعني كلما تقدم بالحديث عليه ان يتقدم بالقرآن لان القرآن اصل الدين ومنبع الطريق المستقيم. اذا الخرائط تتوقف لاننا اردنا لم نرد
تشجير جميع احاديث الكتاب فهي تأخذ وقتا طويلا انما اردنا ان يتعلم الباحث كيفية صناعة هذه الخرائط لان مقصودنا هو تعليم المتعلم طريق التعلم اما هذا الكتاب تدارس فهو تعليم المعلم طريقة التعليم
فالانسان يترقى بهذا وهذا لا يكفل المرء عن ثلاثة علوم عن القرآن والحديث والفقه والانسان يسعى جاهدا لان يقدم عطاء في هذه العلوم الثلاثة والا يقصر فيها الى ملتقى الغد
التاسعة صباحا مع شرح صحيح البخاري الساعة العاشرة معا تدارس ايات القرآن ثم بمشيئة الله الى درس المساء في شرح الاذكار الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اشكر الاخوة جميعا الذين هم في البث المباشر الان وجذبوا كتابات طيبة اسأل الله ان يتمم لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات. والسلام عليكم ورحمة الله بسم الله