1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي آآ الثاني او الاول في شهر صفر الثالث من صفر يوم الجمعة عام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونستأنف ببعض الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال لكم. لكن قبل نستأنف الاسئلة الواردة آآ بعض الاخوة الفضلاء جزاهم الله خيرا لما ذكرت في آآ المجلس الفقهي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الماضي اه حديث عائشة اربع ركعات بعد صلاة العشاء اه كأنهن او يعدلن ليلة القدر. ذكرنا ان انه لا يثبت ثم اوقفني بعض الفضلاء على اسناد صحيح له في مصنف الامام ابن ابي شيبة. وله شواهد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عن غيرها من الصحابة. فيكون على هذا يكون هذا الاثر صحيحا. ومعناه ان من صلى اربع ركعات نافلة بعد صلاة العشاء فانه يعتبر قائما لليلة القدر او قائما مثل ليلة القدر والمثلية لا تعني المطابقة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
كما يفهمه بعض الناس. فمثلا العلماء يقولون عمر بن عبدالعزيز في خلفاء بني امية اه مثل عدل عمر بن الخطاب ولا يعني انه صار مثل عمر ابن الخطاب والله اعلم

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
اه يقول السائل هل الجن مما يتم تشغيله في المنزل من قرآن ودروس علم خل الانس اول شي يستفيدون منه يعني ممكن يتعلم مما يسمع؟ الجواب نعم. الجن الجن منهم من يتعلم ومنهم من يبقى

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
حالهم كحال الانس. بعض الانس يسمع القرآن من هنا ويخرج من هنا. وبعض الانس يسمع القرآن ينتفع كذلك الجن والله سبحانه وتعالى حكى عنهم ان اقواما منهم مروا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا اليه عليه الصلاة والسلام. فسمعوا تلاوته فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا

8
00:02:40.050 --> 00:03:01.450
فاذا يمكن ان انسان يقرأ بصوت مرتفع في البيت فيسمع الجن فيستفيدون من هذه القراءة خشوعا زيادة ايمان آآ تدبرا معاني وغير ذلك. فهذا امر من حيث الامكان هو ممكن. ولا ريب ان

9
00:03:01.450 --> 00:03:21.450
الجن فيهم المسلمون وفيهم اليهود وفيهم النصارى وفيهم وفيهم كما ذكر الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من جني فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. فهم سمعوا

10
00:03:21.450 --> 00:03:39.550
من النبي صلى الله عليه وسلم وايضا كان قوم من هؤلاء كانوا يهود لذلك قال الله عز وجل عنهم انهم قالوا انزل من بعد موسى فلم يذكروا الانجيل المنزل بعد عيسى لانهم كانوا

11
00:03:39.550 --> 00:04:09.550
فاسلموا يقول انا اعمل في مكان معين فطلبت من آآ زميلة لي في هذا العمل ان يكتب هذا الكتاب ويعاونني على ذلك ثم وجدته قد عمل عملت الكتاب بالكامل فوقعت انا ورفعت الى المدير

12
00:04:09.550 --> 00:04:33.850
فهل في هذا شيء؟ اذا كان وظيفتها مثل وظيفتك فتعاونتما او هي قامت بالوظيفة فلا بأس ان شاء الله عز وجل ما دام العمل على اكمل وجه يقول نحن نقرأ فيما بيننا كتاب فضل الاسلام. وهل لنا ان نحتسب هذه

13
00:04:33.850 --> 00:04:53.850
للمدارسة من نصرة الدين كتاب فضل الاسلام للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من انفس الكتب التي بينوا عظمة الاسلام وجماله وكماله وتوحيده فالمدارسة في هذا الكتاب لا شك انه مدارسة في العلم ونصرة

14
00:04:53.850 --> 00:05:18.350
للدين واعظم نصر للدين نشر العلم وانتشاره ومذاكرته ومدارسته. يقول ما حكم من يردد دعاء اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا. بعد صلاة الفجر الدعاء هذا يقوله الانسان ولكن ليس قبل الاستغفار

15
00:05:18.550 --> 00:05:36.700
لان السنة بعد الصلاة بعد الانتهاء من الفرض ان الانسان ينشغل بالاستغفار اولا يستغفر ثلاثا اولا استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام

16
00:05:36.700 --> 00:05:56.850
او تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اما زيادة وتعاليت هذه ما ثبتت ما ثبتت ولا في رواية واحدة ثم بعد ذلك يأتي بالاذكار الاخرى ولو دعا بهذا الدعاء الوارد احيانا بعد صلاة الفجر اللهم انا نسألك علما نافعا

17
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
وعملا صالحا ورزقا واسعا فلا بأس به ان شاء الله تعالى. يقول ما حكم الدعاء بقول اللهم اوصيك به خيرا يعني العبد يوصي الله عز وجل لا العكس هو الصحيح الله يوصينا احنا ما نوصي الله سبحانه وتعالى الله

18
00:06:17.000 --> 00:06:35.100
ارحم بعباده من الام بولدها. فلا يوصى جل في علاه وانما يطلب منه سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالله هو الذي يوصي. اما نقول اللهم اني اوصيك بفلان خيرا

19
00:06:35.100 --> 00:06:56.300
اللهم اني اسألك لفلان خيرا. اللهم اغفر لفلان. اللهم وفق فلان. اللهم ارحم فلان. هكذا نقول يقول السائل اذا خطب الرجل امرأة ولم يعقد عليها وتمت الموافقة من قبله وقبلها والوالدين

20
00:06:56.550 --> 00:07:16.550
فهل يجوز رؤيتها والتحدث معها قبل ان يعقد عليها العقد المعروف؟ هي اذا كانت الرؤيا لاجل ان يتأكد انها بالمواصفات التي يريدها فلا بأس هذه رؤية شرعية. لكن بشرط ان لا يكون هناك خلوة وبعلم الوالدين

21
00:07:17.150 --> 00:07:38.450
الرؤية الشرعية لا بد ان لا تكون بخلوة ولابد ان تكون بعلم الاولياء. هذه مسألة مهمة. ولا يجوز للرؤية شرعية ان تكون في خلوة ولا بأس ان انك انت تذهب الى والديها وتطلب رؤيتها شرعا ما في بأس

22
00:07:38.550 --> 00:07:58.100
قبل العقد عليه هذا ما فيه بأس جابر رضي الله عنه اراد ان يتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فان ذلك ادوم لكما فالنظر جائز. ويجوز ان تختبئ لها اذا كانت هي تخرج

23
00:07:58.250 --> 00:08:18.250
وربما لا تغطي وجهها فيجوز ان تنظر اليها كما كان بعض الصحابة يختبئ وينظر المرأة تخرج لتجربة ماء او لتذهب الى بيت جارتها فينظر اليها هي بالمواصفات التي يريدها او لا؟ جسما وصورة او طولا وعرضا فاذا رأى منه

24
00:08:18.250 --> 00:08:38.250
منها ما يعجبه بعد ذلك يعني يذهب الى والديها ويطلب العقد يقول ما قول اهل السنة والجماعة؟ في مصدر معرفة الحسن والقبيح هل هو العقل ام الشرع ام الاثنان معا؟ هذه مسألة

25
00:08:38.250 --> 00:09:04.600
كبيرة الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الحسن والقبح شرعي ومنه ما هو عقلي الحسن والقبح هل هذا حسن او قبيح منه ما هو عقلي والاصل انه شرعي خلافا للمعتزلة الذين زعموا ان الحسن والقبح عقليان

26
00:09:05.450 --> 00:09:26.850
فالحسن ما حسنه العقل والقبيح ما قبحه العقل وخلافا للاشاعرة الذين زعموا ان الحسن والقبح لا مدخل للعقل فيه وهذا من اعجب ما يكون انهم جعلوا العقل مقدما على النقل ها ثم بعد ذلك يقولون الحسن والقبح ليس بعقله

27
00:09:26.850 --> 00:09:51.200
طيب انتوا ليش قدمتوا العقل على الناقل عجل؟ تناقظ اما للسنة والجماعة فيقولون الحسن والقبح الاصل انه شرعي والمؤاخذة على الحسن والقبح بعد بلوغ الشرع امن كون العقل يدرك بعظ الحسنيات وبعظ القبائح فهذا امر لا يذكر

28
00:09:51.850 --> 00:10:11.100
فلو سألت اهل الصين عن الصدق لقالوا لك امر طيب لو سألتهم عن الخيانة لقاءوا لك امر قبيح. طيب ما جاءهم الشرع كيف علموا ها هل بالعقل علموا بالعقل لكن لو سألتهم

29
00:10:11.150 --> 00:10:33.750
انتبه الان لو سألتهم الجنة ولا النار؟ يمكن ما يعرفون الجنة والنار. فلا يعرفون حسنها ولا قبحها ما سمعوا بها هذا امر شرعي لو سألتهم ايهم احسن النبي ولى الرسول يمكن ما يعرفون

30
00:10:34.600 --> 00:10:59.700
ليش؟ لانه ما علموا فهذا بعض الاشياء حسنها وقبحها لا يعلم الا من جهة الشرع اما لانها غيبيات واما لان العقل قاصر عن ادراك كمالاتها. ولكن الاصل في اخذ على الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث

31
00:10:59.750 --> 00:11:21.550
رسوله ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. ولذلك الله سبحانه وتعالى لا يهلك قرية الا بلوغ الحجة  لكن هذا لا يعني ان الشرع جاء باشياء لا يمكن للعقل ان يدركها لا

32
00:11:21.850 --> 00:11:41.700
الشرع جاء باشياء العقل يدركها ولكن ربما يحتار في هذا شيء اخر فاهل السنة والجماعة يقولون ان الحسن والقبح امران شرعيان. فالحسن ما حسنه الشرع والقبح ما قبحه الشر. والعقل يدرك ذلك

33
00:11:42.500 --> 00:12:06.700
فالعقل يدرك بعض الامور الحسنة ويدرك بعض الامور القبيحة لو سألت اي انسان عن نكاح امه لقال لك هذا امر قبيح. حتى وهو وثني لو ذهبت الى ما يسمى بادغال افريقيا او غابات امازون ووجدت اناس هناك لا يعرفون شيء من الدين ولا من التمدد

34
00:12:06.700 --> 00:12:32.200
لوجدت انهم لا يجرون النكاح بين الرجل وامه ليش؟ امر فطري امر عقلي مدرك ولو كان عقولهم يعني عقول متحجرة بحسب الغابات كما يقولون طبعا هنا انبه على امر ان بعض بعض اهل التاريخ وبعض اهل اصحاب الفن

35
00:12:32.200 --> 00:12:59.250
والتمثيليات يصورون لك ان الانسان الادمي الاول اللي هو ادم عليه السلام كان حجريا لا يعرف شيء هذا غير صحيح ادم عليه السلام نبي معلم علمه الله اسماء اشياء ملائكة ما عرفوها. وعلم ادم الاسماء كلها. فان قال قائل فمن اين جاء التدني

36
00:12:59.400 --> 00:13:19.400
واصبح الناس لا يعرفون كيف يحلبون لا يعرفون كيف يطبخون هذا جاء من قبلهم لما ابتعدوا عن الشرك وصاروا بعيدين عن الدين جاء عنهم هذا الامر لان الدين يحث على العلم والزيادة منه ولا يحث على القبائح. يقول ما حكم التيمم

37
00:13:19.400 --> 00:13:41.850
في الدار المغصوبة وهل تصح الصلاة لمن تيمم في ارض مغصوبة؟ صورة المسألة ان رجل اغتصب مزرعة ثم اراد ثم اراد ان يصلي ولم يجد ماء فتيمم بهذه الارض المغصوبة

38
00:13:42.450 --> 00:14:02.800
وصلى في هذه الارض المغصوبة فهل تصح صلاته او لا فيه قولان لاهل العلم الحنابلة يرون ان الصلاة في الارض المغصوبة لا تصح وكذلك الصلاة في الثوب المغصوب لا يصح

39
00:14:03.900 --> 00:14:28.650
قالوا كذلك التيمم بالتراب او بالارض المغصوبة التيمم لا يصح. وجمهور العلماء يقولون ان صلاته صحيحة وتيممه صحيح مع الاثم وهذا هو الاقرب والله اعلم يقول السائل هل تجب الزكاة في الخضروات

40
00:14:28.900 --> 00:15:00.150
والفائدة اذا كان المقصود بالخضروات يعني مثلا الخيار الكوسة الباذنجان الطماطم فجمهور العلماء يقولون لا زكاة في الخضروات. جرجير بقدونس. جمهور العلماء يقولون لا زكاة فيها لان الخضروات لا تجب فيها الزكاة بل لا تجب الزكاة في خارج من الارض الا بشرطين

41
00:15:00.600 --> 00:15:24.950
ان يكون مطعوما طعام ما هو خضروات طعام ان يكون مطعوما مثل البر القمح الشعير الذرة الدخ. الزيتون ونحو ذلك مطعوم. تمر رطب لا هذي شي ثاني عاد الحين اذا يتاجر نجاوب عليه بعدين

42
00:15:25.000 --> 00:15:49.200
فما دام انه زرع ما لا ما ليس طعاما ما ليس الطعام فواكه ليست مطعومة خضروات ليست مطعومة ففقد الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون مكيلا او موزونا. ان يكون مكيلا او موزونا. فاذا كانت تباع بالحب

43
00:15:49.800 --> 00:16:13.850
او بالكم فهذا ليس فيه الزكاة. اما الحنفية فيقولون فيها الزكاة. كل خارج من الارض تجب الزكاة فيها قاعدة عندهم لعموم قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فربط الحكم يقولون بالحصاد

44
00:16:14.750 --> 00:16:47.550
وكل خارج من الارض يحصد سواء كان نبتا كالجت او نبتا مأكولا عند الناس مثل الجرجير والخس. او كان خضروات مثل الخيار والطماطم ونحو ذلك. مع ان البطاط البطاط مطعوم عند بعض العلماء باعتبار انه يعني يؤكل لكنه ليس مدخر. فاذا نقول ان الخضروات

45
00:16:47.550 --> 00:17:11.600
ان الخضروات لا زكاة فيها على قول الجمهور. ولكن المفتى به عندنا في الكويت والمعمول به عندنا في الفتوى وفي بيت الزكاة ان الخضروات فيها الزكاة على مذهب الحنفي وهو نصف العشر اذا كان بكلفة والعشر اذا كان بغير كلفة

46
00:17:11.650 --> 00:17:29.400
اما اذا تاجر الانسان في الخضروات يذهب الى المزارع ويشتري كمية من الخضروات ثم يذهب الى سوق الخضار ويبيعها فهذا التجارة التجارة فيها زكاة عروض التجارة وليس زكاة الخارج من الارض

47
00:17:29.500 --> 00:17:47.250
اثنين ونص في المئة من قيمة ما يتاجر فيه عند حولان الحول. لا ينظر الى العشر ولا الى نصف العشر ما له لماذا؟ لانه تاجر. ودائما في الزكاة نفرق بين التاجر وبين الزارع

48
00:17:47.500 --> 00:18:07.000
نفس الكلام في من عنده حلال شخص يتاجر في الحلال. اللي عنده حلال يخرج زكاته البهائم قوائم الانعام واللي يتاجر في البهايم لا يخرج زكاة السوائم وبهائم الانعام يخرج زكاة عروظ التجارة اثنين ونص بالمئة

49
00:18:07.200 --> 00:18:27.200
كيف يخرجها؟ يأتي عند رأس الحول ينظر ما عنده يقيمه بقيمة السوق يوم وجوب الزكاة كم يسوى؟ مثلا عندهم من الخضروات اثنين طن. وعنده من المال الذي كان يتاجر فيه عشرة الاف دينار

50
00:18:27.200 --> 00:18:45.000
واثنين طن من الخظروات في قيمة يوم وجوب الزكاة يساوي الفي دينار اذا المجموع اثنعشر الف دينار يطلع زكاتهما اثنعشر الف دينار كم زكاتهما؟ ثلاث مئة دينار كويتي. اثنين ونص بالمئة

51
00:18:45.000 --> 00:19:21.000
وهكذا في البهائم. ان شاء الله واضح ايه صحيح اجزاء الخضرة ما فيها زكاة الا لقول اما زكاة الفائدة اذا كان المقصود بالفائدة الاموال المودعة في البنوك او فوائد الاموال التي هي يتاجر فيها فنقول اذا كانت هذه الاموال مودعة في بنوك اسلامية فالزكاة

52
00:19:21.000 --> 00:19:44.000
فيها وفي فوائدها وعوائدها اما اذا كانت مودعة في بنوك ربوية فالمال الحرام انجس من ان يطهر بالزكاة فلا زكاة فيها يقول ثبت ان للقرآن شفاعة وللانبياء شفاعة وشفاعة القرآن اعلى من النبيين

53
00:19:44.000 --> 00:19:58.900
لان شفاعة القرآن قبل كثير آآ من الانبياء كما نسمع ان القرآن يشفع لصاحبه الا يدخل النار او قبل دخوله النار وفي قبره. اما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تخرج من النار

54
00:19:58.900 --> 00:20:27.200
من النار لذا شفاعة القرآن لصاحبه قبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا صحيح؟ كون مع اعلم شفاعة ماذا تقصد باعلى اذا كان المقصود بالة يعني اسبق فلا شك ان عمل الانسان الشافعي له اسبق من شفاعة الغير سواء كان نبيا او رسولا او صديقا او شهيدا

55
00:20:27.350 --> 00:20:51.400
يعني قراءة القرآن عملك الصيام عملك قيام عملك الصلاة عملك فعمل الانسان شفاعة العمل لصاحبه شفاعة العمل للعامل اسبق من شفاعة الغير ايا كان الغير. فاذا كان المقصود بكلمة اعلى يعني اسبق ما في اشكال

56
00:20:51.450 --> 00:21:13.300
ان شفاعة قراءة القرآن شفاعة الصيام شفاعة الصلاة شفاعة الصوم اسبق واذا كان المقصود بالاعلى يعني انفع واعظم واكثر فلا شك ان شفاعة النبيين اعظم واكثر واشمل. يقول ما معنى يقتل

57
00:21:13.300 --> 00:21:44.200
زجرا او تعزيرا معنى فلان يقتل زجرا او يقتل تعزيرا انه لم يستحق القتل لان ليس بقاتل لمسلم معصوم الدم لم يستحق القتل لانه زان محصن. لم يستحق القتل لانه

58
00:21:44.200 --> 00:22:04.750
مرتد عن دينه فلماذا يقتل اذا؟ يقتل زجرا حتى لا يرتكب الناس مثل فعله. هذا معنى العلماء فلان قتل زجرا او قتل تعزيرا وليس حدا اذا القتل ينقسم الى قسمين

59
00:22:05.000 --> 00:22:26.800
عند من يراه من الفقهاء اما ان يقتل حدا وهو قتل الزاني المحصن رجما او قتل القاتل عمدا او قتل المرتد. اذا حكم عليه القاضي او الحاكم اما بالنسبة لمن من يقتل زجرا او تعزيرا بحكم القاضي

60
00:22:27.000 --> 00:22:45.950
فهذا له امثلة مسلا الذي اخاف الناس في الطريق ويسمون بالمحاربين عند الفقهاء يرصدون للناس في البر او في البحر في مكان كل ما جاء احد اخذوا ماله وخوفوه الناس

61
00:22:46.400 --> 00:23:11.350
مثال ذلك ايضا من قتل اهل الذمة لا يقتص منه حدا لكن هل يقتل زجرا؟ او لا من الفقهاء من يرى جواز قتله زجر المفتاة على ولي الامر لولي الامر ان يسجنه ولولي الامر ان يقتله عند بعض الفقهاء

62
00:23:11.400 --> 00:23:40.600
فهذا الفرق بين القتل حدا وبين القتل تعزيرا او زجرا. يقول هل يجوز صلاة قيام الليل بحجة مراجعة حفظ القرآن هذا خير على خير. نوى خيرا على خير تراجع تقيم الليل لاجل مراجعة حفظك فجمعت بين خيرين. بين قيام الليل وبين مراجعة الحفظ ومراجعة الحفظ عبادة. طلب للعلم

63
00:23:40.600 --> 00:23:59.900
لان العلم مبناها على امرين استرجاع المحفوظ فهم المحفوظ هذا هو العلم فهذا خير على خير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا كما في مسلم وغيره قال فانه هو

64
00:23:59.900 --> 00:24:25.400
قام به يعني بالقرآن. حفظه ولم ينسه وان هو لم يقم به نسيه وذهب عنه. او كما قال صلى الله عليه وسلم. يقول ما حكم اللعب الالكتروني. وش الليدو الالكتروني؟ وين

65
00:24:25.400 --> 00:24:50.500
انا ما عرفت على كل حال اذا كان المقصود ان يلعب العاب آآ الفيديو او العاب الالكترونيات الجديدة فهذا ينظر اليه. ان كان ما فيه مباح فالاصل فيها الاباحة لكن بشرط الا يشغل عن طاعة والا يؤدي الى معصية

66
00:24:51.250 --> 00:25:21.350
ها؟ النرد الالكتروني ها اي صح. كلامك صح بس الظاهر النون ساقطة. ما حكم اللعب بالنرد الالكتروني النرد النرد يكره اللعب به سواء كان حقيقيا او كان الكترونيا يعني انت في تليفونك في لعبة النرد موجود اللي هي يسمونه حنا عندنا الارقام اللي هي في المكعب الزهرة بالكويت يسمونها

67
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
زهرة اللي فيه رقم واحد واثنين وترميه انت وشوف ايش يطلع حظك. لماذا كره الشارع اللعب بالنرد؟ كما في الحديث من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحمه. لماذا اللعب بالنرد

68
00:25:41.350 --> 00:26:07.600
مكروه لانه يؤدي الى احد امرين  ما هما؟ يؤدي الى السب والشتم والى انتبه يؤدي الى السب والشتم او انه يؤدي الى اللعن والتضجر على القدر. ما لي حظ. اف على حظي. طيب. انت تتظجر من

69
00:26:07.600 --> 00:26:37.300
الله عز وجل وانت لا تدري هذا امر لا يجوز. شلون حتى حتى لو كان رجل صالح ولا يقول هذا الكلام ما دام الشارع قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحمه. يمكن ياكل

70
00:26:37.500 --> 00:27:00.100
اي نعم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا الذي لا ينطق عن الهوى. من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحم. يمكن يأكله يمكن  كيف يأكل ويلعقه مثل ما قلنا؟ اذا دخل فيه السباب والشتام او التضجر كان كمن لعق واكل

71
00:27:00.300 --> 00:27:28.450
واذا لم يدخل فيه فيبقى القذارة في يديه. ولذلك ينبغي ترك اللعب بالنردشير نعم؟ والله انا يعني مع الفقهاء الذين يقولون بانه مكروه نعم ما دام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فاقل احواله الكراهة. يقول ما افظل شروحات عمدة الاحكام

72
00:27:28.450 --> 00:27:56.150
بلوغ المرأة افضل شروحات عمدة الاحكام وبلوغ المرام شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالله البسام افضل شروحات عمدة الاحكام وبلوغ المرام هو شروحات الشيخ عبدالله البسام يقول احسن الله اليكم زوجة لا تقم بواجباتها المنزلية بعذر ان ولدها الصغير يشغلها. فهل لزوجه ان يأتي بخادمه؟ علما ان الشقة صغيرة

73
00:27:56.150 --> 00:28:22.350
المرأة تعمل في النهار والزوج احيانا في البيت والزوجة لا تريد ترك عملها. لا الزوجة تترك عملها ولا تأتي بخادمه لكن اذا رفظت ان تأتي رفظت العمل واردت ان تأتي بخادمة لا بد ان تكون مستورة ولا يجوز ان تخلو بها ولا يجوز ان تخلو بها

74
00:28:22.350 --> 00:29:13.150
نعم لماذا؟ طيب هم يبيعون الدخان ليش ما يكتبون عليه حرام  ليس كل محرم شرعا الحكومة تكتب عليه حرام. التبرج والسفور حرام ولا مو حرام  بس لازم على كل حال هذا ليس الينا هذا لولي الامر هو المسؤول امام الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يعينهم ويصلحهم

75
00:29:13.150 --> 00:29:32.350
يقول سمعت ان الامام اذا اخطأ في القراءة اثناء الصلاة وقال مثلا ولو كره المشركون والصواب ولو كره الكافرون لا يجوز تصحيحه لان المعنى لم يتغير وان من صححه فان صلاته باطلة فهل هذا صحيح؟ لا من صح على الامام صلاته لا تبطل باتفاق العلماء

76
00:29:32.600 --> 00:29:50.700
وانما يكره له ان يفتح على الامام ما دام المعنى لم يتغير وهو لم يطلب اما اذا تغير المعنى يجب ان يفتح عليه. او طلب منك فيندب ان تفتح عليه

77
00:29:50.850 --> 00:30:12.850
في حالة ها؟ يطلب يعني يكرر نفس الاية ويقف. يكرر نفس الاية ويقف فانت تعرف انه يريد الاستفتاح. يريد انك تفتح عليه لكن لو انه طمر ايتين ثلاث معناته ما يبيك تفتح عليه تبي يمشي. او طمر صفحة او راح من سورة لسورة

78
00:30:12.850 --> 00:30:32.500
لليوم فتحنا بلاتيك حبيب الغاشي ظنيته بالركعة الثانية حنا. بعدين انتبهت ان احنا في الركعة الاولى. فرجعنا الى الاعلى ما في اشكال يقول السائل حين كنت في الرابعة عشر كنت مع والدتي في البنك حين اخذت قرظها الربوي ولكن لم اكن اعلم ذلك ولا ما ورد

79
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وشف هل علي اثم؟ ليس عليك اثم لانك صغير السن في هذا الوقت طيب لعلنا نقف عند هذا القدر من الاسئلة ونترك المجال لكم ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. تفضل

80
00:30:52.500 --> 00:31:25.550
ايه. نعم يعني صفات على القيمة او او يجب على واذا ما كان متوفر نعم اخونا يسأل عشان تسمعون السؤال يسأل يقول رجل عنده محل بيع ملابس وعند حولان الحول

81
00:31:25.700 --> 00:31:50.300
ليس عنده قيمة ولا مال وانما عنده هذه الثياب فهل يخرج الزكاة من الثياب للفقراء والمساكين؟ هذا قال به جمع من اهل العلم وله اثر صحيح عن ابن جبل انه اخذ المعافري من الثياب من اهل اليمن. اخذ المعافرية من الثياب من اهل الام يمن في الزكاة

82
00:31:50.300 --> 00:32:15.250
فهذا يستدل به من يرى جواز اخراج الشيء نفسه زكاة والذي عليه جمهور الفقهاء ان اخراج الزكاة من نفس الجنس لا اشكال فيه لا اشكال فيه. في في زكاة عروض التجارة. يعني مثلا رجل تفضل. رجل عنده بر او شعير

83
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
تاجر يبي يتاجر في البر والشعير والرز. فجاء يوم وجوب الزكاة اخرج الزكاة تبرا وشعير ما في اشكال. لكن المهم يخرج ماذا؟ يخرج قيمة ما يساوي قيمة اثنين ونص بالمئة من قيمة يوم وجوب الزكاة. بالتكلفة لا لا بالبيع سعر البيع اي سعر البيع يوم

84
00:32:35.250 --> 00:33:06.600
وجوب الزكاة نعم. تفضل نعم البعض المنظفات او بعض العلب او بعض الاكياس مكتوب اسم المنتج مثلا مكتوب عبد الله او عبد الوهاب او عبد عبد الكريم فهل يجوز ادخال هذه الاشياء الى الحمامات؟ الجواب

85
00:33:06.600 --> 00:33:36.600
لا يجوز لا يجوز ادخالها الا بعد اتلاف اسم المضاف فيحذف ثم يدخل الى الخلاء. نعم مشرك ايه فاتى بمسلمين نعم. ايه نعم. ما في اي اشكالية. لو ان المشرك لو ان المشرك

86
00:33:36.600 --> 00:33:51.650
سواء كان بوذي مجوسي هندوسي عنده اغنام واتى الى المسلمين في الهند وقال لهم تعالوا اذبحوا لي لاني انا برسل الاغنام هذي الى بلاد المسلمين ما في اي اشكالية ابدا. في انه يحل

87
00:33:51.650 --> 00:34:21.650
ما دام انه ذبح المسلم ولو كان المال لمشرك لا اشكال فيه ابدا. اي احسنت. نعم. تفضل كل موازينه الحسنة. ايش يقول؟ يرد كل النوازل للانسان الى الحسن آآ نعم هذا كلام صحيح بعض الناس كل ما يصير له شيء يقول هذا عين ما صلت على النبي هذا غير صحيح. نعم اكثر الحوادث

88
00:34:21.650 --> 00:34:41.650
بالعين كما قال صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس القبر العين. وجاء ايضا في حديث اخر موت امتي من العين وطعن الجن. هذا صحيح. لا اشكال فيه. لكن لا يجوز ان نعلق الامور كلها بالعين. نعم

89
00:34:41.650 --> 00:35:01.650
وان يعلق قلوبنا بالله سبحانه وتعالى. تفضل. الرمل والاطباع متلازمان في العمرة لا ليس متلازما يمكن لانسان يطبع ولا يرمل. يفعل احدهما لانه لا يقدر على الاخر. ويمكن له ان يرمل بدون

90
00:35:01.650 --> 00:35:18.800
لانه لا يستطيع ان يطبع مثلا تلازم معناها اذا لم يوجد احدهما لا نفعل للاخر هذا معنى التلازم لكن اينما وجد الاضطباع وجد الرمل. من حيث الحكم الشرعي واينما وجد الرمل وجد الاضطباع

91
00:35:18.900 --> 00:35:38.800
واذا كان في في العمرة او في في طواف ليس فيه الطباع فليس فيه رمل ليس في رمل ليس فيه الطباع. نعم تفضل اخر سؤال. ايه. او طعن الجن. طعن الجن ما تعرف طعن الجن؟ يعني يجون يخسونك

92
00:35:38.800 --> 00:35:54.850
في قلبك لا سمح الله في صدرك في بطنك يصيبك مرظ ها يصير القلب ما يشتغل يصير الصدر ما يشتغل هم اعداء لنا ولا ولا احباب اعداء ولا موعدة؟ والاعداء اذا شافوا فرصة يطعن ولا يقعد يطالع

93
00:35:55.600 --> 00:36:17.800
اي ما عليهم سلطان في الدين لكن مو معناته انهم احباب هم اعداء لذلك ينبغي على المسلم ينبغي على المسلم ان حافظ على اذكار الصباح والمساء حتى يكون في حصن من الجن. ويجب على المسلم ان يحافظ على الصلوات الخمس ليكون في صون الله وحفظه من

94
00:36:17.800 --> 00:36:47.800
شياطين الانس ومن شياطين الجن. نعم. طيب يلا اخر سؤال. اه باقي يلا ما يخالف مو اخر يلا نستخدم ايش طيب وش وشلون تلعبها؟ نفس الشيء نفس الحكم في نظر القاصر انك اذا استخدمت

95
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
الارقام واحد واثنين ثلاث سحبا فهو كما لو رميت النرد رميا لا فرق. نعم. العملات الركنية الحين مم انا شخصيا لا اجيز التعامل في العملات الرقمية. وكذلك الفتوى عندنا والبنك المركزي في الكويت تحذر

96
00:37:07.800 --> 00:38:07.800
من التعامل من العملات الرقمية. لانها موهومة. لا حقيقة لها. نعم. تفضل واليك والثاني في احد الصديقات نعم. هم نعم اولا لا يمكن ان يكون في الشرع تعارض كلي هذه قاعدة لا يمكن ان يكون في الشرع تعارض كلي. قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

97
00:38:07.800 --> 00:38:27.800
الشرع يشبه بعضه بعضا يعضد بعضه بعضا يؤكد بعضه بعضا لذلك قال عز وجل كتابا متشابها يشبه بعضه بعض. ومما يؤكد هذا المعنى انه محكم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. اذا

98
00:38:27.800 --> 00:38:56.150
نحن تعارضا بين اية واية بين حديث وحديث. فالاشكال عندنا احنا. في الشرع ما يوجد تعارض. مثل انا كمثال ذكرته اذا وجدنا اية تأمر الستر طيب لا يمكن ان يكون هناك اية تنهى عن الستر ما يمكن. فلما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن

99
00:38:56.150 --> 00:39:15.050
من جلابيبهن  الان امر يدنين عليهن من جلابيبهن. ما في اية ثانية لا يدنين هذا هو التعارض طيب في اية وليظربن بخمرهن على جيوبهن هذا يؤكد المعنى وليس مخالف. ما معنى المخالفة؟ اي لا

100
00:39:15.050 --> 00:39:35.050
هنا ايلا هذا يدنين وهذا وليظربن بخمرهن. يدنين عليهن من جلابيبهن وليظربن بخمرهن على جيوبهن. ما في تخوف نفس الكلام لما ننظر الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تنتقبوا المرأة المحرمة

101
00:39:35.600 --> 00:39:54.000
ولا تلبس القفازين. اذا مقيد لا تنتقب في وقت الاحرام مفهوم الحديث انها تنتقب في غير وقت الاحرام. ولهذا تقول عائشة تبين الصورة العملية لهذا الحديث كنا اذا مر بنا الركبان

102
00:39:54.100 --> 00:40:12.950
ونحن في حجة اسدلنا على وجوهنا الخمر اذا ما كانوا يغطون بالنقاب باي شيء يغطون بالخمار؟ الخمار شيء يوضع على الوجه على الرأس ثم اذا اسدلت ينزل على الوجه معنى وليظربن بخمر على جيوبهن الجيب الصدر

103
00:40:13.200 --> 00:40:33.200
اذا الحديث يؤكد هذا المعنى. اما حديث اسماء لو صح ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يحل ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى الكفين والوجه فهذا في الصلاة. ما هو ما في تعارض. الذين يجيدون التعارض هذا من رأسه

104
00:40:33.200 --> 00:40:53.200
هم وليسوا لذلك يقول العلامة ابن قتيبة رحمه الله وغيره من اهل العلم لا يمكن ان يوجد تعارض محض بين الشريعة الا ان يكون احدهما ناسخا ومنسوخا ولا يتعارض بين الناسخ والمنسوخ. مثلا كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها

105
00:40:53.200 --> 00:41:13.200
فانها تذكركم الاخرة. نهى زوروا. اذا هذا ناسخ لذاك. انتهت الاشكالية. ما في تناقض الحمد لله. وهناك كتب خاصة قد تبين المشكل من القرآن والمشكل من السنة. وسأحيلك الى كتابه. الاول تأويل مختلف القرآن

106
00:41:13.200 --> 00:41:33.200
لابن قتيبة وتأويل مشكل الحديث لابن قتيبة ولابي عبيد وغيرهم من اهل العلم لهم مؤلفات عظيمة في بيان المشكل من القرآن والسنة في نظرنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

107
00:41:33.200 --> 00:41:34.613