1
00:00:01.600 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد درسنا هذا اليوم في كتاب الجامع في العلن والفوائد

2
00:00:24.750 --> 00:00:54.250
المجلد الاول الصحيفة الثالثة بعد المئة الثانية وعندنا هذا اليوم موضوع التدليس نقرأه تنظيرا ثم نطبق في حديث واحد وقبل هذا لما ذكرنا حديث الامس لم نقرأ الهامش الذي مكتوب فيما يتعلق بظرب الامام احمد على احاديثه من الاحاديث

3
00:00:55.350 --> 00:01:21.250
قلنا في الحاشية هذه اجتهاد هذا اجتهاد من الامام المبجل احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة ينازعه فيه غيره من المتقدمين مثل الامام البخاري ومسلم الذين صححا الحديث وليس من شرط الحديث الصحيح ان يتفق الجميع على تصحيحه

4
00:01:21.900 --> 00:01:46.400
لان التصحيح والتضعيف من الامور الاجتهادية والاجتهاد يقع فيه الصواب وغيره وهنا يكون لنا موقف في الترجيح. نحن حينما تحدثنا عن المتقدمين والمتأخرين باعتبار ان المتقدمين اذا اجمعوا على شيء لا يحق لنا ان نخالفهم لا تصحيحا ولا تضعيفا

5
00:01:46.850 --> 00:02:11.000
اما اذا اختلفوا فهنا نرجح من جنس مرجحاتهم وهنا يكون لنا موقف في الترجيح بين اقوال المتقدمين اذا اختلفوا في حكم بل يرجح بقرائن ومرجحات من جلد مرجحاتهم وقرائنهم اما اذا اتفقوا على شيء فلا يسعنا مخالفتهم البتة

6
00:02:11.550 --> 00:02:37.950
وهم اهل الصنعة وهم اهل الحفظ والضبط والاسقان لماذا؟ كثرنا هنا وقد عاين الرواية وواكبوا الطريق وعاصروا الرواة والله اعلم موظوعنا هذا اليوم هو موظوع التدليس وهو موظوع مهم بان التنقيب والترفيه فيه

7
00:02:38.200 --> 00:03:05.650
يكشف لنا امثلات تكون في الرواية لا بأس هنا مثل ما يتعلق بهذه الرواية هذا اللي تحته الخط الاحمر هو خطأ اول امر قد حصل فيه التدليس كشف البحث عن وجود هذين المدلتين. دلتهما عباد ابن منصور

8
00:03:07.500 --> 00:03:27.750
التدليس هو احد الاسباب الرئيسة المهمة في علم الحديث لان الكش فيه يبين عن العلة الرئيسة للخبر لان التدريس يكشف عن سقوط راء احيانا او راويين كما في هذا المثال

9
00:03:28.400 --> 00:03:48.200
فيكون لهذا الصاقط اثر في اختلاف الاسانيد والمثن او يكون الراوي ضعيفا ولا مثالا فيضعف الحديث من اجله. ولابد لنا من تفصيل القول في التدليس فالتدليس لغة مأخوذ من الدب

10
00:03:48.400 --> 00:04:12.900
الزلت دالت بالتحريك وهو اختلاط الضلال الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر لما الفت هذا الكتاب وصنعت فهارسة كنت في العراق في الانبار في البيت اعمل في دار الحديث من الصباح الى المساء واعمل في البيت بهذا الكتاب

11
00:04:14.100 --> 00:04:31.500
كنت لما اصلي صلاة الفجر اجلس في المطبخ وكان الكهرباء غالب الوقت منطفئة والمولدات لا تفتح في هذه الاوقات فاجلس في المطبخ انتظر وظع البطاقة بطاقات الفهالت امانة وانظر اليها

12
00:04:32.700 --> 00:04:51.350
هل سأراها ام لا؟ يعني اجد الظلام مختلط بالنور. حتى تتضح عندي ثم اشرع بهم فهذا هو التدليس هو اختلاف الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء على البصر. والظلام خلق من خلق الله تعالى

13
00:04:51.800 --> 00:05:16.300
يغطي الاشياء عن البصر والبصر اية من ايات الله وحقيقة هذه الاشياء تجعل الانسان يؤمن بالغيب الذي جعله الله غائبا عنا واليوم شرحنا في التفسير والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. في تفسير القرآن اية

14
00:05:16.300 --> 00:05:36.950
اية بودي ان تتابعوا معنا فيه قال ابن حجر مبينا هذا التعريف قال وكأنه اظلم على الناظر فيأتينا ان عباد ابن منصور لما روى الخبر عن عكرمة اظلم على المقابل

15
00:05:37.700 --> 00:06:03.200
وخط ابن ابي يحيى وداود ابن الحصين يقول ابن حجر في كتابه النفيس النكت وكتاب الحافظ ابن حجر النكت لا يستغني عنه طالب حديث ففيه ابراز لصنعة الحديث يقول وكأنه اظلم على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه

16
00:06:04.200 --> 00:06:27.800
ومنهم اين هذا المصطلح مستعمل؟ قال ومنهم التدليس في البيت. انت تبيع حاجة وتدلس فيها عيبا وانت تخطب من اناس لابنتك او لولدك وتدلس عليهم عيبا وابنه تجلس في البيع يقال دلة فلان على فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه

17
00:06:28.150 --> 00:06:53.200
كانه اظلم عليه الامر اذا اصله مما ذكرنا من الدرس وهو اختلاط شيء بشيء هذا فيما يتعلق باللغة والتعريف اللغوي له تداخل بالتعريف الاصطلاحي اما في الاصطلاح فان التدليس صنيع لبعض الرواة فيه ايهام خلاف الواقع

18
00:06:54.050 --> 00:07:12.550
وهو عندهم يتنوع الى عدة انواع تدريس صنيعا لبعض الرواة يعني الراوي الذي هو مدلس لماذا؟ لاجل الايهام وهذا الايهام يوهمهم على شيء بخلاف الوضع مثل هنا ابراهيم ابن ابي يحيى في هذا الحديث اوهم

19
00:07:12.750 --> 00:07:31.550
انه سمع الحديث من عكرمها وهذا انواع النوع الاول من تدنيس الاسلام عند الاطلاق لما نقول تدليس فنحن نريد تدليس الاثنان اما بقية انواع فستأتينا باذن الله تعالى نوع انا

20
00:07:32.100 --> 00:07:51.900
وهو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة هذا يعني اخسر التعاليف ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة والمراد بالصيغة المحتملة

21
00:07:52.200 --> 00:08:18.550
ان لا يصرح بالسماع او الاخبار قيم السماء والاخوة المسلمون حدثنا اخبرنا انباءنا سمعت قائلا هل وانما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدم الاتصال مثل ان وعن والى هنا عباد لما جلس قال عن عكرمة ما قال حدثنا عكرمة لو قال حدثنا عكرمة كان كاذبا في هذا الخبر

22
00:08:19.050 --> 00:08:39.050
فيأتي ويأتي بعم يأتي قال يأتي حدث يأتي روى يأتي بشرا لذا اذ لم يقبل المحدثون حديث المدلس ما لم يصرح بالسمع حديث المدلس لا يقبل ما لم يصرح بالسمع هذا هو الاصل فانت احفظ هذا هو الاصل

23
00:08:39.350 --> 00:08:56.400
هل يوجد من ذلك استثناءات؟ نعم لكن احفظ هذا هو الاصل والاستثناءات واردة فلا تجعل هذا لما تجده شيء استثناء وتأتي ترد علينا غاية تقول كيف تقولون كذا وكذا ويوجد كذا وكذا نقول هذا هو الاصل افهم

24
00:08:56.400 --> 00:09:21.350
افصل انت ولا عليك من المستثنى وانا وانت متفقان على ان قواعد الحديث ليست قواعد الكلية وهذا هو الذي يجعلها صعبة ومما مما دلس فيه الضعفاء جلس فيه يعني كان ثمة مدرس والمدرس هذا تبين انه ضعيف

25
00:09:21.950 --> 00:09:48.550
اذا تبين ان المجلد ثقة الامر هين لكن لما تدليس والمدلس الذي اسقط وعمي وموه كان ضعيف الامر اشد ما روى عباد ابن منصور عن عشربة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتحوا بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر

26
00:09:50.750 --> 00:10:08.300
وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة قبل هذه مكحلة هكذا بضم الميم وضم الحاء جاءت على خلاف القياس والا القياس مكحلة قد تقول ما هذا؟ كما اننا سلفيون في العقيدة

27
00:10:08.350 --> 00:10:29.450
والفروع فاللغة العربية لا نملك الا الفلان الا وقد تكلم به العرب. لفظا ومحنا ووزنا فاجئة على خلاف القياس قال وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه

28
00:10:30.450 --> 00:10:52.350
لماذا ثلاثة وثلاثة؟ هذا من باب العدل بين الاعضاء لو صح الخبر لكن هذا الخبر لم يصح. طبعا هذا امر والامر ليس هنا ليس لو صح الخبر لكان امر يعني امر ندب وامر توجيه لانه عدد له قال فانه يجلي البصر وينبت الشعر اي انه

29
00:10:52.650 --> 00:11:11.600
ينفع البصر وينبت الشعر هذا الشعر الذي يلبس على الاجفان وهو في رمش عيونه فيه فوائد منها كلما غمض الانسان فده عليه فانه يرطب العين ويدفع عنها الالم وهذي كل شعرة تحتها معمل لغذائها ولصيانتها

30
00:11:12.350 --> 00:11:30.950
قال فانه يجلي البصر وينبت الشعر. هذا لو صح لكان امرا نزل لماذا اجملنا التخريج على عباد بن منصور؟ لان عباد بن منصور هو مدار الحديث اول ما قلنا اخرجه الطيارة فلما خرجنا الخبر اول ما خرجناه من الطيارة فلماذا؟ لان الطيارة

31
00:11:31.900 --> 00:11:46.400
طفاية مئتين واربعة يرويها عن عباد ابن منصور مباشرة ومن طريقه الترمذي. الترمذي لم يلقى ابا داود الطياسي. الترمذي يروي من طريق محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيارسي

32
00:11:46.850 --> 00:12:03.100
عن عباد المنصور وقلنا احوجه الطيارس وفاته مئتين واربعة ومن طريقه الترمذي عند الاطلاق ايراد الجامع وفي الشمائل وهذا مهم جدا بوه الترمذي في الشمال وما جاء في الكهف للنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:03.550 --> 00:12:28.300
وساق في هذا الباب ثلاث احاديث وجميع الشراح شرحوا هذا على ان احاديث الكحل ثابتة وبينوا فوائد الكحل وابن القيم تكلم بكلام طويل وجميل في كتابه النفيس زاد المعاد فيما يتعلق بفوائد الكحل نشر فوائد كثيرة وتحدث عن انواع الكحل

34
00:12:31.550 --> 00:12:47.650
وفي العلل الكبيرة اي انه قد اخرج هذا الحديث في كتابه العدد الكبير برقم ثلاث مئة وسبعة والبيهقي البيهقي في السنن الكبرى وهو ايضا في دلائل النبوة واخرجه ابن سعد في الطبقات

35
00:12:47.850 --> 00:13:08.600
وابن ابي شيبة ومن طريقه ابن ماجة طبعا ابن ماجة روى عن ابن ابي شيبة وابن ابي شيبة وفاته مئتين وخمسة وثلاثين وابن وادي مئتين وخمسة وثلاثين وابن ماجة روى عن ابن ابي شيبة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديثا

36
00:13:09.050 --> 00:13:29.900
القرآن فخمسمية الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث يعني ربع الكتاب يروي عن شيخه ابن ابي شيبة واخرجه احمد وعبد ابن حميد والترمذي في الشمال رقم خمسين وابو يعلى وابن حبان وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:30.250 --> 00:13:46.600
الامام احمد كان واحد واربعين عدد نحوين مئتين وتسعة واربعين الترمذي مئتين وتسعة وسبعين ابو يعلى ثلاث مئة وسبعة ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعا هذا في المجروحين والا لما كان في المجروحين بيناه اما اذا كان في الصحيح نطلق

38
00:13:47.200 --> 00:14:04.350
وابو الشيخ الاصفهاني وصالح ثلاث مئة وسبعة وثمانين له كتاب نفيس اسمه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والطبراني في الكبير وفاتها ست مئة وستين شوفوا هنا احد عشر الف وثمان مئة وثمانية وثمانين في المجلدات من واحد الى اثنعش هذا الرقم ليس فيما بعد

39
00:14:04.350 --> 00:14:22.000
لو كان فيما بعدها لذكرنا الجزء والصفحة ثم رقم الحديث بين عباده نعم صاحب كتاب العظمة له مؤلفات عديدة. والحاكم اربع مئة وخمسة هو اطلقنا ما بالكتاب لان عند الاطلاق قال

40
00:14:22.450 --> 00:14:39.500
والبيهقي في شعب الايمان والبغوي طبعا البغوي في شرح السنة والبغوي ساقه من طريقين ساقه من طريق الهيثم ابن كليب عن الترمذي في الشمائل عن محمد بن حميد الراجحي عن ابي داود الصيادلة

41
00:14:39.550 --> 00:15:01.200
وهذا مهم جدا تنال لما تحقق شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم من ضوابط التحقيق ان ترجع الى موارد المصنف ومن استقى منه فالبقر وفاة الخمس مئة وستة عشر له اسانيد مهمة جدا. من طرف عن عباد ابن منصور لماذا اجملنا الطرق لعباد ابن منصور

42
00:15:01.200 --> 00:15:25.600
والمدارس ولماذا اختصرنا ذكرنا مباشرة عن عباد ابن منصور؟ وهذه طرق اخرى الى عبادي منصور غير طريقة  لوجدنا من صنف يروي عن الراوي مباشرة نقدمه على الغير لا احنا للتخريج

43
00:15:25.700 --> 00:15:54.450
مثل يذكر الاقدم فالاقدم. نعم وهناك قليل غرفة الشيخ شعيب الارناؤوط له طريقة التخريج جيدا يكتب يعني يجمل التخريج الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمار عن همام عن ابي هريرة يجمل التخريج الى عبد الرزاق ثم يجمل تخريج الى معهم ثم فلان وفلان يجمل التخريج الى همام

44
00:15:54.450 --> 00:16:09.850
ثم فلان ياخذ تجي من التخريج الى ابي هريرة. ثم اذا مر من احاديث صحابي اخر يقول وسيأتي من حديث فلان اي الصحابة هذه طريقة الشيخ شعيب وهي طريقة متقنة وممتازة

45
00:16:10.350 --> 00:16:30.000
وليس فيها عيب وفيها منفعة ولكن انت احيانا المصنفات تختلف من مصنف الى مصنف هم عملوا هذا في صحيح ابن حبان اول عمل لهم واحسن فيه واجاد وعملوا هذا في مسند الامام احمد لان مسند الامام احمد الان اصبح موسوعة حديثية يرجع اليها

46
00:16:30.400 --> 00:16:52.650
لكنه لما حققوا بقية المصنوات مثل النساء الكبرى لا اختصروا غاية الاقتصار فكل محقق له طريقته افضل شيء النجمة للتخريج على المدار يعني نحنا لازم حينما اجملنا على المدار قدمنا على كل حال احنا في كل طريقة قدمنا الطيارة لان قيادته اقدم واحد روى هذا الخبر

47
00:16:52.850 --> 00:17:13.400
من اصحاب المصنفات وذكرنا الترمذي والبيهضة انه من طريقه ثم ذكرنا ابن سعد ان ابن سعد كم؟ مئتين وثلاثين نعم ثم ابن ابي شيبة ثم ذكرنا ابن ماجة باعتبار ان ابن ماجة من طريق النبي ثم ذكرنا احمد باعتبار مئتين وواحد واربعين فجعلنا تخريجنا على اي شيء

48
00:17:13.500 --> 00:17:32.150
عدد الوفاة وهذه اسلم الطرق واحسن طرق فصحيح صديقة الشيخ شعيب دقيقة لكن الحال يختلف من مصنف الى مصنف الان لما خرجنا الحديث ماذا نحتاج؟ نحتاج ان نجمع اقوال النقاد

49
00:17:32.350 --> 00:17:51.100
لانه انت الان لما تستشهد باية من كتاب الله على مسألة معينة تنظر هل هذه الاية تنطبق على المسألة الفلانية ام لا؟ اما بالحديث تحتاج امرين تحتاج صحة الخبر اولا وتحتاج انضباط هذا الخبر على هذه انا اليوم اجتهلت

50
00:17:51.650 --> 00:18:13.050
واكتحلت عاملا لانني اثبت الكهل وان كان بعض اهل العلم لا سلام الشيخ مصطفى العدوي وهو من اهل الحديث الاقحاح يعني عالم بمعنى الكلمة ومتفنن بجميع الفنون لا يثبت الاجتهاد ويضعف الاحاديث. هل نعيب عليه؟ لا نعيب عليه

51
00:18:13.200 --> 00:18:34.000
يعني مسألة اجتهادي وسيأتينا هل هذا نعرف قوي ام ليست بقوية قال الترمذي العين الكبير سيدي بهذا الخبر ام يوجد خبر اخر هاي الرواية الاخرى اللي هي رواية عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس

52
00:18:34.500 --> 00:18:48.900
اردتها من هنا هذي الرواية الثانية جعلناها في الاخير لانه السند الاول فيه تجديد السند الثاني اظن فيه التدليس السند الاخر هو السند لا ينزل على المفلس حسن وقد جوده ابن كثير ومجموعة من العلماء

53
00:18:50.750 --> 00:19:09.850
قال الترمذي في العيد الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث محفوظ الترمذي علينا وعليه رحمة الله ينقل من البخاري اشياء ولكن هل هذه نقول الترمذي عن البخاري هل هي قوية

54
00:19:10.700 --> 00:19:29.800
ليست بالقوية كثيرا احيانا يمظى الاشياء ربما نستغربها  نعم في صحيح او في غيره يعني الامام البخاري الذي يقوي هذه الاخبار لا لاورد شيئا منها في صحيحه لانها من عيون المسائل

55
00:19:29.900 --> 00:19:51.150
ومسألة تتكرر فلما ما اورد فيها شيء الا على عدم صحتها عنده وهنا تطبق القاعدة القائلة قلما يفوز البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة  واوصيت احد الباحثين ان يكتب رسالة عن نقولات الترمذي عن مصارف العدد

56
00:19:52.000 --> 00:20:11.800
ولما اقول له اعلن النتائج هل اتيت يعني رسائل الماجستير؟ اما انك تأتي بفائدة جديدة غير معروفة واما ان تصحح اشياء خطأ هاي فوائد الرسالة فلم يتمكن الباحث من ان يأتينا باشياء جمع جمع وقدم رسالة

57
00:20:11.850 --> 00:20:33.050
ما استفدنا من رسالته شيئا مع العلم انا عندي في يعني في الكناشي عدد من الاشياء ينقلها الترمذي عن البخاري تجد في مصنفات البخاري ما يخالف هذا وهذا طبعا ليس هو الغالب هذا نادر هذا والنادر لا حكم له وينقل اشياء كثيرة شفوية صحيحة عن البخاري واشياء

58
00:20:33.100 --> 00:20:53.400
لكن بعض الاشياء تحتاج مثل هذا الامر قال هو حديث محفوظ وعباد ابن منصور صدوق يعني كأن البخاري يقوي هذا الخبر على نقل الترمذي وقال في الجامع الكبير طبعا هذا اسم الكتاب الجامع الكبير المختصر

59
00:20:54.650 --> 00:21:08.350
عقد الف وسبع مئة وسبعة وخمسين ينعقد الحديث حديث ابن عباد حديث حسن طب انا مش هتعمل فيها مش كده في الجامع الكبير طبعا في الشارع عواد معروف وفي زحمة الاشراف ستة الاف ومئة وسبعة وثلاثين احنا الان

60
00:21:08.400 --> 00:21:22.750
نحتاج ان نرجع الى الى احكام نرجع الى التهفر وانا خبرت مخطوطات تحفة الاشراق حتى في المخطوطات يأتي بالخبر يكتب يكتب في الحاشية خاء كذا وكذا خاء يعني نسخ الترمذي مختلفة

61
00:21:22.750 --> 00:21:39.400
اللي تستخدمها في حياتك. سيدي هنا عن كتاب من الله وسمعه. مم ما في احتمال ان البخاري يكون قد مثلا سابقا كاده الله ثم رجع عنه يذهب القضية انه السماع كل دين

62
00:21:39.700 --> 00:22:01.550
قد يكن لكن لما ينقل عنه شيء وتجد في مصنفات البخاري شيء اخر هنا محل نظر هي هنا لما نريد الواحد نحن لا نشكك في هذا لكن هو المهر يقدم الباحث عطاء لامة محمد اجمعين. فيؤجر على قدر جهده وعلى قدر الفائدة التي يقدمها

63
00:22:03.500 --> 00:22:23.100
نرجع هنا الى  الا ان الرجال من كبير طبعة العلامة احمد شاكر حسن وغريب وكذلك جاء كلام سلمي عقب الفين وثمانية واربعين قال هذا حديث حسن غريب. فهذه الالفاظ لا بد ان تدقق. يعني هنا حسنة وفي بعضها حسن وغيرها

64
00:22:24.200 --> 00:22:45.150
لا نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور انت لا ما بتستفيد من تحسين تفهم تضعيفه للخبر ام تقويته للخبر عن البخاري انه قال عنه محفوظ وان عبادا ماذا؟ ان عبادا صدوق حتى يأتيك المتقول الذي الان على

65
00:22:45.150 --> 00:23:05.050
يقول من قال فيه الترمذي حسن يقصد ضعيف قل له كلامك صفر ومردود على فيك وقال الحاكم اربعة اربع مئة وثمانية اي في المستدرك هذا حديث صحيح اسناد ولم يخرجها لم يخرج البخاري ومسلم باعتبار ان صنيع الكتاب

66
00:23:05.150 --> 00:23:23.200
استدراج على البخاري ومسلم وهذه كلمة كبيرة من الحاكم انه يستدرك لان دائما استدراك في انك تستدرك على من؟ على مخطئ او على مفرط او على مقصر وعباد لم يتكلم فيه بحجة

67
00:23:23.400 --> 00:23:38.550
يعني ما احد قدح فيه وكان لديه حجة في ظيفهم الا ان الذهبية عقبها في التلقيص. يا اخوان علينا ان نعلم ان التلخيص الحرير للذهبي انما هو اختصار لكلام الحاكم فقط

68
00:23:39.350 --> 00:23:53.000
وليس للذهبي فيه كلمة واحدة الا ما عقل فيه على الحاكم اما لما تبني يقول هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرج لو اراد ان يحتصر يكتب صحيح يختصر الكلام الذهبي

69
00:23:53.050 --> 00:24:13.900
ذاهب يحفظ الكلام الحاكم فاذا اراد ان يعطل حق قبله قلت فكل شيء ليس فيه قلت فهو كلام الحاكم مختصر من كلام الذهبي اما نأتي ونبتئس على الذهب ونقول صححه الحاج ووافقه الذهبي

70
00:24:14.500 --> 00:24:32.350
السقوط الذهبي هنا ليس المقصود انه هو تطوان نعم ولم يأتي بهذا الكتاب نعم عندما يعني ما يؤخذ من من حكم الحاكم الذهبي ما قال فيه قلت احسنت احسنت الا ان الذهبي تعقبه في التنقيط فقال

71
00:24:32.650 --> 00:24:51.500
ولا هو حجة يعني ليس بحجة. الذهبي هنا عقم. عقب على الحاكم  هل هذه العبارة من الذهب قوية؟ ولا هو حجة مثل قبيح لان الذهبي كان عمره حينما لخص الكتاب سبعة عشر عاما

72
00:24:53.600 --> 00:25:17.450
اسمه   نعم اسمه اسد لا مو ترخيص الحمير تلخيص مصادرة الحاكم اسمه تلخيص من صدرك التلخيص الحبيب هذا لابن حجر لخص فيه البدر المنير والصواب في هذا الحديث ان اسناده ضعيف

73
00:25:18.400 --> 00:25:35.600
دين اسناده ضعيف ومن خلال البحث نقف فيه على ثلاث حلل اذا كم عندكم فيه اربعة علل  والصواب في هذا الحديث ان لسانك ضعيف لاجل عباد ابن منصور. عباد اصلا في نفسه وضعيف

74
00:25:36.600 --> 00:25:55.550
قال عنه يحيى الدمعين في تأريخه برواية الدهني طبعا الذي نقلوا تاريخ يحيى بن معين عدة واشهر الروايات واشهرها رواية الدنيا ليس بشيء وظعفه النساء في الضعفاء والمتروكون وقال نسائي ذكرهم في الضعفاء اي انه ضعيف عند النساء هذا اثنين ضعف

75
00:25:55.650 --> 00:26:11.900
وقال البخاري فيما نقله عنه الذهبي في ربما درس عباد عن عفن من؟ طبعا هذه نقل الذهبي عن البخاري ليس فيها منافاة لنقل الترمذي عن البخاري. نفس المعنى لا ليس نفس المعنى

76
00:26:12.550 --> 00:26:28.900
لكن حتى لا يأتي انسان يعني نحن حينما ان نذهب الى لا نأتي وننوي النصوص الى ما نهوى. لان الامر دين وربنا يسألنا وقال ابو حاتم في الجرح والتعذيب لابنه

77
00:26:29.500 --> 00:26:43.700
هذي عبارة نستخدمها كثيرا هو ابن ابي حاتم لكن لان الكتاب قد الف بامر من ابي حاتم فانه اصبح حاكم يقول لابنه كان ظعيف الحديث اي كان عباس ظعيف الحديث

78
00:26:44.000 --> 00:27:05.300
يكتب حديثه اي يكتب حديثه للاعتبار لا الاحتجاج ونرى انه اخذ هذه الحديث عن ابن ابي يحيى اللي هو ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي وابو حاتم الرازي ناقض من النقاد الاوائل

79
00:27:06.050 --> 00:27:19.550
وانا لا اعرف له علما اخر غير هذا علم يعني مختص في هذا متقن من غاية الاتقان عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس فكأنه قد صبر هذا

80
00:27:19.950 --> 00:27:43.800
ونقل العقيلي في الضعفاء الكبر العقيلي المتوسط عن ثلاث مئة واثنتين وعشرين له كتاب حافل نفيس اسمه الضعفاء الكبير وابن حماد المجروحين مثل لديهما عن علي ابن المديني  انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان هذا المتوفى عام مئة وثمانية وتسعين اللي هو شيخنا شيخ علي بالمدينة

81
00:27:44.550 --> 00:28:01.950
وشيخ الامام احمد وشيخ عمرو بن علي الفلاح وشيخ يحيى بن معين شيخ الكل هذا يسمى يقول قلت لعباد ابن منصور ليش احنا لما نقول المتقدمين؟ لان المتقدمين واكبوا من؟ واكبوا الرواية وشاهدوا الرواة وعاينوهم بل وكانوا احفظ من

82
00:28:01.950 --> 00:28:24.850
الراوي لاحاديث الراوي. نعم انه قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول قلت لعباد ابن منصور الناجي عن من سمعته عن من سمعت ما مررت بملأ من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستحل ثلاثة اي هذا الحديث الذي عندنا وهو حديث اخر

83
00:28:25.400 --> 00:28:42.850
فقال حدثني ابن ابي يحيى هنا بانت الواسطة وبان المدلس اذا الحديث الذي قرأناه وهو عند الطيارسي وعند الترمذي وفي الشمائل وعند البيهقي وعند ابن سعد وعند ابن ابي شيبة وعند ابن ماجة وعنده احمد وعنده ابن حميد

84
00:28:43.500 --> 00:29:06.700
وفي اخلاق النبي وعنده الكبر وعند البغظ قد تبين انه مدلس وقد دلس فيه راويان وبعضنا ان الراويين المدلسين ضعيفان فقال حدثني ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس

85
00:29:08.100 --> 00:29:26.200
وقال ابن حبان في المجروحين وهذا لما اتينا بقول عدنا المدينين ونأتي بقول ابن حبان حتى نعضد القول انه ربما يجتهد عالم فيخالفه اخر يقول كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم ابن أبي يحيى

86
00:29:26.450 --> 00:29:41.700
عن داوود ابن الحصين فجلسها عن عكرمة يعني دلت الحلف هذا  ارتفع بالخبر الى عشرها. منها عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مطحلة

87
00:29:41.950 --> 00:29:56.600
يفتح الهم تتذكرون لما قلنا ان الراوي لا في حفظه شيء نرجع للمجروحين والى الضعفاء الكبير والى كامل ابن عديم. لانهم يذكرون الراوي الذي فيه مقال ويذكرون بعض احاديثه التي

88
00:29:56.600 --> 00:30:17.100
قد اخطأ فيها فاذا قبلنا مع ذلك رواية عباد التي صرح بها في السماء عن ابراهيم يعني الان الخبر بان لنا خلله لو فرضنا قبلنا الرواية واخذناها صارت عندنا عباس حدثنا ابراهيم بن ابي يحيى قال حدثنا عن عكرمة

89
00:30:17.500 --> 00:30:35.350
فاذا قبلنا مع ذلك عباس صرح بها بالسماء وهو مدلس والمدرس لا نقل الا ما صرح بالسفر. اذا قبلناه لابد ان نأتي نحكم على هذا السند عن إبراهيم أبي يحيى عن داوود عن ابن عباس يبقى الحديث ضعيفا بل يزداد ضعفا

90
00:30:36.350 --> 00:30:49.550
هو من البداية احنا ما نقبلها حتى لو لم نكتشف هذا لا نقبل روايته لانه مدلس وقد انعم فلما صرح هل كل ما صرح فيه المجلس نقبله ننظر ما صرح وصرح عن من

91
00:30:50.100 --> 00:31:07.000
يبقى ضعيفا لاجل ابراهيم ابن ابي يحيى اذ هو متروك الحديث يعني ليس صدوق ولا ضعيف بل متروك في الحديث. يعني مرتبة الترك مرتبة شيئا طبعا الامام الشافعي يرحمه الله

92
00:31:07.050 --> 00:31:25.350
حسن الظن بابراهيم وكان يبهمها يقول اخبرني من لا اتهم وهذا اجتهاد من الشافعي يرحمه الله قال عنه علي ابن المدينة فيما نقله عنه ابن ابي حازم في الجرح والتعذيب وهذا مصادر نفيسة

93
00:31:25.500 --> 00:31:38.950
طبعا الكلام عندنا من المدينة في مصنفاته له ستون مصنفة غالبها لم تصل الينا لكن بحمد الله قال انه قد نقلها من كان قريبا منهم كابن ابي حاتم متوفى عام سبع وعشرين وثلاث مئة

94
00:31:39.350 --> 00:32:00.200
توفي بعدي  علي بن بديل باثنتين وتسعين سنة يقول ما رأيت احدا ينص يحيى ابن سعيد من كذب يعني نص عليه بالكذب الا ابراهيم ابن ابي يحيى ونفسين اخرين يعني معناه انه ضعف ابراهيم الذي ضعف شديد

95
00:32:01.650 --> 00:32:17.350
ونقل عن يحيى ونقل عن يحيى ابن الرعين انه قال ابراهيم بن ابي يحيى ليس كذاب يرحمكم الله وقال عنه احمد ابن حنبل كما في الجامع في العلن هذا لهو يوجد كتاب اسمه جامعة الامام احمد الحنبلي

96
00:32:17.700 --> 00:32:33.100
ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى ترك الناس حديثه وكان قدريا طبعا لابد ان ننتبه الا انه لم يضعف لانه قدري فقط قد يأتيك باحث جاهل يشتكي على بعض اقوال الائمة

97
00:32:33.250 --> 00:32:49.300
ثم يأتي ليدافع عنه يقول انما ظعف لانه قدري وليس فيه عيب وثم يخلص لان القعدة بالعقائد لا يؤثر الا في هذا الخاصة ثم يمشي ثم يحاول ان يرقي حال الراوي فنحذر من الباحثين

98
00:32:49.300 --> 00:33:06.100
دينا لم يفقدوا الامر وقال البخاري في الضعفاء الصغير كان يرى القدر البخاري له ضعفاء الصغير وله الضعفاء الكبير. الصغير هذا مطلوب ونقل ابن حبان في المجروحين عن يحيى بن سعيد القطان انه قال

99
00:33:06.150 --> 00:33:24.750
لم يترك ابراهيم ابن ابي يحيى للقدر انما ترك الكذب. وهذه مهمة جدا وقال ابن ابي حاتم في الجرح لان لما تشوف البخاري لماذا قال كان بخاري عفيف جدا يحاول ان يصف الراوي بشيء لا يقف نعم

100
00:33:24.950 --> 00:33:39.200
لا يقف بين يدي الله نحن نقلنا قول سعيد بن القطان بعد قول من؟ بعد قول البخاري وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب سمعت ابي يقول ابراهيم ابن ابي يحيى كذاب

101
00:33:39.650 --> 00:34:00.600
مسروث الحديث ترك ابن المبارك حديثا وقال سئل ابو زرعة عن ابراهيم بن ابي يحيى فقال ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء في الحديث وذكره دار قطن في الضعفاء والمدركون. كما ان في رواية داوود بن الحصين عن عكرمة شيئا. وعدنا داوود ايضا

102
00:34:00.900 --> 00:34:19.350
فيه شيء لا سيما في روايته عن من؟ عن الكلمة نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن علي بن المجيد انه قال ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال اذا المرسل الشعبي وسعيد ابن زيد احب الي من داوود عن ابن عباس

103
00:34:20.450 --> 00:34:40.250
وعن ابي داود قال احاديثه عن عكرمة مناكير واحاديثه عن شيوخه مستغرب عن شيوخ اخرين يعني غير عشرين مستقيمة في الاسناد المسلسل بالعلم الموجبة لضعف الحجم. اذا هذا الحديث ضعيف جاءنا عباد المنصور عن اشرف عن ابن عباس

104
00:34:40.900 --> 00:35:04.550
وبعد البحث تبين ان الصواب يروح عباد المنصور عن ابراهيم ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن حشرة عن ابن عباس وتبين لنا بالسند الثاني تقود السند الاول لان ابن ابي يحيى ضعيف جدا فهو متروك وايضا مرويات داوود من الحصين على العشرة ونص الائمة على انها ضعيفة

105
00:35:04.600 --> 00:35:22.750
ويبقى الطعن في عباده المصطفى للحديث مسلسل باربعة علل لكنه جاء من طريق اخر ويسمى وجه. جاء من رواية عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر كان ماذا يسمى يسمى وجه ويسمى طريق اخر

106
00:35:22.950 --> 00:35:38.950
لكن استخدام كلمة وجيه لمن نقول الوجه كأنه وجه اخر عن الوجه السابق الذي سبق الكلام عليه وهنا لما كتبنا المتن يرويه الصحابي وعن الصحابي التابعي عن التابعي تابع التابعي وعن تابع التابعي شيخ المصنف

107
00:35:39.250 --> 00:36:00.600
ثم المصنفون وقد يروي الخبر عن الصحابي الصحابي ويروي الخبر عن تابع تابع اخر او تابع عيال وهكذا لكن كثيرا ما تأتي السلسلة هكذا الحديث اذا جاء من طريق اخر

108
00:36:00.950 --> 00:36:24.350
وهذا الطريق الاخر قد صححه وقواه جماعة من الائمة. منهم ابن كثير في تفسيره لما تحدث في تفسير قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد واتحدث عن لبس الثياب البياض واساق هذا القمر وقال هذا اسناد جيد الاسناد انظر قال جيد الاسناد

109
00:36:24.750 --> 00:36:47.500
بسبب عبد الله بن عثمان بن خثيم قلنا الا ان هذا الحديث ورد من وجه اخر عن ابن عباس بس حتى نعرف الوجه نعرف المدار نعرف الطريقة اللي هي الفاظ ستمر عندنا كثيرا. لو لم يروى عن ابن عباس ما سمي وجعه لانه لم يقابل حديث نعم

110
00:36:48.850 --> 00:37:06.600
اذ اخرجها عبد الرزاق لو كانت مثلا امين بني مسعود والرواية؟ لا حديث اخر حديث احسنت وهكذا هو الشيخ سأل لكن سؤاله لم يكن متكامل لماذا سميناه وجها؟ لانه عن ابن عباس

111
00:37:06.650 --> 00:37:22.500
اما ان جاء عليكم السلام ورحمة الله من حديث صحابي اخر يسمى حديث اخر وهذا الوجه لما يتحد الصحابي ويكون من طريق الاخر نعم يجوز عباد عن ابن عباس هذا السند الثلاثي تبين انه سند خماسي

112
00:37:22.750 --> 00:37:43.950
وانه قد سقط منه اثنان لما سقطنا السند الاول بالسند الثاني نبحث هل هذا الحديث له طريق اخر؟ نحن لا نأتي وان نضعف على هوانا ولا نصحح على هوانا والقاعدة ان ظالم الحديث ينبغي ان يكون له غيرة لا يدخل الا للحديث وان يكون حريصا

113
00:37:43.950 --> 00:37:56.800
اذا ان لا يخرج من الحديث ما هو منه فلما بحث وجد انه عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبار نفس الصحابي سمي رجل لان الوجهين التقيان بابن عباس

114
00:37:56.950 --> 00:38:18.250
اما لو جاء من حديث الصحابة قال حديث اخر لان القاعدة حديث كل صحابي على حدل واذا المسانيد كيف تجمع حدث كل صحابي على حدب هذا الوجه اخرجه عبد الرزاق وفاته مئتين واحدى عشر طبعا عبد الرزاق له التفسير وله غيره لكن عند الاطلاق اراد المصنف

115
00:38:18.750 --> 00:38:43.350
والحميدي اللي هو عبد الله بن الزبير شيخ البخاري ومئتين. طبعا الحميدي في مسنده ذكر في اخر الكتاب عقيدته وهذي حقيقة حالية بالطبع والنشر والحفظ مهمة جدا واذا اردنا ان نبحث عن كتاب يبحث عن عقائد الائمة السابقين ما هو الكتاب؟ شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

116
00:38:43.800 --> 00:39:00.800
لله ركائي منطوع في سبع مجلدات هذا من اروع الكتب الحقيقة يأتيك مثل عروة ابن الزبير ويهديك بجميع اقواله عن الصحابة. نعم. سفيان الثوري وهكذا. هذا الكتاب حقيقة. هو هذا في الحقيقة منهج اهل السنة والجماعة

117
00:39:01.000 --> 00:39:20.750
اما ان نقتصر على الكتب التي تأخرت فقط ونعكف عليها ونعيش فيها فهذا ليس ليس بحسن المفروض يا سيدي العقيدة اللبنانية   في اخر المسند لو اردت ان تفردها وتشرحها فهذا حسن. نعم

118
00:39:21.350 --> 00:39:37.300
وابن سعد في الطبقات يا اخواني مئتين وثلاثين وابن ابي شيبة اي في المصنف بفاته مئتين وخمسة وثلاثين واحمد اللي وفاته ميتين واحد واربعين وابو داوود اللي فاته ميتين خمسة وسبعين وابن ماجع لوفاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي في الشمائل

119
00:39:37.400 --> 00:39:52.850
وده اسمه الترمذي ذكر ثلاث احاديث حديث سبعة وستين قوي والنسائي لوفاة ثلاثين وثلاثة وابو يعلى لوفاة ثلاث مئة وسبعة وابن حزبان لوفاته ثلاث مئة واربعة وخمسين والطبراني في الكبير ثلاث مئة وستين

120
00:39:52.850 --> 00:40:17.750
والحاكم اربع مئة وخمسة والقضاعي في مسند الشهاب الان نسيت وفاة القضاعي وكنت هذه لا انساها ابدا لما كانت بين يديه واكثر من التخريج والبغوي لوفاته خمس مئة ستة عشر والضياء المقدسي في المختار اللي هو صادق ست مئة وثلاثة واربعين وقلنا بان السبب الذي رفع من شأن صاحب المختار

121
00:40:17.750 --> 00:40:37.150
كثرة قراءة القرآن من طرق عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. اجملنا هذه الطرق الى من؟ الى المذاق. وينبغي ان يكون التخريج الى ماذا؟ الى  عن سعيد بن جبير طبعا سعيد بن جبير من تلاميذ ابن عباس وقد اكثر عن ابن عباس

122
00:40:37.550 --> 00:40:57.850
فهو حسنة من حسناته عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاثم اذا هو الكحل شيء اسود يوضع بين الاجفان وافضله الاثمد وهو يميل الى الحمرة

123
00:40:58.500 --> 00:41:13.050
عندنا ولماذا عندنا باعتبار لمن استخدمه للطب؟ لان لما يستخدمونه ثاني للطب وعند النوم هذا افضل شيء حتى يسحب الترتبات ثم تذهب ينبت الشعر له اثر في الشعر والشعر قلنا نافعا جدا فهو يرطب العين

124
00:41:13.450 --> 00:41:30.850
ويجل البصر يقوي نور البصر كما قال ابن القيم وخير ثيابكم البياض البسوها وكفنوا فيها البسوها وكفنوا فيها موتاكم وهذا اسناد حسن شوف حسن ولما يأتينا شخص يضحي بهذا الخبر

125
00:41:31.450 --> 00:41:45.050
بعبدالله بن عثمان بن خسيم لا نستطيع ان نرد عليه. قد يشتهي الانسان وهذا اقوى ما ورد في الكحل. نعم هذا عمدة من يرى الابتهاد لكن لما ندرس الراوي وندرس

126
00:41:46.100 --> 00:42:00.850
ما يليق به لا ينزل عن رتبة الحسن وهذا اسناد حسن من اجل عبد الله ابن عثمان ابن قصيم اذ نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن يحيى ابن معين انه قال احاديثه ليست بالقول اذا لينة

127
00:42:01.900 --> 00:42:20.800
لما يقول قال احاديث بالقوي يعني ما اتحدث عن حفظه يحدث عن احاديثه ولكن نقل عنه ايضا انه قال ثقة الحجة يعني حجة فهذا تخفف من مقولته احاديثه وقال النسائي عقب الحديث

128
00:42:20.900 --> 00:42:40.650
مئة وتسعة واربعين صفحة مجلد الثاني. عبد الله ابن عثمان ابن خثيم لين الحدث الا ان العجل اوردت بثقاته عندنا العجل اوردت بثقاته وقال مكي ثقل وقال ابو حنيفة في الجرح والتعذيب ما به بأس صالح الحديث وهذه من ابو حاتم بركة لان ابا حاتم شديد

129
00:42:41.100 --> 00:42:56.250
وذكره ابن حبان في ثقاته وقال يخطئ وقال ابن حجر في التقرير صدق اذا هو هذا الراوي لا ينزل عن رتبة الحسن فالحديث هذا هو حديث قوي لكن من ضعفه

130
00:42:56.550 --> 00:43:20.350
ناطرا في اقوال وناظرا في التفرد لانه لم يرد باحاديث اخرى لا نستطيع ان نهى يعني لا نستطيع ان نرد عليه اذا وجاء في السنة لكن هل هي الاحاديث قد بلغت اعلى مراتب القوة؟ نقول لا قد بلغت ادنى مراتب القوة

131
00:43:20.350 --> 00:43:44.650
فهي حسان على اقل تقدير. ولكحلس خاصة بالنساء بل هو عادة كان العرب يستخدمون الكحل الرجالي والنساء يتاخد ولا بأس باستعماله الرجال من باب التجمد فالله جميل يحب الجمال والجانبي لما اورد الخبر في كتابه قال ما ارى بأسا بالكحل

132
00:43:45.400 --> 00:43:55.900
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد تمام