بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والاربعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية
عند كتاب الجعالة جعانة في اللغة اسم لما يجعله الانسان لغيره على شيء يفعله. يعني مثلا ازا قلت مسلا من رد لي انا عندي السيارة بتاعتي ضاعت او مسلا من رد لي دابتي من رد لي عبدي الابق فله كزا. يبقى هو اسم لما يجعله الانسان لغيره على شيء
طب الجعانة في الشرع عبارة عن ايه؟ عبارة عن التزام عوض معلوم على عمل معين او مجهول عصر عمله. يعني ازاي؟ التزام عوض يعني انا التزم عوض مال مبلغ من المال معلوم يعني مسلا اقول من رد سيارتي فله الف دولار. يبقى انا التزمت يبقى عندنا فيه التزام
ولابد ان يكون العوض معلوم على عمل اما ان يكون العمل معلوم او مجهول. يعني مسلا من خاط لي هزا السوب فله مائة دولار تمام؟ هزا عمل معلوم. او مجهول من رد عبد الابق او من رد سيارته او شيء. او من رد علي ابني الضائع
عندئذ له الف دولار مثلا. تمام ده اسمه ايه؟ هزا الجعلة شرعا. طيب الاصل في الجعالة قبل الاجماع السنة تمام وهو ما رواه الامام البخاري رضي الله تعالى عنه وايضا الامام مسلم عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر سافروها. ما كانوا مسافرين. حتى نزلوا على حي من احياء العرب. ناس نزلوا عندهم فاستضافوهم ان يضيفوهم قال لهم يا جماعة استضافونا عندكم قالوا لأ ما احناش مضيفينكم
يعني ايضا في ناس من العرب ناس ليسوا بكرة ماء هذا موجود في عند العرب وعند غير العرب يعني سيد ذلك الحي. يعني جت حية او شيء لدغت السيد فسعوا له بكل شيء لا ينفعه. يعني قعدوا يجيبوا اطباء يجيبوا علاج يجيبوا اي شيء لم ينفعه. فقال بعضهم
لو اتيتم هؤلاء الرهط اللي هم الكم نفر اللي كانوا جايين دولت الزين نزلوا لعله يكون عند بعضهم شيء فاتوه واحد منهم ناس راحوا لهم. فقالوا يا ايها الرهد ان سيدنا لدغ
وسعينا له بكل شيء لا ينفعه. فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي تمام يعني انا بعرف ارقي يعني. ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا
فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. انا جبنا لكم قلنا لكم ضيفونا قلت لهم لأ ما انتوش مضيفينا. خلاص والله ما انا عامل لكم الحاجة الدنيا جعلة. ان هو ربنا شفاه عندئذ نأخز هذا الجعل
وصالحوهم على قطيع من الغنم. يعني على تلاتين غنمة. فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني قرأ سورة الفاتحة فكأنما نشط من عقال تمام كأنما نشط من عقال. يعني رجع زي ما كان تماما يعني
وانطلق يمشي وما به قبلة. يعني ما فيش فيه اي شيء. فقال آآ فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقسموا يعني قسموا هزا بيننا. فقال الزي رقي لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنزكر له الذي كان
تمام؟ فانا فننظر مازا يأمرنا في هزا. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ما حدس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما كأنها رقية وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهما
واضربوا لي معكم بسهم. فدي دليل على ايه اول حاجة في آآ يعني هزا الحديس له احكام كثيرة جدا لكن حتى لا نخرج عن موضوعنا انه جعل آآ اخذ الجعل مقابل
قبل الرقية او مقابل الشفاء او مقابل ما اشترطه عليهم. طيب وايضا يستأنس بذلك بقول الله سبحانه وتعالى ولمن جاء به حمل بعير. وانا به زعيم. يعني من يأتيني مسلا بالصاع فله حمل بعير
عندنا الان عندنا آآ الاشارة لابد ان تكون على شيء معلوم. فمسلا الان فيه واحد عبده قابق او السورة بتاعته ضايعة. فهنا الان العمل غير معلوم. طيب اجارة ينفع واحد عليها لا لا يصح فعند ازن جاءت الجعالة لتصلح فيما لا تصلح فيه الايه؟ فيه الاجارة
طيب احنا عندنا اركان الجعالة اربعة اول ركن عندنا اللي هي الصيغة والعاقد والعمل والجعلة تمام هزه اربع اركان. اول ركن اللي هو الركن الاول الصيغة. الصيغة يشترط فيها ان تدل آآ على اذن في العمل بطلب او شرط. تمام؟ يعني مسلا يقول من رد سيارتي او سيارة فلان فله كزا
تمام لابد من صيغة على هزا. تمام؟ او شرط كأن رددت سيارتي فلك كزا. يعني دلوقتي بيكلم واحد ان رددت سيارتي فلك كزا. ولابد ان ان يكون العوض معلوم مقصود ملتزم. لابد ان يكون العوض معلوم. يعني مسلا ايه من رد سيارته فله الف. فله آآ مائة
ما ينفعش مسلا اقول له من رد سيارتي فله ثوب. اي ثوب؟ لابد ان يحدد هذا الثوب. واضح ازاي؟ طيب الامر الثالث ولو رده من علم بازنه قبل رده استحق الجعل الملتزم. تمام؟ يعني فلو رضاه من علم بازنه يعني علم انه اذن
اللي هو اه مسلا يرد السيارة فله كزا. فرده فعند ازن استحق الايه؟ الجعل الامر الرابع ان عمل بلا اذن فلا شيء له. يعني مسلا انا قلت ايه؟ آآ انا لم اقل شيء. تمام؟ انا لم اقل شيء. او كان قبل نداء المنافق
فمسلا هو عرف ان السيارة بتاعته ضايعة فهو رايح يدور عليها. وهو وانا لم اقل من رد سيارتي فله كزا. فهو عمل وجاب السيارة فليس له شيئا تمام وانما ازا انا عطيت له عطيت له لكن احنا بنتكلم وجوبا ليس له شيء لانه فعل ذلك متطوعا
الامر الخامس ان كان حتى معروفا برد الضوال او ازن لشخص فعمل غيره فلا شيء لواحد منهم. يعني انا مسلا قلت يا علي ان رددت علي سيارتي فلك الف دولار. قام جاي باشيل ردها لي فليس له شيء. لانني اشترطت على واحد معين. اما لو قلت من رد سيارتي
فله الف دولار في اي انسان يأتيني بالسيارة فعند ازن يستحق الايه؟ الجعل. طب فرضنا في واحد دي شغلته وزيفته ان هو يرد الضوال. قال لك حتى ولو كانت هكزا. تمام؟ ما دام انه انني لم اشترط زلك فليس له ايه؟ شيء
ايضا لا يشترط في الجاهل كونه مالكا. يعني مسلا مش شرط ان انا مسلا اقول من رد سيارتي لأ ممكن كنت سيارة علي ضايعة. فقل من رد سيارة علي فله الف دولار. فانا ساعطيه الف دولار وهكزا
الركن الثاني وهو العاقد. ويشترط فيه يعني العاقد بقى اللي هو الملتزم. سواء هو بقى اللي هو المالك او غيره ان يكون مطلق التصرف. يعني يكون بالغ عاقل رشيد. فان كان سفيها او مجنونا او صغيرا فعند ازن ازا التزم بهزا فالتزامه لا
غفر لهم وايضا ان كان العامل معينا اشترط فيه اهلية العمل. يعني مسلا لو قلت يا علي ان رددت علي سيارتي فلك الف. طب علي ده كان مجنون او سفيه او صغير
لابد ما دام انه كان معين لكن لو انا كنت مسلا من رد سيارتي فله الف. فجابها صبي. او جابها واحد سفيه او واحد مجنون فيستحق الالف واضح؟ اما ازا انا عينت شخص بعينه فعند ازن لابد ان تتوفر فيه الاهلية
ايضا ان كان العامل مبهما كفى علمه بالنداء. يعني ايه؟ من رد سيارته فله كزا. فعندئذ اي واحد سمع او علم هزا ان انا قلت هزا الكلام فبحث فعند ازن يستحق الشعلة
الركن السالس وهو العمل تصلح على آآ يعني على اي عمل ولكن يشترط ان يكون العمل هزا فيه كلفة. تمام؟ فيه كلفة. يعني ازاي يعني مسلا الان من رد ساعتي فله كزا. وهي اصلا كانت الساعة في ايديه اصلا هو كان وجدها. فعند ازن هزا العمل فيه يقول فعند ازن لا يستحق شيء
لما اقول مسلا ايه من رد ساعتي فله كزا فهو بحث يطلبها. اما مسلا هي كانت في ايديها ووجدها وكانت في ايديه. فقلت لهم من وجد ساعتي فله كزا. تمام
فعند ازن هو واجب عليه انه يردها له لانها تعتبر ايه؟ لقطة ويرضاها على صاحبها يعني او الامر الثاني تصح الجعلة على عمل مجهول او معلوم بمقابل اجرة. يعني ايه على عمل مجهول؟ من رد سيارته فله الف
الصالة دي ممكن يجي لها النهاردة بكرة بعد شهر فدي عامل مجهول. او ممكن مسلا اقول من خيط لي هزا القميص هزا اليوم او مسلا من خيط لي هزا القميص فله مائة
تمام يصح لان هزا عمل معلوم. لانها ازا صحت اجارة ان تصح الجعالة من باب اولى. طيب عندنا الركن الرابع وهو الجعلة. الركن الرابع وهو الجعل. طيب اول شيء يشترك كون الجعل مالا معلوما. يعني مسلا ما ينفعش اقول ايه ؟ من رد سيارتي فسأرضيه. انا هارضيه. ما ما ينفعش هزا الكلام. لابد ان يكون ايه
العوض معلوم. العوض معلوم. او مسلا من رد سيارتي فسأعطيه قميصا. تمام؟ طب القميص دي غير معلوم لابد ان يكون الامر الثاني ان كانت تسمية الجوع لفاسدة فللراض اجرت مثله. يعني مسلا
لو قلت مسلا ايه آآ من رد سيارتي فله فسأرضيه. فده يعتبر الان جعل فاسد. فعند ازن ازا ارد سيارتي نشوف اجرة مثله يعني لو واحد رد السيارة هزه بياخد كم؟ بياخد مية بياخد مية بياخد الف بياخد الف بياخد خمسة بياخد خمسة. تمام
القمر الثالث لو التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل. تمام؟ لو التزم جعلا معين فشاركه غيره في العمل. ان قصد اعانته فله كل الجعلة يعني مسلا انا قلت يا علي ان رددت علي السيارة فلك الف. قام جاي بشير راح اشترك معه في العمل. واضح ازاي؟ فعند ازن الان بشير ما لوش اي شيء. وان
العمل للمالك فللاول قسطه يعني الان انا كنت يعني لو رددت سيارتي فانت لك الف. فبشيل راح يدور على السيارة من اجلي وليس من اجل علي. فعند ازن لعلي قسطه
لا شيء للمشرك بحال تمام لانني لم ازن له لانني الان جعلت شخص معين. اما ازا كنت من رد سيارتي فله كزا فاي انسان اتى بالسيارة فله هزا طيب الان
انفساخ الجعالة. ازا متى تنفسخ الجعالة او باي شيء تنفسخ الجعالة؟ لكل من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل بدون رضا او علم. يعني مسلا انا قلت من رد سيارتي له الف. فقبل ما احد يعمل شيء قلت لأ. انا راجع في الكلام هزا وانا مش مواطن لحد حاجة. قبل ما حد يبحس
عن السعر وايضا لو قلت مسلا يا بشير ازا رديت سيارتي فلك الف. فعند ازن بشير يجوز له ان يرجع حتى لو بعد العمل. ليه؟ لان هو بيضيع على نفسه
اما انا لا يجوز لي ان ارجع بعد بعد ايه؟ بعد ما اقول له من ازا رديت سيارتي فلك كزا. تمام؟ سم هو بدأ يعمل هو بدأ يعمل بدأ يبحث عن الصلاة فقلت لا لا انا فسخت الجعالة. فعندئذ يكون له اجرة المسلة. على الفترة التي عملها. يعني ممكن يقعد يوم اتنين يدور على السيارة
وبعدين انا قلت ايه لأ انا مش مدي لك مش مدي لك الالف. انا فسخت الجعان. فعندئز يكون له اجرة الايه؟ المسك. فازا فسخ المالك او العامل المعين قبل الشروع في العمل
او فسخ العامل بعد الشروع في العمل فلا شيء له. واضح؟ وان بعد ذلك ان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة الايه؟ فعليه اجرة المسلك ايضا لا لا يستحق الجاعل الجعل الا بازن صاحب العمل. فان عمل بلا ازن لم يستحق شيئا. يعني مسلا انا لم اكن لواحد
لم اكن لواحد اه او لم اكن من رد سيارتي فله كزا. واحد وجدها وجابها لي هو لا يستحق شيء الان عليه يعني واضح ايضا ان اذن له بالعمل ولم يشترط جعلا لم يستحق شيئا. يعني مسلا قلت من آآ آآ السيارة بتاعتي ضايعة. فعلي الا ابحس لك عنها. قلت له ابحس عنها
فراح بحث عنها وجابها ما لوش شيء ليه؟ لانني لم اجعل له شيئا. انا لم التزم له ايه؟ بشيء. الامر السادس ان اذن لشخصي بالعمل فعمل غيره فلا شك الو. يعني مسلا كنت يا علي اه اه اه مسلا ردوا سيارته بقى لك الف. فعلي لم يعمل وبشيرو عمل وجاب السيارة ليس لها هزا شيء
ليس العلي شيء. لانني انا التزمت لعلي وعلي لم يعمل ولم التزم لبشير وبشير عمل. فلا انا لا ليس علي شيء ايضا لا يستحق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل. يعني قلت من رد سيارته فله الف. فهم الان
قعد يدور على السيارة وبعد يومين تلاتة جه يقول لي انا عاوز الاجرة. عاوز الجعل. طيب انت اصلا لم تأتيني بالسيارة. تمام؟ انا كنت مسلا من يبني لي هزا الحائط فله آآ مائة
فانت لم تبنيه او بنيت نصفه فانت لا تستحق شيء الا بتمام العمل ايضا ان اشترك في العمل اكثر من واحد اشتركوا في الجعل بالتسوب وان تفاوت عملهم. يعني مسلا انا كنت من رد سيارتي فله الف فقام جاي علي وبشير
ومعاوية قال لك احنا هندور عليه. واللي يلاقيها يكون بينا خلاص ما في مشكلة. ازا وجدها احدهم فعند ازن يكون الثلاثة ايه؟ شركاء في الالف ايضا للمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل. ان قاله قبل الشروع في العمل وعلم به العامل ان كان معينا. يعني انا قلت مسلا يا علي ان
وجدت السورة بتاعتي فليك الف. ثم قبل ما علي يدور على سارة قلت له لأ. لك خمسمية. يجوز. لك الفين يجوز. واضح ازاي ؟ قبل الشروع في العمل. فان شرع في العمل فعند ازن
يكون له اجرة الايه؟ المسك. فان كان ذلك بعد الشروع بالعمل وجبت اجرة المثل لمن؟ للعامل طيب وان كان قبل الشروع ولم يعلم به العامل او المعين او لم يعلنه الملتزم استحق في هزه الحالة ايضا ايه؟ اجرة المسلة. تمام؟ لان الان في
طيب الان ازا اختلف المالك والعامل تمام؟ ازا اختلف المالك والعامل الان بيقبل قول من؟ ازا اختلف في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع او في قدر العمل تحالفا واستحق العامل اجرة المسك. يعني
الان انا علي بعد ما جاب السيارة قال لي انت كنت قايل لي الفين لو انا ما جبتش السيارة انا قلت له لأ انا كنت الف بعد ازن احنا الان اختلفنا اهوت. هزا بعد الشروع في العمل اه وبعد ما هو قبل السيارة مسلا. فعند ازن انا احلف بالله ان انا قلت الف وهو يحلف بالله ان هو الفين
عندئذ يفسخ هزا ويكون له اجرة مسل عمله. ويكون له اجرة مسل عمله الامر الثاني لو اختلف قبل الشروع فلا استحقاق ولا تحالف. يعني انا قلت لعلي آآ لو ردت السيارة الف. قال لي لأ انت قلت الفين. قلت له
الف هو لسه راقب السيارة ولا شرع في العمل ولا اي شيء. فعندي انا لا احلف ولا هو يحلف وخلاص الجعالة مفسوخة ان رضي بهذا يزهب والا فخلاص هي مفسوخة
طيب ايضا ازا اختلف في شرط الجعل فيقبل قول صاحب المال بيمينه يعني علي قبل السيارة بيقول لي هات الالف. قلت له لأ انا ما قلتش اصلا الالف تمام؟ فيقول لا انت قلت لو جبت سيارة لك الف. فعند ازن احلف بالله انني لم اقل له انني ايه؟ انني جعلت لك الف. طبعا هزا ازا لم يأتي علي ببينة. يعني مسلا
كان في شوط مسجل او كان في ناس شاهدين فازا كان هزا موجود فعند ازن يقبل قوله. نحن نتكلم ازا لم يكن عنده بينة ايضا اذا اختلف في العمل الذي شرط له الجعل او اختلف في من قام بالعمل. تمام؟ يعني ايضا يجبر قول الايه؟ يجبر قول المالك بيمينه. يعني مسلا قلت له
ابني لي هذين هزا الحائط وهزا الحائط مسلا بالف. فهو آآ بنى احدهم ويطلب الالف. فعند ازن لأ يقبل قولي انا بيميني الا ازا هو اتى بينة ايضا يد العامل على ما يقع في يده الى ان يرده امانة. يعني علي قلت لعلي. السيارة ازا وجدت السيارة بتاعتي فلك آآ فلك الف. فهو راح وجد السيارة
فعندي ازن السيارة في يده امانة. لا يضمن ازا لم يتعدى فيها او يفرط. يعني تلفت لا قدر الله وهو جايبها فعمل حادس وهو ماشي بالسرعة المعتادة وكل شيء. فعند ازن لا ضمان عليه. الا ازا هو تعدى او فرط فيضمن. فيده على الشيء الزي جعلته
له يده يد امانة ولا ضمان عليه في هزه الحالة ايضا ازا انفق العامل على ما يقع في يده فمتبرع الا ان يأزن له الحاكم او يشهد تمام يعني الان فرضنا انني قلت له من رد دابتي فله آآ مئة. فعندئذ هو على مرد الدابة ويجيبها فهي من على ما توصل له. فهو ينفق عليها الاكل والشرب
فعند ازن ازا كان محاكم يروح يقول له حصل كزا كزا فينفق عليها. وازا لم يكن حاكم فمعه شهود يشهد. طب افرض لا يوجد هزا ولا زلك خلاص. لكن الاصل ان هو يشهد ايه؟ يشهد على هزا. طيب الان من وجد مريضا عاجزا عن السير. فرضنا واحد وجد مريض وهو ماشي في الصحراء او في طريق وهو عاجز عن
او انسان يعني مخشى عليه مش قادر. فعند ازن يلزمه المقام معه بلا اجرة له. يعني يلزمه ان هو يقيم معه ايضا يلزمه ان ينقله الى ايه؟ الى بيته او الى اي بلد او الى اي شيء. هزا الامر. لو مات المريض هزا في الطريق
عندئذ ان كان امينا حمل ما له الى ورثته والا فلا يلزمه شيء تمام يعني ازا كان الانسان اللي هو وجد آآ ميت موجود ومعه مال فعند ازن يأخز هزا المال ويعطيه الى ايه؟ الى ورطة. فان تركه وترك المال فلا
ولا يضمن في الحالتين لو ايه ؟ لو تركهم طيب عندنا اخر حاجة في الجعالة ما تختلف به الجعالة عن الاجارة. ما الفرق بين الجعالة والفرق بين الاجارة؟ تمام الإخوة يعني اه اولا كل ما لا يجوز في الايجار يجوز في الجعلة. يعني الجعلة اوسع من الاجارة. فالاجارة لابد ان تكون على شيء معلوم
وعليه عوض معلوم اما الجعالفة تصح على شيء مجهول. فاول شيء جوازها على عمل مجهول. تمام؟ جوازها على عمل مجهول. اما الاجارة فلا تصح على عمل معلوم هذا هو الفرق بين الجعالة وفرق بين الاجارة. الجارة لا بد ان تكون على عمل معلوم. تمام
اما الجعانة فتجوز على عمل مجهول. مسلا من رد سيارتي فله كزا. هزا ممكن يقعد فيها يوم اتنين شهر اتنين. الامر الساني تصح مع عامل غير معين يعني الان من رد سيارتي فله كزا. ممكن اي عامل يعملها. اما الاجارة فلا تصح الا مع انسان معلوم فلا تصح مع مجهول. الامر
السالس لا يشترط قبول العامل العمل. يعني مسلا لو كنت من رد سيارته فله كزا. فهو واحد راح دور عليها بدون ان يقول وانا قبلت هزا. اما الاجارة فلا بد فيها من قبول الاجير القائم بالعمل. لابد ان يكون وانا قبلت ان انا افعل كزا
الامر الرابع لا يستحق الجاعل الا بالفراغ من العمل ولو شرط تعجيل الجعل فسد العقد. يعني مسلا قال كنت من رد كيف له كزا ؟ قال لي هات الالف الاول لا يصح وفسد العد في هزه الحالة. اما الاجارة يجوز ان يشترط تعجيل الاجرة
تمام؟ يعني يجوز ان يعدينا ويؤخرها. اما الجعانة فلا تكون الا فلا يستحق الاجرة الا بعد العمل. ولو طلب الاجرة قبل العمل لا تفسد وعند ازن نرجع الى اجرة الايه؟ المسلة
هذا بالنسبة لايه بالنسبة لجعل الامر الاخير عقد الجعالة عقد جائز من الطرفين لا يشترط لفسخ رضا الاخر اشترط لفسخ رضا الاخر. اما الاجارة فهي عقد لازم لا يجوز لاحد المتعاقدين الاجير او المؤجر ان يفسخها الا برضا الاخر
احنا عندنا خمس فروق بين الجعانة وبين الايه؟ وبين الاجارة. والجعلة هي اوسع يعني طيب الآن ننتقل الى كتاب الوديعة تمام وهزا اخر باب معنا ان شاء الله في في قسم المعاملات. الوديعة لغة الشيء الموضوع عند غير صاحبه
يعني انا وضعت شيء عند غيري وشيء دي ملكي للحفظ طب شرعا عبارة عن ايه؟ عبارة عن توكيل في حفظ مملوك. انا الان اوكل واحد في ان يحفز شيء مملوك لي. او محترم
مختصة على وجه المخصوص. تمام؟ والمراد بالمملوك ما يصح تملكه شرعا. يعني اي شيء يصح تملكه شرعا كالاعيان الطاهرة والمباحة وهزه الاشياء والمراد بالمحترم المخصوص ما لا يصح تملكه شرعا. يعني فيه اشياء لا يصح تملكه. ولكن يصح وضع اليد عليها. مسلا زي ايه؟ زي الكلب المعلب. الكلب المعلق عند الشافعية لا يصح تملكه
ان يكون هذا كلبي. واضح ازاي؟ يعني لانه ايه يصح وضع اليد عليه. وبمعنى والمراد بالمحترم المختص هيغير المأمور باتلافه كالخمر المحترمة. تمام؟ يعني الان مسلا انا قلت لواحد آآ حاطط عنده خل مسلا. فالخل هزا ممكن ينقلب الى
فهو الان اصبح خمر عنده. فعندئذ هذا يجوز ايضا ان يوضع ايه؟ ان يوضع وديعة طيب احنا عندنا اه مشروعية الوديعة الاصل في الوديعة الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا
نأتي الى اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الى سيدنا عثمان ابن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وايضا الله سبحانه وتعالى قال فليؤد الذي اؤتمن امانته. فالان واحد ائتمنك لابد ان ترده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قالوا ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها. لان الانسان قد يكون عنده مسلا شيء ويضطر عند غيره. وانعقد اجماع الامة على مشروعية الوديعة
طيب احنا عندنا اركان الوديعة اربعة. وديعة ومودع ومودع الانسان اللي هو محطوط عنده الوديعة او مودع وآآ ايضا الصيغة والصيغة. طيب الركن الاول وهو الوديعة. الوديعة يحرم على من عجز عن حفظها قبولها. والايداع صحيح مع الحرمة. يعني مسلا انا جت مسلا
كتاب او اموال عند اه واحد عند شخص ما. فهو الان يعني يعجز عن حفز هزا الشيء. فعند ازن يحرم عليه ان هو يقبل هزا الامر. طب حتى لو انا اوضعت عنده الوديعة وهو قبل وهو ايضا غير قادر على الحفز. الوديعة صحيحة. مع الحرمة لان هزا قد يؤدي الى اتلافها واتلاف
اموال الناس محرم طيب الامر الثاني من قدر على حفظها وهو امين ثم خاف الخيانة كره له قبوله. يعني مسلا ايه؟ انسان هو امين بس مسلا انت حاطط عنده مسلا مبلغ ميت الف دولار هزا مبلغ كبير مسلا. فعند ازن هو يخشى ان هو بعد زلك يأخز هزه الاموال وينفقها او يفعل فيها شيء. فعند ازن
ايضا يكره له قبول الوديعة في مسل هزه الحالة. طيب عندنا ايضا الركن الساني وهو العاقدان. ويشترط في كل منهما اهلية التوكيل والتوكل. تمام؟ يعني ليه؟ لان انا اوكله في ايه الحفظ؟
حينئذ يشترط فيه ان اكون انا بالغ عاقل رشيد وكزلك هو ايضا لانه وكيل في الحفز فيشترط ان يكون بالغ عاقل رشيد. واضح الامر الثاني لو اودعه صبي او مجنون لم يقبله
تمام؟ يعني الان مسلا لو فرضنا ولد صبي جه قال لي خد البتاعة دي وادع عندك. انا الاصل ان انا ما اقبلهاش او واحد مجنون اعطهاني. وان قبله ضمن ولا يبرأ الا بالرد
الى وليهما. يعني انا لو خدت منه هزه هزا الشيء اللي هو اودعني اياه. عندئذ لابد ان اعطيه ايه؟ اعطه الى وليه ولا ارد عليه. فان رددت عليه. وتلف ولو اودع صبيا او مجنونا مالا لو اني قمت قايل وجدت صبيا قلت له خلي دي عندك عينها تمام؟ وديع عندك. او مجنون مالا فتلف عنده ولو بتفريط
قم يا اما كل منهما ما تلف عندهم. تمام؟ لكن لو هو اتلفه عند ازن يضمن يعني ايه؟ يعني مسلا قلت له خد الساعة دي عندك عينها على ما اجي. فمسلا هو اخد الساعة عنده. فقام جاي حاططها كده رماها في البيت وخلاص. فواحد دخل وسرقها. هو لا يضمن. ليه؟ لان
هو اصلا ليس اهل الحفظ. لكن لو هو قام ماسك الساعة وقام جاي قاصرها. فعند ازن يضمن هو الان. تمام؟ ففيه فرق بين ان انه لا يضمنها ازا تلفت فرق بين ان يضمنها ازا
فازا اتلفها فهو ضامن له. اما ازا تلفت اوضاعت بدون آآ حتى لو بتعدي منه آآ يعني وضعها كده في مكان او وضعها على الارض فعند ازن ولا يضمنها لانه ليس اهلا للحفظ. ايضا
اربعة لا يصح استيداع غير المسلم مصحفا. يعني مسلا ما ينفعش مسلا واحد كافر اقول له خد المصحف دي عندك لانه يعني لا يمكن من حمل المصحف تمام لانه لا يمكن من حمل المصحف. طيب
ايضا الركن الرابع وهو الصياغة. يشترى صيغة من المودع الناطق باللفظ وتكفي الاشارة من الاخرس. تمام؟ فاقول له انا اودعتك هزا او استحفز هزا او آآ انابتك في حفظه او احفظه او خلي هذا عندك الى ان اتي اخذه فكل هزا ايه؟ يجوز. وايضا يمكن ان يتقدم كلام
وديع على كلام المودع يعني مسلا انا كله اهو يا بشير هات لي الكتاب بتاعك دي وداع عندي. تمام؟ او هات المال ده ووداع عندي وهو يقول قبلت. لا يوجد اشكال في هزا. ايضا
الآن احكام الوديعة سلاسة اول حكم عندنا الجواز والامانة والرد فالجواز يعني ايه؟ يعني ترتفع الوديعة ان ينتهي حكمها بموت المودع او المودع تمام ازا مات المودع او المودع او حصل لكل واحد منهما جنون او اغماء
فعندئذ تنفسخ. ايضا بعزل الوديع نفسه وبالجحود المضمن. يعني ازاي؟ يعني مسلا انا وضعت وديعة عند بشير بشير عزل نفسه قال اوجه ردها عليه. فعند ازن ينعزل. طب مسلا جت الاول لبشير هات لي الوديعة قال لي انت ما حطتش عندي وديعة
تمام وهو لا يوجد اي عذر يمنعه من هزا تمام وجحدها فعند ازن انعزل واصبحت يده يد ضمان كالغاصب تماما. واضح؟ الامر الثاني يجب على الوديع الرد الى الولي في مسألة الجنون. اللي هي فاتت. يعني مسلا الوديع اذا المالك حصل عنده جنون. تمام؟ فعند ازن يرد عليه
المالك مات فعند ازن ينبغي على الوديع المودع عنده اللي عنده الوديعة يردها على الوارس ازا مات والا ضمن. تمام؟ فازا انا مت فهو يجب عليه يردها على الورثة فازا لم يردها على الورثة وتلفت عنده حتى ولو بلا تعد ولا تفرط فعند ازن يجب عليه الضمان
الامر السالس لو وكل المالك الوديع في اجارتها فاجرها وانقضت المدة عادت وديعة. يعني مسلا انا خضت البشير السيارة دي عندك وديعة ثم قلت له اجرها شهر فاجرها شهر سم بعد الشهر اصبحت وديعة عند بشير
واضح ازاي؟ اصبحت وديعة عندهم ايضا من احكام الوديعة للمودع ان يسترد متى شاء وللمودع الرد مدى متى شاء. يعني انا من حقي ان انا اطلب الوديعة في اي وقت انا عاوزها
ومن حق بشير ايضا ان هو يرد المودع الشيء المودع عنده في اي وقت لانها عقد جائز وليست عقد ايه؟ وليست عقد لازم طيب دي الامر الاول. الامر الساني الامانة. يعني اصل الوديعة امانة في يد المودع
فلو اودعه بشرط الضمان لم يصح. يعني الان قلت للبشير خد السيارة دي عندك لكن لو تلفت حتى ولو بلا تعد ولا تفرض منك فانت ضامن فهزا باطل وهي امانة عنده حتى لو انا اشترطت عليه الضمان. تمام؟ لان اصل الوديعة الامانة. واصل يده عليه يد امانة وليس يد
فلو اشترطت عليه ان تكون يده هي الضمان فعندئذ لا يصح وتبقى امانة عنده حتى لو انا اشترطت فلا قدر الله تنفت عنده بدون تعدي ولا تفريط فانا جيت قلت له ادفع
فهزا لا يجوز وليس ولا يجب عليه ان هو يرد لي ايه ثمنها طيب الامر الساني لو اودعه واذن له في استعمال الوديعة فهو ايداع فاسد. يعني مسلا قلت له خد السيارة دي ودع عندك واركبها
فهذا ايداع فاسد وانما هزا تصبح ايه؟ تصبح عارية. فاسدة ايضا. تصبح عارية. فتأخز احكام العارية. فان تلفت عنده بغير الاستعمال المأزون فيه فعند ازن يضمنها. واضح؟ ليه؟ لانني الان فيه فرق بين العارية والوديعة. العارية ان انا اضع شيء عندك على ان تستعمله
بدون مقابل. اما الوديعة فانا اضع الشيء عندك على الا تستعمله. فازا قلت لك هزه وديعة واستعملها فهي هي الان لا هي عارية صحيحة ولا هي وديعة صحيحة. وانما تكون عارية فاسدة وايضا العارية الفاسدة تأخز جميع احكام العارية. طيب
ازا ائتلفت قبل الاستعمال لم يضمن او بعده فيضمن. ليه؟ لانها الان اصبحت ايه؟ اصبحت عارية فاسدة. طيب الان مصير الوديعة مضمونة على الوديع بالتقصير فيها. يعني مسلا الان انا اعطيت عنده وديعة فهو لا يضمن الا ازا قصر فيها
واسباب هذا تقصير عدة منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته. يعني مسلا انا اعتزر وديعة دي البشير. قلت له احفز مسلا الساعة دي. احفز مسلا هزا المال. فهو بشير اعطاها لزوجته اعطاها لابنه اعطاها
عبده اعطاه حتى لو قاضي بدون اذن من المودع ولا عذر له فيضمن. لماذا؟ لانني ائتمنت بشير لما ائتمن زوجته ولا اولاده ولا القاضي. انا ما لي ما لي ومال هؤلاء
فازا هو اودع بغير عذر فعند ازن يكون ضامن. ازا تلفت عند هؤلاء الاخرين الزين اودعهم عندهم. الامر الساني اذا نقلها من محلها او دار اخرى دونها في الحرز ضامن والا فلا. يعني مسلا الان انا قلت له يا بشير خد الامانة ديت الوداعة دي خليها
في هزا البيت فبشير خدها وحطها في بيت تاني فسرقت او ضاعت فعند ازن يضمنها الا ازا كان هناك لا قدر الله البيت ده حصل فيه حريق. فعند ازن هو نقلها من هزا البيت
فعند ازن لا ضمان عليه ازا تلفت الامر الثالث الا يدفع متلفاتها الا ان ينهاه المدع فلا يضمن. يعني ازاي المثل الاول انا قلت له ايه ازا قلت له الدابة ديت وده عندك
بس انت كمان ايه لا تأكلها ولا تشربها. فهو لم يأكلها ولا يشربها. فماتت فلا ضمان عليه. لكنه يأثم لحرمة الايه؟ النفس في هزه الايه؟ الحالة. ايضا لو كنت مثلا خذ هذا الشيء. ضعه عندك ولا تخرجه ابدا
والاصل لو هو اتزل في مكانه يتلف تمام لابد ان هو مسلا يطلع يتهوى ويرجع او شيء. فعند ازن ازا تلف فلا ضمان عليه. لانني انا الذي قلت له ايه؟ قلت له لا تخرجها او لا
تفعل فيها هزا الامر. الامر الرابع ان يعدل عن الحفظ المأمور به وتتلف بسبب العدول فيضمن. وان تلف بغيره لم يضمن. يعني كما قلت. ان قلت له ضع في هذا البيت قام جه هو نقلها لبيت اخر فتلفت يضمه
واضح ازاي طيب مسلا انا قلت له ضعها في هزا الصندوق. فوضعها في صندوق اخر واضح؟ واصلا الصندوقين اتسرقوا اصلا. فعند ازن لا ضمان عليه طيب الامر الخامس في ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مسلها او يدل عليها صادقا او من يصادر الاموال. يعني مسلا ايه انا وضعت وديعة عند
قام جاي بشير قال لواحد صادق ده انا عندي وديعة فلان قام جه سرقها فعند ازن يضمن لو مسلا في حاكم ظالم زي اللي قال موجودين بكثرة لا كثرهم الله. فعندئذ
اه انا حطيت وديعة عند بشير. والدولة مسلا بتدور علي او بتدور على ممتلكاتي. ولو عرفت ان هزه الوديعة ملكها يأخزها. قام جاي بشيل رحم الحاكم وقال له ده ياسر له وديعة عندي. مال او كزا وكزا. فالحاكم صادره. فعند ازن يضمن ايه؟ يضمن بشير في هزه الحالة. ودي بتحصل كسير هزه
وبالاخص ازا كانوا شركاء او شيء. ان ينتفع بها. وان نوى الانتفاع ولم يفعل لم يضمن. يعني مسلا الان قلت له خلي السيارة دي عندك. فهو اخذ السيارة وراح مشوار فتلفت فعند ازن يضمن طب فرضنا ان هو نوى ان هو يأخزها ولم يأخزها فتلفت بعد زلك فلا ضمان عليه في هزه الحالة
ايضا آآ سالسا الرد. يعني ايه الرد؟ اول شيء متى طلبها المالك لازم المودع رد الوديعة. فان اخر بلا عذر ضمن. فان اخر بلا عذر ضمن. الامر الساني لو ادعى تلفها ولم يذكر سببا او زكر له سببا خفيا كصدقة صدق بيمينه بالاجماع. يعني
ادت له الساعة. فقلت له يا بشير هات الساعة. قال لي والله الساعة سرقت او ضاعت. معي زي؟ فعند ازن يقبل قوله. يقبل قوله لانه امين تمام لانه تمنه فيصدقه ولا يلزمه بيان السبب التي سرقت به
وان زكر سببا ظاهرا ده حريق مسلا يعني مسلا بشير قال لي ده حصل حريق فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة صدت بلا يمين. يعني ايه؟ يعني مسلا حصل حريق في البيوت هزه. وبيت بشير مسلا كان في هزه
فعندئذ لا يحلف وانما يقول هي تلفت بهزا. وان اكتملت سلامتها مسلا. تمام؟ يعني ايه؟ ممكن ان يكون ان الوديعة ديت لم تتلي. صح حسن في هزه الاماكن لكن ممكن الوداعة دي ما تكونش تلافت. تمام؟ وان احتلم احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال ايضا
لاحتمال سلامتها. يحلف في هزه الايه؟ الحالة طيب ان ادعى ربها وهو مستمر على امانته على من ائتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه. تمام؟ يعني الان ان
دعا هو ردها علي. انا قلت له فين يا بشير الساعة؟ قال لي انا رددتها عليك عندئذ يصدق بيمينه فيحلف بالله ان هو ردها علي واضح طيب لا وطمناها بتفريط او عدوان فلا يقبل دعواه ردها. يعني ازاي؟ يعني
اه مسلا هو تعدى فيها ثم بعد ذلك او مسلا قال انا رددتها. فثبتت ببينة انه لم يردها. ثم بعد زلك ادعى ان هي تلفت. فعند ازن لا يقبل قوله ويجب عليه ان هو ايه؟ يضمنها
الامر السابع لو جحدها بلا عذر بعد الطلب. قلت له فين الوداع يا بشير؟ قال لي انت ما لكش وداع عندي تمام فعندئذ هو ضامن لها. اما بعزر او عدم طرف فلا يضمن. يعني مسلا انا لم اطلبها منه فلا ضمان عليه. طب لكن مسلا قلت له يا بشير فين الوديعة؟ قال لي لأ انت ما علكش
عنده وديعة ليه؟ لان فيه حاكم ظالم او انسان ظالم عارف لو هو لو بشير اقر ان ان لي وداع عنده ممكن بشير يسجن. تمام؟ او ممكن انا او ممكن الحكم الزالم يأخز مالي. فعند ازن هو جحد لعزر
تمام؟ فعند ازن ازا تلفت الوديعة بعد زلك فلا ضمان عليه طيب الان نكون ان شاء الله قد انتهينا من قسم المعاملات وان شاء الله في الدرس القادم نأخز ايه كتاب الفرائض والمواريس. تمام؟ هزا وصل اللهم
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته