1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو الدرس الرابع والاربعون في شرح نظم زبدة البلاغة. وبعد ان انتهى الكلام على

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
مجاز اللغوية اولا ثم المجازر العقلية ثانيا حسن التنبيه على الفرق بينهما. وان كان قد يفهمه آآ دارس اه مما سبق ولكن يحسن التنبيه لحصول لبس عند بعض من يدرس البلاغة اه في التفريق

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
بين المجاز اللغوي والمجازر العقلية. قال فاللغوي في اللفظ والعقلي في الاسناد. هذا هو الضابط ان كان المجاز في الالفاظ فهو مجاز لغوي وقد مر معنا في الحديث عنه انه لفظ مستعمل في غير ما وضع

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
واذا كان في الاسناد فانه مجهز عقلي وقد مر معنا انه نسب الفعل واسناده الى آآ غير ما هو له. ومما يوضح هذا اكثر انك ان استطعت في المجاز الذي تراه ان تضع خطا تحت اللفظة التي

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
استعملت في غير ما وضعت له فهذا مجاز لغوي. واذا لم تستطع وضع خط تحت لفظة معينة وانما فهمت من الكلام التجوز فهذا مجاز عقلي. فمثلا رأيت اسدا يحمل سيفا هذا

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
جاز لغوي ام عقلي؟ هل تستطيع ان تضع خطا تحت الكلمة التي حصل فيها المجاز؟ نعم كلمة ادا استعملت في غير ما وضعت له تضع تحتها خطا اذا هذا المجاز لغوي. ثم هو طبعا علاقته المشابهة فيكون من الاستعارة

7
00:02:02.050 --> 00:02:32.050
طيب سالت اودية فسالت اودية ما هي الكلمة التي استخدمت في غير ما وضعت له؟ لاحظ سالا استخدمت فيما وضعت له. والاودية هي التي تكون وسط الجبال. بصفتها المعروفة فالأودية استخدمت بمعناها والسيلان استخدم بمعناه وانما حصل المجاز في اسناد

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
ونسب السيلان الى الوادي. ولذلك لو وضعت خطا تحت سالة تكون مخطئا لان سالة استخدمت في معناها الاصلي. وكذلك لو وضعت الخط تحت اودية وانما لا يمكن وضع خط لان وضع الخط انما يكون على الشيء الملفوظ

9
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
والاسناد امر معنوي لا يدرك فلا يمكن وضع خط يحدد موقع المجاز وانما هي هو العلاقة آآ والنسبة بين الفعل وما اسند اليه. ثم قال في نهاية البيت وهو امر

10
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
مهم ينبغي التنبه له وقد يفهمه السامع ايضا من البيت السابق القريب عندما قال قرينة المجاز شرط ثاني فقلنا ان قرينة المجاز اي الامر الذي يمنع من حمل الكلام عن الحقيقة شرط اه في المجاز سواء كان

11
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
لغويا او عقليا. قال هنا منع اصل هذين اكتفي. منع عفوا منع اصل هذين اقتفي فاللغوي في اللفظ والعقلي في الاسناد. منع اصل هذين اقتفي منع اصل هذين اقتفي. طبعا من

12
00:03:52.050 --> 00:04:22.050
منصوب لايش؟ لانه يقتفي يعني اقتفي منع اصل هذين. يعني اثبت المعنى الاصلي سواء في المجاز اللغوي او في المجاز العقلي فقوله هذين يعود الى المجازين رأيت احدا آآ رأيت اسدا يحمل سيفا. يمتنع الحمل على المعنى الاصلي وهو ان يحمل الاسد الحقيقي

13
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
كيو سيفن رضيت عيشتي او اوضح منها سالت اودية وفسالت اودية لا يمكن حمل الكلام على حقيقته. يمتنع حمله على الحقيقة. وهذا الامتناع قد يكون بسبب العقل ما عقلي فسألت اودية العقل يقول لك الاودية لا تسيل وقد يكون المانع مجرد العادة كما في الحديث حلق النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:52.050 --> 00:05:22.050
رأسه من الذي قام بالحالق؟ من المعلوم ان العادة عند الناس ان الذي يقوم بالحلق ليس نفس الشخص وانما شخص اخر. فنحمله على هذه العادة. فاذا قلت رأسي اليوم فاننا او في هذا الحديث حلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. فالاصل ان يكون الحالق غير النبي صلى الله عليه وسلم وغير من حلق رأسه

15
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
ويكون هذا من باب المجاز وقرينته ليست الامتناع العقلي اذ لا يمتنع عقلا ان يحلق الانسان لكن العادة الا يفعل الانسان ذلك الا في ظروف معينة قد تضطره الى ذلك. اما الاصل انه لا يحلق رأسه بنفسه

16
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
فالقرينة قد تكون امتناعا عقليا وقد تكون اه امتناعا اه في العادة وكما قلت من قبل امر القرينة طويل وهذا هذه الخاتمة لهذا البيت منع اصل هذين اكتفي ممهدة للكلام عن الكناية الذي

17
00:06:02.050 --> 00:06:12.007
يأتي في البيت القادم ان شاء الله. نكتفي بهذا القدر وصلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين