1
00:00:03.200 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين   وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والاربعون مجالس القراءة في صحيح ابن عبد الله اما اللي من اسماعيل البخاري رحمه الله كنا قد وقفنا

2
00:00:22.850 --> 00:00:40.950
في قوله رحمه الله بتفسير سورة يونس ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اللهم علمنا وينفعنا

3
00:00:40.950 --> 00:00:56.350
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. يا سيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين محمد بن اسماعيل البخاري قال المؤلف رحمه الله سورة يونس باب مقال ابن عباس

4
00:00:56.400 --> 00:01:14.350
ترى فنبث بالماء من كل لون وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني فقال زيد ابن اسلم ان لهم قدم صدق محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد خير يقال تلك ايات يعني هذه اعلام القرآن ومثله ومثله

5
00:01:14.800 --> 00:01:38.700
حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. المعنى بكم ودعواهم دعاؤهم احيط بهم دنو من من الهلكة احاطت به احاطت به خطيئته فاتبعهم واتبعهم واحد عدو من العدوان وقال مجاهد يعجل الله للناس الشر استعجالا بالخير. قول انسان ولده وماله اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه

6
00:01:38.750 --> 00:01:59.000
تقضي اليهم اجلهم لاهلك من دعي علي ولا مات للذين احسنوا الحسنى مثلها حسنى وزيادة مغفرة يعني الحسنى والحسنى بمعنى واحد للذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا حسنى الكبيرة المنافسة الزيادة للمغفرة

7
00:01:59.150 --> 00:02:15.800
هذا تفسير وارد عن المجاهر قد ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سند صحيح ديروا للزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم حق

8
00:02:16.550 --> 00:02:35.300
وما قد يفهم من تفسير الاية في هذا السياق حق وما قاله بعض السلف في معنى الزيادة حق ولكن هذه من باب تفسير اللفظ العام باحد معه. نعم الكبرياء الملك

9
00:02:35.600 --> 00:02:53.950
باب وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركوا الغرب قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ننجيك القيك على نجوة من الارض وهو النشر. المكان مرتفع

10
00:02:54.550 --> 00:03:17.250
نجوى هو المكان المرتفع نجيك اي بمعنى نوصلك الى مكان مرتفع من الارض  تصبح بذلك انت اه ليس في البحر ولا في قاعه وانما في جزيرة او ساحل مرتفع عن البحر

11
00:03:17.700 --> 00:03:35.350
حدثني محمد بشار حدثنا الغندر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء فقال فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انتم احق بموسى منهم فصوموا

12
00:03:37.050 --> 00:03:56.350
سورة هود وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشي فقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبر بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم المقصود بالجزيرة هنا الجزيرة الفراتية

13
00:03:57.100 --> 00:04:18.350
وهي الجزيرة المنطقة التي تكون بين النيل بين الفرات ودجلة هذه تسمى الجزيرة الجودي جبل بالجزيرة يعني بين  دجلة والفرات. نعم وقال الحسن انك لنت الحليم يستهزئون. فقال ابن عباس اقلعي امسكي

14
00:04:18.700 --> 00:04:39.100
عصيب شديد ولا جرما بلى وثار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض باب تفسير يعني مجاهد وفار التنور نبع الماء من وسط التنور الذي كانوا يخبزون فيه وهم يصلحون السفينة

15
00:04:40.400 --> 00:05:05.750
وقال عكرمة صار التنور يعني فار وجه الارض فجعل وجه الارض كالتنور وهذه دلالة على ان الارض في باطنها نار مسجرة  باب الا انهم يثمرون صدورهم ويستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يشرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور. وقال غيرك

16
00:05:05.750 --> 00:05:31.050
يحيط كيف ينزل يؤوس وقال مجاهد تبتأس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله الاستطاعوا حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني محمد بن عباد ابن جعفر انه سمع ابن عباس يقرأ الا انهم يثنون الا انهم يثنون

17
00:05:31.050 --> 00:05:49.700
يثنوني الا انهم مم الا انهم تثنوني هم تثنوني تثنوني تثنوني او انهم تثنون صدورهم. قال سألته عنها فقال اناس كانوا يستحيون ايه؟ ان يتخلوا. فافظوا الى السماء وان يجامعوا نساء فافضوا الى

18
00:05:49.700 --> 00:06:11.900
فنزل ذلك فيه حدثنا ابراهيم يونس اخبرنا هشام عن ابن جرير واخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر ان ابن عباس قال الا انهم تثنون صدور تثنون صدورهم صدورهم صدورهم قلت يا ابا العباس ما تثنوني صدورهم؟ قال كان الرجل جامع امرأته فيستحي ويتخلى فيستحي

19
00:06:11.900 --> 00:06:37.300
فنزلت الا انهم يثنون صدورهم الا انهم  اثنون صدوره طالعين  قراءة ابن عباس هي منسوخة  يكتبون لي في المصحف راجل اه ابن عباس لما قرأ قال الا انهم تثنوني صدورهم

20
00:06:37.350 --> 00:06:54.200
يعني شنو معناه ففسرها لهم الا انهم يثنون صدورهم هذه قراءتنا احنا نعم حدثنا الحبوب من معنى يثنون صدورهم اي انهم او تثنون صدورهم اي انهم يذكرونني في كل حال

21
00:06:54.450 --> 00:07:17.300
ويستحون من تركه فيستحون من بعض الاعمال والافعال التي لا اه تناسب حالهم مع مراقبة الله لهم فاخبر الله عز وجل ان هذا امر لا يمكن الخلاص من لكن الاية

22
00:07:17.750 --> 00:07:40.000
وان قال ابن عباس هذا المعنى فالاية عامة المؤمنين وفي غير المؤمنين والاصل ان سياق الاية نزلت في غير المؤمن الاية نزلت في غير المؤمنين نعم قال رحمه الله حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان جاء اذا جاء كلمة تحدثنا

23
00:07:40.250 --> 00:08:04.300
لازم تذكر بعده قال ليش الحين لما تقول قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان الناس ما يعرفون فينا نحدث من قال حدثني قال رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن قال قرأ ابن عباس الا انهم يثنون صدورهم يستخفون

24
00:08:04.300 --> 00:08:23.700
على حين يستغفرون ثيابهم. وقال غيره عن ابن عباس يستغشون يغطون يغطون رؤوسهم بهم القراءة عن ابن عن ابن عباس موافقا لقراءة ايش قراءة العامة من الحفاظ انهم يثنون صدورهم

25
00:08:24.850 --> 00:08:45.200
بهم ساظنه بقومه وضاق بهم باضيافهم بقطع من الليل بسواد فقال مجاهد منيب ارجع باب قوله وكان عرشه على الماء. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

26
00:08:45.200 --> 00:09:05.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كن في انفق انفق عليك وقال يد الله لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم لم يغظ ما في يده وكان

27
00:09:05.800 --> 00:09:28.100
عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع فلم يغض يعني لم ينقص نعم اعتراكا افتعلت من من عروته اي اصبته ومنه يعروه واعتراني. لا اعتراك افتعلك من عروته اي اصبته

28
00:09:28.650 --> 00:09:54.350
نعم فعلته دعا لك اشتراك اعتراك افتعلك من عروته اي اصبته اتراك يعني اصابك نعم اخذ بناصيتها اي في ملكه وسلطانه عنيد وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجاوب هذا ليس تأويلي يظن بعض الناس

29
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
لما يقرأ هذه الاية ها وما من دابة الا وهو اخذ بناصيته يظن ان المراد اخذ بناصيتها اي ان الله جل وعلا اخذ بناصية كل دابة ويظن ان المراد يعني بيده

30
00:10:15.450 --> 00:10:35.250
واذا قلنا ان اخذ بناصيتها يعني انها في ملكه سلطاني وتحت قهري ليس هذا تأويل لان كلمة اخذ بناصيتها بالسياق دال على هذا المعنى مثل ما يقول الملك باحاد رعيته

31
00:10:35.950 --> 00:10:57.350
اني املك رقابكم او يقول اينما تذهبون لن تخرجوا من قبضتي. طيب هل هم في قبضته طيب هذا كلام مفهوم في لغة العرب ليس هذا تأويلا لكن قوله انتبه لما يقول الملك

32
00:10:57.750 --> 00:11:14.100
اينما تذهبون فانتم في قبضتي يدل على ان اهل القبضة بغض النظر هذا المعنى لا يعني انهم داخل القبضة لكن ليدل ان له قبضة فاذا قال الله عز وجل اخذ بناصيتها دل ان له اخذا

33
00:11:14.450 --> 00:11:37.400
باليد وان كان المراد هنا انهم في ملكه وقهره وسلطانه. نعم استعماركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له جعلتها له ذكرهم جعلتها لهم. نعم. جعلتها له. استعمركم يعني جعلكم عمارة. ثم راح وذا جاب لك كلمة

34
00:11:37.600 --> 00:11:57.400
يستخدم في كتب الفقهاء وهي ها قول النبي صلى الله عليه وسلم اعمرته. قال من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها ها؟ اذا معنى العمرة فسر البخاري معنى العمرة ايضا فقال اعمرته الدار فهي عمرة جعلتها له. نعم

35
00:11:58.050 --> 00:12:23.100
هذا كأن البخاري يميل الى ان العمر تورث  نكيرهم وانكرهم واستنكرهم واحد حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمده تسجيل الشديد الكبير تسجيل تسجيل ونسجل  تسجيل وسجين. سجين

36
00:12:23.250 --> 00:12:45.200
مم تسجيل وسجيل واللام والنون اختان وقال تميم ابن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الابطال سكينا اذا السجين والسجيل بمعنى واحد وقول هنا اختان قاعد قاعدة يمكن نستفيد منها في التفسير

37
00:12:46.100 --> 00:13:09.400
ما هي ان الحروف المتآخية متعاقبة ها الحروف المتآخية متعاقبة يعني يأتي احدها بدل الاخرى فعشان كده لازم تعرف قوات الحروف انتبهوا يا اخواتي الحروف الهمز مع الهاء والعين مع الحاء

38
00:13:09.700 --> 00:13:33.200
والغيمة الخاء والقاف مع الكاف وهكذا تمشي الى النهاية هناك حروف الميم والنون متآخية وكذلك النون واللام متآخية والتآخي اما ان يكون في المخرج واما ان يكون في الصفات يا اخي من يكون في المخرج

39
00:13:33.700 --> 00:14:03.200
او يكون في الصفات  والى مدين اخاهم شعيبا. وهذا قوله التجيل الشديد الكبير ها كأن كأن البخاري يقول كانه يعني ماني متيقن يعني كأنه البخاري بعيده ايها الاخوة كانه يشير الى ان ما ورد من تفسير سجيل

40
00:14:03.600 --> 00:14:38.100
بانها كلمة فارسية خطأ بل هي كلمة عربية لذلك اورد كلام تميم مقبل نعم  كذلك المتقاربين بابا والى مدين اخاهم شعيبا الى اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسأل القرية واسأل العير يعني اهل القرية والعيد وراءهم ظهرية نقول لهم

41
00:14:38.100 --> 00:14:56.900
لا تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقضي الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا والظهري ها هنا ان تأخذ معك دابة او وعاء تستظهر به اراضي لنا سقاطنا سقاطنا سقاطنا سقاطنا

42
00:14:57.000 --> 00:15:25.150
مم اجرامي هو مصدر من اجرمت وبعضهم يقول جرمته الفلك والفلك واحد وهي السفينة والسفن اه مجراها فيه الفلك والفلك اه وكل في فلك يسبح كل في فلك طيب والفلك المشحون البخاري يقول الفلك والفلك

43
00:15:25.200 --> 00:15:54.550
بمعنى واحد وهي السفينة التي تجري هذا احد الاقوال من معاني الخلد والقول المشهور ما ذكره شيخ الاسلام في الرسالة العرشية ان الفلك ان الفلك هي السائر الدائري ومنه فلك المغز المغزل

44
00:15:55.100 --> 00:16:34.150
نعم ما ما في تعارض لان السفينة تجري وهي السفن في الغالب تكون بيضاوية الشكل والفلك بيضاوية الشك وهي تجد نعم المفرد والفلك جمع كيف؟ الفلك   جمع مفرد  نعم مجراها مدفعها هو مصدر اجريت واوصيت حبست ويقرأ مرساها. ايش

45
00:16:37.800 --> 00:17:09.600
ويقرأ مرساها من رست هي ومجراها من جرت هي ومجريها ومجريها ووصيها من فعل بها من من فعل بها؟ نعم الراسيات ثابتات يعني المقصود ان مرسي اه ومجري يعني المقصود البخاري

46
00:17:10.400 --> 00:17:29.300
ان يحير الناس دقيق في اللغة يا شيخ الان لما واحد ينظر للاية اول نظرة يظن ان نجريها ونسيها اسم فاعل صح لا انت الحين شنو عرفت انه اسم مفهوم

47
00:17:29.550 --> 00:17:51.700
شنو اسم فاعل من ارسى يرسي  اسم الفاعل شنو من  طيب وهنا مكتوب من شسم الفاعل من ارسى يرسي  ها؟ شنو؟ شنو الفاعل من سيرسي طيب واكتب الاية واجريها اصل البخاري يقول لا

48
00:17:52.100 --> 00:18:17.150
اسم مفعول من فعل بها شلون شف دقة يبقى يعني هي اصلها مرساها ومجراها وانما كسرت الياء لتناسب الياء فقط اسرة الرالي تناسب الياء الصيغة الظاهرية اسم فاعل لكن هو في الحقيقة مجرى ومرسى

49
00:18:17.600 --> 00:18:40.000
مجراها ومرساها من من فعل بها اسم مفعول هاي دقة ايش اسمها؟ انتباه غريبة وعجيبة نعم جروها اسم بطرح مجراه اجرى يجري مجرى هل سيرسي مصر نعم باب قوله ويقول في الظاهر

50
00:18:40.100 --> 00:18:58.450
تنفع لك وليش اسم فعل؟ لان الراء كسر لا لانه اسم فاعل. الراء مفتوح في الاصل كسر مراعاة الياء مجريها مرسيها على قراءتنا احنا ولكن في قراءة اخرى بسم الله مجراها ومرساها

51
00:18:59.200 --> 00:19:23.000
نعم الاصل  باب قوله ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. واحد الاشهاد شاهد مثل صاحب  قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زريع قال قال حدثنا سعيد وهشام قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن

52
00:19:23.100 --> 00:19:48.900
محرز قال بين بين ابن عمر يطوف اذ عرض رجل فقال يا ابا عبد الرحمن او قال يا ابن عمر سمعت النبي صلى الله هل سمعت  قال ابن يا ابن عمر هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نبيا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:19:49.250 --> 00:20:13.350
يدنى المؤمن من ربه وقال هشام يدنو المؤمن حتى يضع عليك كنفه يدنى المؤمن من ربه وقال هشام يدنو المؤمن  يدرى المؤمن ربه وقال هشام يدل المؤمن حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف تعرف ذنب كذا ويقول اعرف يقول ربي

54
00:20:13.350 --> 00:20:29.400
اعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة صحيفة حسناته واما الاخرون او الكفار فينادى على الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربي وقال شيبان عن قتادة

55
00:20:29.600 --> 00:20:48.550
قال حدثنا صفوان نسأل الله جل وعلا المغفرة والمجاوز لنا ولكم نعم باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الرفق الرفق المرفوض العون المعين

56
00:20:48.600 --> 00:21:22.650
رفدته رفدته رفدته اعنته في اصل كلمة الرفق من الاعانة نعم تركنوا تميلوا فلولا كان فهلا كان اترفوا اهلكوا. وقال ابن عباس زفير وشهيق شديد شديد وصوت كن ضعيف قال قال حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا بريدة بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله

57
00:21:22.650 --> 00:21:34.500
طبعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد

58
00:21:35.450 --> 00:21:57.700
باب قوله واقم الصلاة طرفي النهار طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين وزلفى وزلفاء ساعات بعد ساعات منه سميت المزدلفة المزدلفة مزدلفة بالفنان الزلف منزلة بعد منزلة. واما زلفى فمصدر من القربى

59
00:21:57.850 --> 00:22:21.750
ازدلفوا اجتمعوا ازلفنا جمعنا. يعني يريد ان يفرق بين الزلفاء وزلفة الزلفاء قال معناه الساعات بعد الساعات واما زلفى فمصدر من القربى سميت مزدلفة من الزلف ها منزلة بعد منزلة هذا تفسير صحيح او

60
00:22:21.900 --> 00:22:46.050
سميت المزدلفة من زلفى لانها اقرب منطقة من الحرم ليلي الحجاج اذا جاءوا من عرفات. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله

61
00:22:46.050 --> 00:23:04.650
ان رجل ان رجل رجل اصاب امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزلت عليه واقيم صلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال الرجل الي هذه؟ قال لمن عمل بها من امتي

62
00:23:05.750 --> 00:23:27.100
سورة يوسف وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكئا قال فضيل ان ترجوا بحبشة متكئ متكئا متكئا. متكئا نعم فقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكئ كل شيء قطع بالسكين

63
00:23:27.250 --> 00:23:54.400
وقال قتادة لذو علم عامل بما علم قال ابن جبير صواع مكوك مكوك الفارسي الذي يلتقي غرفاه كانت تشربه تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون تجهلون فقال غير غيابة كل شيء غيب عنك غيب عنك شيئا فهو غيابة

64
00:23:54.450 --> 00:24:09.850
والجب الركية التي لم تطوى في مؤمن لنا بمصدق اشد اشده قبل ان يأخذ في النقصان. يقال بلغ اشده وبلغ اشده وبلغوا اشده. فقال بعضهم واحدها شد. والمتكأ ما اتكأت عليه

65
00:24:09.850 --> 00:24:28.500
ما اتكأت عليه لشراب او لحديث او لطعام. وابطل الذي قال ترجوا وليس في كلام العارض لترج. فلما احتج عليه بانه متكأ فروا الى شر منه فقالوا انما هو المتك ساكنة التاء وانا للمتك طرف طرف البذر

66
00:24:28.700 --> 00:24:57.700
ولذلك قيل لها متكأ وابن المتكأ فان كان ثم فترج فانه بعد المتكأ توظفها يقال الى شغافها وهو غلاف قلبها. واما شغفها اما شغفها فمن المشعوف اصله اميله ابغاه احلام ما لا تأويل له والضيق ملء اليد من الحشيش وما اشبهه منه وخذ بيدك ضعفا لا من

67
00:24:57.700 --> 00:25:20.400
اضغاث احلام واحدها ظل   بيدك ضخم وخذ بيدك ضيفا مم لا من قوله لا من قول اضغاث احداث يعني يريد ان يفرق بين الاضغاث وبين ضجت وهو يريد ان يقول

68
00:25:20.450 --> 00:25:39.300
ان الاضغاث المقصود به يعني اظافر الاحلام ما لا تأويل له خرافات يعني اضعاف مناخ ولا في خرافات. الذوق المحسوس اما الضر خذ بيدك ضرسا فهو ملء اليد من حشيش

69
00:25:39.350 --> 00:26:02.800
وما اشبهه خلاص في فرق بين  امير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير. اوى اليه ضم اليه ضم السقاية مكيال تفتأ لا تزال حرض محرما يذيبك الهم محرما

70
00:26:02.850 --> 00:26:20.650
يذيبك الهم تحسسوا تخبروا مزجى قليلا خشيتم من عذاب الله عامة مجللة. باب قوله ويتم ويتم نعمته نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق

71
00:26:21.200 --> 00:26:32.900
فقال يقال المؤمن رحمه الله وقال وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

72
00:26:32.900 --> 00:26:51.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم باب قوله لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدك عبدة عن عبيد الله عن سعيد ابن ابي سعيد

73
00:26:51.200 --> 00:27:01.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله

74
00:27:01.200 --> 00:27:12.850
ابن ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا

75
00:27:13.600 --> 00:27:29.750
تابع هو واسامة عن عن عبيد الله قوله قال بل سولت لكم افسهم امرا تولت زينا قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال وحدثنا الحجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر

76
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي قال سمعت الزهري قال سمعت بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقة بن وقاص وعبيد الله بن عبدالله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها حين قال لها اهل الافك ما قالوا فمن رأوا فبرأها الله. كل حدثني طائفة من الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:49.750 --> 00:28:08.200
ان كنت بريئة فسيبري كل فسيبرئ كل لا. ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. قلت اني والله لا اجد مثلا الا ابا يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. وانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات

78
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان عن حصين عن ابي وائل قال حدثني مسروق ابن الاجدع قال حدثتني ام رمان وهي ام عائشة قالت انا وعائشة اخذت اخذتها الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل في حديث لعل في حديث تحدث قالت نعم وقعدت عائشة

79
00:28:29.300 --> 00:28:47.300
اقعد وقاعدة عائشة قالت مثلي ومثلكم فيعقوب بنيه والله المستعان على ما تصفون. باب قوله وراية التي هو في بيتها عن نفسه وعلق وغلقت الابواب وقال اتيت لك وقال عكرمة هيت لك بالحق بالحورانية هلمك

80
00:28:48.450 --> 00:29:21.150
وقال ابن جبير تعالى له قال ابن جبير تعال باي اية؟ هاي سلك تعهد لا ممكن بالحرامية تعال تعال  قال جبريل تعالى ما عندي هذا تعال انا انا عندي بس هكذا

81
00:29:21.550 --> 00:29:47.800
عن عبد الله بن مسعود قالت هيت لك  تقديم وتأخير عندنا وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم وقال ابن جبير تعال قال رحمه الله حدثني احمد ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قالت

82
00:29:47.800 --> 00:30:06.950
لك؟ قال وانما يقرأها كما كما علمناها مثواه نقرأها كما علمنا هذا دليل ان الصحابة ما يزيدون عند انفسهم اي قراءة نعم مثواه مقاومة والف والف ياء وجدا الفوا اباءهم

83
00:30:07.100 --> 00:30:26.150
الفين وعن ابن مسعود بل عجبت ويسخرون بل عجبت بل عجبت ويسخرون. هذا الثابت عن ابن مسعود قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان قريشا لما ابطأوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
اسلم قال اللهم اكفيهم بسبع سبع كسبع يوسف فاصابتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا العظام حتى جعل الرجل ينظر الى السماء بينه وبينها مثل الدخان. قال الله فارتقب يوم تأتي السماء دخان مبين. قال الله انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. افيكشف

85
00:30:46.150 --> 00:31:05.550
افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان مضت البطشى هذا رأي ابن مسعود ان الدخان من الايات التي مضت وان البطش من الايات التي مضت على كل حال اذا كان مقصود ابن مسعود بالدخان الذي ذهب

86
00:31:05.600 --> 00:31:27.750
هو هذا الدخان المذكور في الاية فهذا امر وارد ولكن الدخان الذي هي من علامات الساعة هذا دخان اخر نعم باب قوله فلما جاء الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن اذ راودكن

87
00:31:27.750 --> 00:31:48.950
عن نفسه قلنا حاشا لله وحاشا وحاشا وحاش عاش وحاشا يعني حاشا بدون الف وحاشا بالالف ايوه وحاشا وحاشا تنزيه واستثناء اصحص وظحى قال حدثنا سعيد بن تريد قال حدثنا عبد الرحمن ابن قاسم عن ذكر

88
00:31:49.150 --> 00:31:59.150
ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله

89
00:31:59.150 --> 00:32:10.900
لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف فاجبت الداعي ونحن احق من ابراهيم اذ قال له اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

90
00:32:11.650 --> 00:32:21.650
باب قوله حتى اذا سيئس الرسل. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب. قال اخبرني عروض ابن الزبير عن عاشر عن

91
00:32:21.650 --> 00:32:40.700
رضي الله عنها قالت قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى حتى اذا سيس الرسل قال قلت اكذب؟ اكذب ام فكذبوا ام كذبوا؟ قالت عائشة كذبوا. قلت فقد استيقظوا ان قوم كذبوهم. فما فما هو بالظن؟ قالت اجل العامري لقد استيقنوا بذلك

92
00:32:40.700 --> 00:33:00.700
فقلت له فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا قال معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت فما هذه الاية؟ قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا صدقوه وطال عليهم البلاء واستأخرهم عن او استأخرهم عن عنهم النصب واستأخر عنهم النصب حتى اذا سيس الرسل ممن كذبهم من قوم وظنت الرسل ان اتباعهم

93
00:33:00.700 --> 00:33:19.750
كذبوهم وجاءهم نصر الله وعلم عند ذلك قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قال معاذ الله نحوه ليست لا يعني كذبوا مخففا

94
00:33:19.800 --> 00:33:40.900
حتى اذا اجتيئس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا هكذا كان يقرأها اه عائشة رضي الله تعالى عنها  اذا سيأس الرسل وظن انه قد كذبوا اي من قبل اقوام اما قراءة الحد

95
00:33:41.050 --> 00:34:00.450
اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فهذه القراءة هي التي انكرتها وهي كأنها تريد ان تقول ان الرسل لا تظن بربها التكليم الكلام صحيح. الرسول لا تظن بربك

96
00:34:01.750 --> 00:34:25.250
لكن اه الظن هنا من جهة ما هو من جهة التعلق بالرب من جهة تعلق استحقاق النصر من العبد مم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا اي وقع في محيلتهم انهم قد كذبوا

97
00:34:25.450 --> 00:34:45.200
اي تركوا من الله عز وجل ولا ينصرون لانهم لا يستحقون النصر نعم  سورة الرعب فقال ابن عباس كباسط الكفين مثل المشرك الذي عبد مع الله اله انها غيره كمثل عطشان الذي ينظر الى خياله في الماء من بعيد

98
00:34:45.200 --> 00:35:10.850
ويريد ان يتناوله ولا يقضي فقال غيره سخر ذلنا متزوجات متجاورات متجاورات المثلات وواحدها مثلا نعم وهي الاشباه والامثال فقال الا الا مثل ايام الذين خلوا بمقدار بقدر معقبات ملائكة حفظة تعقب

99
00:35:11.050 --> 00:35:44.100
عقبوا الاولى تعقب تعقب تعقب الاولى منها الاخرى ومنه قيل العقيم يقال عقبت في اثري  الطبت في اثره في اثره  ماشي  وراه نعم للحال العقوبة كباسط كفيه الى الماء ليقبض على الماء

100
00:35:44.300 --> 00:36:03.300
راضيا من ربا يرضى او متاع زبد المتاع ما تمتعت به اجفأت القدر قدروا اذا غلت فعلاها فعلها فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق كذلك يميز الحق من الباطل

101
00:36:03.850 --> 00:36:26.450
المهاد الفراش يدرؤون يدفعون دراته دفعته سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم وليه متى توبتي افلم ييأس ام يتبين قارعة داهية فامليت اطلت من الملي والملاوة والميلاد من الملي والملاوة

102
00:36:27.300 --> 00:36:50.500
ومنه مليا ومنه مليا ويقال الواسع الطويل من الارض ملل من الارض اشق اشد من المشقة معقد مغيب فقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباق عنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها

103
00:36:50.800 --> 00:37:07.950
بماء واحد كصالح ابن كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد السحاب ثقال الذي فيه الماء تباسط كفيه يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا يؤتيه ابدا كانت اودية بقدرها تم لو بطن وادي

104
00:37:08.350 --> 00:37:26.450
زبد الرابية زبد السيل خبث الحليب خبث الحديد والحليب باب قوله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام غير نقص قال حدثني ابراهيم ابن منذر قال حدثنا معه مو غيظ غيظه

105
00:37:26.550 --> 00:37:40.400
غيظة بمعنى نقص نعم قال حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

106
00:37:40.700 --> 00:37:52.550
مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما في ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المضى احد الى الله ولا تدري نفس باي ارض تموت

107
00:37:52.550 --> 00:38:08.600
ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سورة ابراهيم قال ابن عباس هاد داع وقال ابو جهل صديد قيح ودم وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه

108
00:38:08.950 --> 00:38:28.650
فقال مجاهد من كل ما سألتموه فرغبتم اليه فيه يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تأدنا ربكم اعلمكم اذانكم ردو ايديهم في افواههم هذا مثل كفوا كفوا عما امروا به. مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من ورائه

109
00:38:28.650 --> 00:38:55.450
قدامي فلكم تبعا واحده واحدها واحدها تابع تابع مثل غيب فغائب استصرخني استقال ولا مثل مثل مثل مثل غيب مثل غيب نعم غياب وغائب مثل غيب وغائب لا مثل غيب مثل غيب وغائب في مصلحكم استصرخني استغاثني استصرخه

110
00:38:55.500 --> 00:39:21.500
من الصراخ ولا خلال مصدر مصدر خاللته خلاله ويجوز ايضا جمع خلة وخلال  جثة استأصلت باب قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين. قال حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع

111
00:39:21.500 --> 00:39:41.500
ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقعت في نفسه انها النخلة رأيت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان كرهت ان اتكلم. فلما لم يقولوا شيئا قال

112
00:39:41.500 --> 00:39:51.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسه انها النخلة فقال ما منعك ان ان تكلم قال للفرق

113
00:39:51.500 --> 00:40:12.000
لم اركم يتكلمون فكيف ان اتكلم او اقول شيئا؟ قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا باب باب ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني علقمة ابن مرفد. قال سمعته سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب

114
00:40:12.000 --> 00:40:22.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثالت في الحياة الدنيا في الاخرة

115
00:40:22.000 --> 00:40:37.250
نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة باب الم تر للذين بدلوا نعمة الله كفرا الم تعلم كقوله الم تر كيف؟ الم تر الى الذين خرجوا البواغ الهلاك بار يبور بورا

116
00:40:37.250 --> 00:40:50.400
قال قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء سمع ابن عباس الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال كفار اهل مكة سورة الحجر

117
00:40:50.850 --> 00:41:11.900
فقال مجاهد صراط على مستقيم صراط علي مستقيم. الحق يرجع الى الله وعليه طريقه فقال ابن عباس لعمرك لعيشك قوم منكرون انكرهم لوط وقال غيره كتاب معلوم. اجل لو ما تأتينا هلا تأتينا

118
00:41:12.350 --> 00:41:37.850
كيع امم ولا الاولياء ايضا شيع. وقال ابن عباس يهرعون مسرعين المتوسمين للناظرين ذكرت غشيت خروجا منازل منازل منازل الشمس والقمر ملقحة او ملقحة ملقحة تنفع مقيحة  اما ان جماعة

119
00:41:38.100 --> 00:42:06.850
جماعة كمأة وهو الطين المتغير اسم جنس فرق بينه وبين مفرده بالتاء ها؟ حمإن وحمأة  مثل شجر وشجرة. نعم توجل تخف دابر اخرة لا بامامهم لا بامام مبين. الامام كل كل اتممت واهتديت به

120
00:42:07.100 --> 00:42:27.800
الصيحة الهلكة الامام ايش كل ما تمام تمام تمام ابتديت الصيحة الهلك باب قوله الا من استيقظ السمع فاتبعه شهاب مبين. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة

121
00:42:28.100 --> 00:42:43.600
يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة صفوان قال علي وقال غيره صفان ينفذهم ذلك فاذا فزع

122
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربهم؟ قالوا للذي قال الحق قالوا قالوا للذي قال الحق هو العلي الكبير فيسمعهم سارق السمع وسرق السمع هكذا واحد اخر فوصف سفيان بيده وفرج بين اصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق بعض فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي

123
00:43:03.600 --> 00:43:15.900
به الى صاحبه فيحرقه وربما لم يدرك حتى يرمي بها الى الذي يليه الى الذي هو اسفل من حتى يلقوه الى الارض. وربما قال سفيان حتى تنتهي الى الارض. فتلقى الى فم الساعة بايه؟ فيكتب معها مائة كذبة

124
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
فيصدقه فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء حدثنا علي قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا قال حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قضى الله الامر وزاد الكاهن

125
00:43:36.450 --> 00:43:53.050
وقال وحدثنا وقال وحدثنا سفيان فقال قال عمرو سمعت عكرمة قال حدثنا ابو هريرة قال اذا قظى الله الامر وقال على فم الساحل قلت لسفيان قال قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم قلت لسفيان

126
00:43:53.050 --> 00:44:07.050
يا ناس روى عنك عن عمرو عن ذكر ما عن ابي هريرة هريرة ورفعه انه قرأ  فرض فرغ قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا. قال سفيان هي قراءتنا

127
00:44:08.050 --> 00:44:29.650
يعني كأن فزع هذه قراءتنا المعروفة وقال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا. قال سفيان وهي قراءته  واذا قضى الله حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع قلوبهم

128
00:44:31.000 --> 00:45:00.150
عندك   فرغ فرغ فرغ  طبعا الفوز زي هذي القراءة المعروفة من قراءة المصحف. نعم تعليق من حجم يلا تعليقنا هذه رواية الموظوع المشار اليه فرغ بالراء المهملة والعين المعجبة ويوزن القراءة المشهورة. قال وقع الاكثر هناك القراءة المشهورة والسياق يؤيد الاول

129
00:45:03.050 --> 00:45:16.750
باب قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا معه قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحج لا تبخلوه على لا

130
00:45:16.750 --> 00:45:34.450
ادخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم باب قوله ولقد اتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم. قال حدثني محمد البشار قال حدثنا غنذر. قال حدثنا شعبا عن عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص

131
00:45:34.450 --> 00:45:53.550
عن ابي سعيد المعلق قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اتي حتى صليت ثم اتيت فقال ما معك ان تأتي فقلت كنت اصلي فقال ان يقول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول قال ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج

132
00:45:53.550 --> 00:46:10.750
من المسجد تذكرته فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع مثاني والقرآن

133
00:46:10.750 --> 00:46:31.800
عظيم القرآن العظيم باب قوله الذين جعلوا للقرآن عظيم. هذا احد التفسيرات ان المقصود بالقرآن العظيم هي السبع المثاني ام القرآن هي السبع المثاني القرآن العظيم صفة لكل القرآن وهناك تفسير اخر

134
00:46:32.350 --> 00:46:48.350
معاي تفسير مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هناك تفسير اخر ام القرآن هي السبع المثاني وام القرآن هي القرآن العظيم هذا ما في تعارض لما واحد يقول القرآن كله عظيم

135
00:46:48.750 --> 00:47:14.550
والفاتحة عظيمة شو المشكلة ها ما في مشكلة لان القرآن كله عظيم هذا وصف للكل الفاتحة عظيمة هذا وصف للفرد نعم باب قوله الذين جعلوا القرآن عظيم المقتسمين الذين حلفوا ومنهم لا اقصد. اي تقسم وتقرأ

136
00:47:14.550 --> 00:47:40.500
لا لا اقسم لا هي اقسم المعنى وتقرأ لا اقسم. نعم قرا اخرى لا اقسم لاقسم لاقسم   ابن كثير في رواية قنبل ثم قرأ بقية العشرة لا اقسم قاسمهما الاعراف حلف لهما ولم يقفا له

137
00:47:40.650 --> 00:47:53.500
فقال المجاهد تقاسموا تحالفوا قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين جعلوا القرآن العظيم قال هم اهل كتاب

138
00:47:53.500 --> 00:48:10.800
جزئوا اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. قال حدثني عبيد الله بن موسى عن الاعمى الشعيبي رضيان عن ابن عباس رضي الله عنهما كما انزلنا على المقتسمين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى. باب قوله واعبدوا رب واعبدوا ربك حتى يأتيك اليقين. قال سالم الموت

139
00:48:11.450 --> 00:48:33.000
من يقين الموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين حتى يأتيك الموت. مو معنى اليقين اذا حصلت اليقين في القلب تترك العبادة هذا دجل النبي صلى الله عليه وسلم امام المتقين وامام المتيقنين ومع ذلك ما ترك العبادة حتى توفاه الله. بل قال الله له

140
00:48:33.000 --> 00:48:55.400
فاذا فرغت الفراغ اي من عبادة فانصب في عبادة اخرى. نعم سورة النحل روح القدس هذه السورة تسمى بسورة النعم لكثرة ما فيها من النعم نعم روح القدس جبريل نزل به الروح الامين في ضيق يقال امر ضيق

141
00:48:55.900 --> 00:49:22.650
مبيض ضيق ضيق وضيق مثل هين وهين. نعم اه ضيق وضيق  يقال امر ضيق وامر ضيق كهين وهين نعم او ضيق وضيق مثل هين مثل هين هين هين مثل هين وهين هين ولين ولين ومين

142
00:49:22.650 --> 00:49:48.900
وميت. نعم مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت وقال ابن عباس في تقلبهم اختلافهم فقال مجاهد تميد تكفأوا مفرطون مفرطون منسيون. فقال غيره فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا مقدم ومؤخر. وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة

143
00:49:48.900 --> 00:50:18.250
معناه الاعتصام بالله قصد السبيل البيان الدفئ  استدفأت تريحون بالعشي تسترحون بالغداء يشق يعني المشقة على تخوف تنقص الانعام لعبرة وهي تؤنث وتذكر تذكر وتؤنث ليش تذكر وتؤنس اي ليش

144
00:50:19.550 --> 00:50:44.400
ان تحفظ القائد ان جمع التكسير يجوز فيه الوجهان التذكير والتأليف جمع التكسير ونعم وكذلك النعم للانعام جماعة النعم قمص تقيكم الحق وسرابيل تقيكم بأسكم فإنها الذروع دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل دخل قال ابن

145
00:50:44.400 --> 00:51:07.500
من من ولد الرجل من ولد الرجل من ولد الرجل هم السكر من جاء لكم حسدة  كل من كان من ولد الرجل يقال له حفنة نعم السكر ما حرم من ثمرتها والرزق والرزق الحسن ما احل الله. وقال ابن عيينة عن صدقة

146
00:51:07.950 --> 00:51:31.800
من كافر  لقد ابني الفضل نعم من كان سفيان يروي عن صدقة ابن الفضل يقول انكاثا ايوه هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضت اه يعني قليلة العقل مم وقال ابن مسعود الامة معلم الخير

147
00:51:32.900 --> 00:51:54.300
باب قوله نسأل الله ان يجعلنا واياكم امة للناس ان ابراهيم كان امة. ايش معناة امة معلم الخير معلم الخير هذه هذه الاية بشارة للمعلمين انهم ما داموا يعلمون الخير فليستبشروا بالخير

148
00:51:55.300 --> 00:52:23.950
لان اه وصف الله ابراهيم بانها امة معناها انه كان معلما للناس الخير. نعم باب قوله ومن نعم بالاية اي نعم عدة تفاسير في معنى الامة عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة

149
00:52:24.000 --> 00:52:45.950
ان كان معظما وايضا ابراهيم كان امة اي تفاسير لغوية. اما هذا تفسير مسند وان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا امة يعني اماما امة يعني امام فسر بهذا نعم

150
00:52:46.450 --> 00:53:28.300
امة كلها اربع معاني مالها هربت معاني شنو ما ما اذكر ما بيقتدى به      لكن الملة لها اربعة معاني نعم باب قوله ومنكم من يرد الى ارذل العمر قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن موسى ابو عبد ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ

151
00:53:28.300 --> 00:53:45.800
اعوذ بك من البخل والكسل وارض للعمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات بني اسرائيل باباوي حدثنا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن سمعت ابن مسعود رضي الله عنه

152
00:53:45.800 --> 00:54:06.850
قال في بني اسرائيل والكهف مريم انهن من العتاق الاول وهن من تلاد من تلادي يعني من السور القديمة الشيء التليد القديم وقتلادي يعني من السور القديمة نعم قال ابن عباس فسينغضون يهزون. وقال غير نغضت

153
00:54:06.900 --> 00:54:25.250
نقضت سنك اي تحركت. مم. يعني فسينغضون اليك رؤوسهم يعني هكذا يفعلون ولذلك بعض السلف كره هز الرأس عند قراءة القرآن هكذا او هكذا او تمايل البدن التمايل البدن كله من صفات اليهود

154
00:54:25.750 --> 00:54:47.050
وهز الرأس مذموم بهذه الاية التي جاءت في بوصف المنافقين نعم نوع استهزاء  فيه نوع استهزاء لا لا بغض النظر عن النية نتكلم نحن عن الهيئة وما فيها من المشابهة مع الكفار

155
00:54:47.500 --> 00:55:04.200
باب وقضينا الى بني اسرائيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء على وجوه. وقضى ربك امر ربك. ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم. ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات نفيرا من من ينفر معه

156
00:55:04.250 --> 00:55:23.300
وليتبروا يدمروا ما علوا حصير محض محبسة محصنة حق وجبت ميسورا لينا خطئا اثما وهو اسم اسم من خطيئة خطئت والخطأ مفتوح مصدره من اثم خطأت بمعنى اخطأت  تخلط تقطع

157
00:55:23.450 --> 00:55:46.400
وان هم نجوى مصدر ناجيت فوصفهم بها. والمعنى يتناجون ووفاة حطاما واستفزز في السخف استغفر استخف مش تخفه استخفه بخيلك الفرسان والرجل. الرجاء لا واحدها رجل. مثل صاحب وصحب وتاجر وتاجر

158
00:55:46.450 --> 00:56:01.250
حاصبة الريح العاصي والحاصل ايضا ما ما ترمي به الريح منه حصى ابو جهنم يرمى بها في جهنم وهو حصادها ويقال حصى الحصاد في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة

159
00:56:01.700 --> 00:56:35.400
تارة مرة وجماعته تيرة وتارات وجماد كيف؟ وجماعة وجماعته تيرة وترى دحين ما اشوف لازم لا تارات واضح اللي قبل تارات شنو اه وتارات نعم تيرة تير وتارات   ما عندنا

160
00:56:36.700 --> 00:57:00.800
جماعته تيارة وتارات نعم لاحترقن لاستقصرنهم. يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم. استقصاه طائره حظه. قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة قاعدة من قواعد التفسير كل سلطان في القرآن

161
00:57:00.900 --> 00:57:24.300
وهو الحجة ها هل عندكم من سلطان فتخرجوه له؟ يعني من حجة فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. الا بحجة ودليل وبرهان ها نعم ولي من الذل لم يحالف احدا باب قوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

162
00:57:24.350 --> 00:57:40.650
قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس وحدثنا قال وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسا قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب قال ابو هريرة اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري

163
00:57:40.650 --> 00:58:01.600
ايلاء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن. قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة فوخذت الخمر فخمر غوت امتك قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني

164
00:58:01.600 --> 00:58:17.850
قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطبقت اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليه زاد يعقوب إبراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه لما كذبني قريش حين يسري بي الى بيت المقدس نحوه

165
00:58:18.300 --> 00:58:42.050
ريح تقصف قاصفا ريح تقصف كل شيء باب باب ولقد كرمنا كرمنا واكرمنا واحد ضعف الحياة عذاب الحياة وعذاب الممات قل خلافك وخلفك سواء وناء تباعد شاكلته ناحيته وهي من شكله

166
00:58:42.150 --> 00:59:12.050
صرفنا وجهنا قبيلة معاينة مقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها وتقبل ولدها تقبل ولدها خشية الانفاق انفق الرجل املق ونفق شيء ذهبا قاتورة مقترا للاتقان مجتمعنا مكترة مقطمة مقترا للاذقان مجتمع اللحيين والواحد ذقن. وقال مجاهد موفورا وافرا

167
00:59:12.300 --> 00:59:32.950
تبيع ثائرة او قال ابن عباس نصيرا خبث طفئت وقال ابن عباس لا تبدل لا تنفق في الباطل ابتغاء رحمة رزق مثبورة ملعونة لا تقف لا تقل. فجلسوا تيمموا يجزي الفلك يزهي الفلك

168
00:59:33.350 --> 00:59:52.950
يخرون الاتقان للوجوب. باب قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفها. يعني يخرون للاذقان اطلق الذقن واراد الوجه وهذا معروف عند العرب باب ارادة ايش باب اطلاق البعض وارادة الكل. نعم

169
00:59:53.550 --> 01:00:03.550
باب قوله واذا اردنا ان نهلك فرج امرنا مترفيها. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا نقول لحي

170
01:00:03.550 --> 01:00:27.900
الحي اذا كثروا في الجاهلية امر امير بنو فلان امر بنو فلان يعني استحقوا لكثرة من يكون لهم امير ولهم سلطان نعم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان وقال امر وقال اين؟ اذا معنى امرنا مترفيها

171
01:00:28.150 --> 01:00:50.950
ها عمرنا مترفيها هو بمعنى امرنا بمعنى القراءة الثانية ها امر مترفيها قال على على قول عبد الله بن مسعود امر بنو فلان يصبح كثيرين ان يكون لهم امير فمعنى امرنا مترفيها

172
01:00:51.150 --> 01:01:19.100
ما هو امر تكويني ها امرنا مترفي اي جعلنا المترفين امراء وامرنا مترفيه هذي واظحة صار اميرنا صار امير كلا القراءتين معناها صار امير كل القراءتي نعم ذرية ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو حيان التيمي

173
01:01:19.100 --> 01:01:29.100
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال

174
01:01:29.100 --> 01:01:49.100
انا سيد الناس يوم القيامة هل مما ذلك؟ يجمع الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعه الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكم ما لا تنظرون ما يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم باجر فيأتون ادم

175
01:01:49.100 --> 01:02:09.100
فيقول له انت يا ابو بشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى فقد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته فعصيته نفسي

176
01:02:09.100 --> 01:02:19.100
نفسي اذهبوا الى غيره اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انك انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى

177
01:02:19.100 --> 01:02:37.850
الى ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا فلم يغضب قبله قبله قبله قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوته على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقول يا ابراهيم

178
01:02:37.850 --> 01:02:47.850
نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله

179
01:02:47.850 --> 01:03:07.850
بعده مثلك بعده مثلا واني قد كنت كذبت ذلك كذبان فذكرهما ابا حيان في الحديث نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت يا رسول الله فضلك فضلك الله برسالة بكلامي عن الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب

180
01:03:07.850 --> 01:03:27.850
قبله مثله قبلها مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها. نفسي نفسي اذهبوا الى غيره اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقول فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته وقاها الى مريم وروح منه وكلمت الناس وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول

181
01:03:27.850 --> 01:03:45.450
ان ربي قد غضب قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهب الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد انت يا رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما

182
01:03:45.450 --> 01:04:14.400
اشفع لنا الا ربك الا ترى الى ما نحن فيه فانطلقوا فانطلقوا فانطلقوا فانطلقوا لا فانطلق فانطلقوا فانطلقوا قابل الفتح انطلق حينطلق. نعم تنطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله عليه من محامده وحسن الثناء عليه شيء لم يفتحه على احد

183
01:04:14.400 --> 01:04:34.400
ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب فيقال يا محمد ادخل من امتي لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من ابواب ثم قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة

184
01:04:34.400 --> 01:04:53.550
وحمية او كما بيناك وبشرى بين مكة وحمية من بلاد اليمن او كما بين مكة وبصرى من بلاد الشام هذا دليل على عظم ابواب الجنة ما بين المصراعين هذا طوله نعم

185
01:04:53.800 --> 01:05:20.950
او شكل لا لا هو للتنويع. التنويع؟ نعم لما قال ابراهيم عليه السلام يعني قصدك في الاية واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات هذه كذبت من من جهة من جهة ما فهمه السامع

186
01:05:21.850 --> 01:05:43.600
فالسامع فهم شيئا خلاف الواقع فيسمى كذبا في اللغة ولا يسمى كذبا في الشر الكذب بالشرع ما هو خلاف الواقع وما هو ليس فيه تورية هذه تورية توريه مباحة نعم

187
01:05:44.500 --> 01:05:57.450
باب قوله واتينا داود زبورا قال حدثني اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف عن خفف على داوود القراءة

188
01:05:57.450 --> 01:06:15.050
فكان يأمر بدابته لتسرج فكان يقرأ قبلا يفرغ كان يقرأ قبل ان يفرغ يفرغ قبل ان يفرغ فعل القرآن طيب كيف داوود يقرأ القرآن والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

189
01:06:15.400 --> 01:06:35.600
اذا المقصود بالقرآن هنا يعني القراءة خفف على داوود القراءة فكان يأمر بدابته لتشرد فكان يقرأ قبل ان يفرغ من قراءته يعني من ورده عندها والو هامش القراءة للقرآن المعهد

190
01:06:35.800 --> 01:06:57.500
ها  وبالقراءة اي القراءة لا للقرآن والمعهود. نعم وليس القرآن الذي هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بابا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال حدثنا

191
01:06:57.500 --> 01:07:12.350
سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله الى ربهم الوسيلة قال كان الناس من الانس يعبدون ناس من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم ساد الاشجعي عن سفيان عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم

192
01:07:15.700 --> 01:07:35.400
باش باب قوله اولئك الذين يدعون يبتغون لربهم الوسيلة. قال حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن ابي معرب عن عبد الله رضي الله عنه في هذه الاية الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلا قال ناس من الجن يعبدونها فاسلموا يعبدون فاسلموا

193
01:07:36.050 --> 01:07:50.800
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا

194
01:07:50.900 --> 01:08:06.400
رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. والشجرة الملعونة شجرة الزقوم باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال مجاهد صلاة الفجر. قال حدثني عبد الله بن محمد. قال حدثنا قرآن الفجر

195
01:08:06.850 --> 01:08:37.250
المقصود الفجر هنا صلاة الفجر فاطلق اسم القرآن وهي قراءة واراد بها الصلاة ليش لاهمية الفاتحة لاهمية الفاتح مثل الحديث قسمت الصلاة بيني وبينه الصلاة هي القراءة نعم قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عن ابي سلمة وابن نسيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

196
01:08:37.250 --> 01:08:50.400
فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة. وتجتمع الملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح. يقول ابي هريرة اقرأوا اقرؤوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر الفجر كان مشهودا

197
01:08:51.000 --> 01:09:01.000
باب قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال حدثني اسماعيل ابن ابان حدثنا ابو احوص عن ابي بن علي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه ويقول ان الناس

198
01:09:01.000 --> 01:09:28.350
يصيرون يوم القيامة جزء يفتن كل امة تتبع جميعا جثا يعني على ركبهم جماعات وترى كل امة جافية كل امة مجتمع وهي على ركبها جاثية نعم كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله يبعثه الله المقام المحمود

199
01:09:28.450 --> 01:09:38.450
قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب من ابي حمزة عن محمد ابن مكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

200
01:09:38.450 --> 01:09:49.950
قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة على محمد الوسيلة والفضيلة بعد ما قام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:09:50.700 --> 01:10:03.950
باب قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. يزهق يهلك قال حدثنا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن ابي نجيح

202
01:10:04.300 --> 01:10:31.600
عن ابن ابي نجيح عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله ابن مسعود عن ابي معمر  لا لا ابن ابي نجيح المجاهد عن ابي معمر نعم عن ابي معوق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون ستون وثلاث مئة نصب فجعل يطعنها بعود

203
01:10:31.600 --> 01:10:51.100
بيده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يريد الباطل وما يعيد باب ويسألونك عن الروح قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال بين انا مع النبي

204
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
في حق في حرث وهو متكئ على عسيب اذ مر اليهود فقال بعضنا بعض سلوه عن الروح فقال ما ارابك ما ارابكم اليه؟ فقال بعضهم لا يستقبلكم تقرأه هنا فقالوا اسألوه فسألوه عن الروح فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما

205
01:11:11.100 --> 01:11:29.850
الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت فيها قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تدير صلاتك ولا تخاف بها قال نزلت ورسول الله

206
01:11:29.850 --> 01:11:39.850
بمكة كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع المشركون سبوا القرآن من انزل من جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجروا من صلاتك بقراءة

207
01:11:39.850 --> 01:11:58.950
فيسمع فيسمع فيسمع اسمع نعم فيسمع المشركون فيسبوا قرآن ولا تخالط بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. قال حدثني طلق ابن غنام قال حدثنا زائدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

208
01:11:58.950 --> 01:12:19.750
انزل ذلك في الدعاء سورة الكهف لا تجزئ بإسرتك يعني بدعائك سورة الكهف فقال مجاهد تقلبهم تتركه وكان له ثمر ذهب وفضة وقال غير جماعة الثمر تمام مم يعني فيه تفسيران

209
01:12:19.850 --> 01:12:46.300
وكان له ثمر اي ذهب وفضة وكان له ثمر تفسير الاخر ها ثمر جماعة الثمر وباقع مهلك اسفا ندما. الكهف الفتح في الجبل والرقيم والكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا لولا ان ربطنا على قلبه

210
01:12:46.350 --> 01:13:15.050
افراطا الوسيط الفناء جمعه وسائط  ووصل ووصد ووصد اطلعي ويقال الوسيد الباب مؤصدة مطبقة حاصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم ازكى اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها ولم تظلم لم تنتفض لم تنقص

211
01:13:16.100 --> 01:13:31.550
فقال سعيد قال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من من رصاص كتب عامله وكاتب عامله اسماءهم ثم طرحوا في خزانته فضرب الله على اذانهم فنام فقال غيره وانا تئل تنجو

212
01:13:32.200 --> 01:13:47.600
وقال مجاهد مو الى محرزا لا يستطيعون سمعا لا يعقلون باب وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا علي بن عبد الله. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثني ابي عن صالح. عن ابن شهاب قال اخبرني عن

213
01:13:47.600 --> 01:14:00.300
الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرق طرقه فاطمة قال الا تصليان رجل رجما بالغيب لم يستلم فرطا ندما

214
01:14:00.350 --> 01:14:27.100
مرادتها مثل السرة السراج السرادق سرادقها بالتخفيف مثل المشدد السرادق نعم السواد احسن الله اليك مثل السؤال والحجرة التي تضيف بالفساطين يحاوره من المحاورة لكنه والله ربي اي لكن انا هو الله ربي

215
01:14:27.200 --> 01:14:55.200
ثم حذف الالف وادغم احدى النونين في الاخرى  كيف ثم حذف الف وادغم احدى النونين الاخرى يعني هي هي يعني لكنه هو الله ربي. انا ايوة لكن انا والله ايه في نونين نون لكن ونون وانا

216
01:14:55.450 --> 01:15:20.000
طيب بينهما همزة حذفت الهمزة فالتقى الساكن ومتحرك ادغمت الاولى في الثانية فصارت لكن نعم اي لا يثبت فيه قدم. هنالك هنالك الولاية مصدر الولي عقبا عاقبة وعقبى وعقبة واحد وهي الاخرة

217
01:15:20.050 --> 01:15:47.450
قبلا وقبلا وقبلا يدحض ليزيلوا الدحر والزلق باب واذ قال ابو موسى لفتاه حتى ابلغ مجمع البحرين او بحرين او امضي حقبا. زمانا وجمعه احقاب وجمعه احقاب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن ابن دينار قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت ابن عباس ان نوفل البكاري

218
01:15:47.450 --> 01:15:59.600
يزعم ان موسى وصاحبه خضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني حدثني قال حدثني ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

219
01:16:00.150 --> 01:16:19.000
ان موسى كذب عدو الله هذا باب بمعنى اخطأ وعدو الله ليس المقصود انه ليس من اهل الاسلام او انه من اهل النفاق وصفه بهذا الوصف لانه تكلم بالتفسير من جهة رأيه. نعم

220
01:16:20.150 --> 01:16:30.150
قال حدثني ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل رسول اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله فعتب الله عليه

221
01:16:30.150 --> 01:16:41.300
لم يرد لم يرد العلم اليه. لم يرد لم يرد الاحترام اليه. لم يرد العلم لي فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين. هو اعلم منك. فقال موسى يا رب فكيف لي به؟ قال

222
01:16:41.300 --> 01:17:01.300
تأخذ معك حوتا فتجعله بمقتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع حتى اذا اتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ السبيل في البحر شربا وامسك الله عن

223
01:17:01.300 --> 01:17:21.300
جرية الماء فصار عليه مثل الطاء. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت. فانطلقا بقية يومهما وليلتهما وليلتهما. حتى اذا كان الغد قال موسى لفتاه اتنا غدانا لقد بقينا من سدرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب ان نصب النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله

224
01:17:21.300 --> 01:17:47.950
يقول بعض المفسرين هذا فيه دلالة على ان من تعب في العلم فقد جاوز الحد متى ما تعبت في العلم فمنا تجاوزت الحد بطلب العلم. نعم تمام ق قال موسى لفتاوتنا غداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له فتاة

225
01:17:47.950 --> 01:18:01.300
رأيت ان اوينا الى الصخرة فاني نسيت حوت وما انسانيه الا الشيطان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال فكان من الحوت سربا ولموسى لفتاه عجبا. فقال موسى ذلك ما كنا نذر فارتد

226
01:18:01.450 --> 01:18:20.700
نبغي نعم ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثار ما قصص. قال جعان يقصان اثارهما حتى انتهال الصخرة فاذا رجل مسجل ثوبا فسلم عليه موسى فقال خضروا وان بارضك وانى بارضك السلام. قال انا موسى قال قال موسى بني اسرائيل قال نعم

227
01:18:20.700 --> 01:18:40.700
اتيتك تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت. وانت على علم من علم علمك الله لا اعلمه فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له خذ ان غضب فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى

228
01:18:40.700 --> 01:18:58.650
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت فمرت سفينة فكلموهم فكلموه يحملوه فعرفوا فعرفوا الخضرة فحملوا بغير نوم فلما ركبا في السبيل بغير نول يعني بغير اجرة قراءة بغير اجرة نقل

229
01:18:59.600 --> 01:19:22.650
فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قال على لوحا من الواح السفينة بقدوم. فقال له موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سيفنة فخرقتها لتغلق لقد جئت شيئا ابرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تؤفقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

230
01:19:22.650 --> 01:19:41.150
الاولى من موسى نسي نسيانا قال وجاء عصفورا فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة نقرة فقال الخضر ما ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة فبين هو يمشيان على الساحة

231
01:19:41.150 --> 01:20:01.150
ان ابصر الخضر غلاما يلعب مع غلمان فاخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقاتلت نفسا زكية بغير لنفس لقد جئت شيء يقرأ. قال قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذا اشد من الاولى قال انك ان

232
01:20:01.150 --> 01:20:19.050
قد بلغت من لدن عذرا من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا جاء على قرية استطعنا اهلها فابوا يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان توظف واقام انقظ قال ما ان فقام الخضر فاقاموا بيده فقال موسى قوم اتيناهم بيدي هكذا

233
01:20:19.350 --> 01:20:35.150
من قوته قالوا اقام الجدار بيدي وقال بعض العلماء بل هذه اية من ايات الله جزاه الله على يد موسى. نعم  على يد الخضر فقال موسى قوم نفيناهم فلم يطعمون فلم يطعمونا

234
01:20:35.650 --> 01:20:55.450
ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطر عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدنا ووجدنا ان موسى كان صبرا حتى يقص الله علينا من خبرهما. النبي صلى الله عليه وسلم قال وددنا هذا فيه تمني الخير

235
01:20:56.100 --> 01:21:18.000
اه كما يقول الانسان وددت لو ان عندي علم فلان  نعم والصحيح انه النبي صار بعد ذلك نبيا بنفس القوس الخبر فيه خلاف هل هو نبي الهوالي هل هو ملك؟ فالتقوى

236
01:21:19.450 --> 01:21:51.900
هاه هل هو نبي اولي او ملك شيخنا الشيخ غلام الله الله عز وجل يقول ان المقصود ملك قبل يقول مالك يرجح هذا   شيخنا الشيخ غلام الله نقرأ عليه هذا

237
01:21:52.600 --> 01:22:12.750
ان يقول انما لم يروه ويقتل الغلام تصور انت تجي قرية تقتل غلام يمسكونك ولا ما يمسكونك والله لو انك من اتقى الناس ما يخلونك ها طيب يقول هو لو كان

238
01:22:13.350 --> 01:22:50.400
لو كان الخضر رجلا صالحا يشوفونه يخرق السفينة يخلونه    انت الان لا شك ان هل هو نبي ليس نبي؟ هذا مسألة اه الاعتقاد لكنه متعلق بمسألة فرعية الاصل الذي يجب ان تؤمن به ان من ثبتت نبوته بيقين لابد ان تعتقد انه نبي

239
01:22:52.150 --> 01:23:26.050
لكن نبوة الخضر ليست ثابتة بيقين مسيرة خلافية لو كان بيقين ما صارت خلاف بين جمهور العلماء انه نبي لان الله اوحى  ده علم  ابحث نعم قال سعيد بن جبير فكان ابن فكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا

240
01:23:26.250 --> 01:23:43.850
وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا وكان ابوه ابواه مؤمنين باب قوله فلما بلغ مجمع بينهما بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر طلبا مذهبا يشرب يسرق ومنه وسارب بالنهار

241
01:23:44.150 --> 01:24:04.150
قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلم ابن مسلم وعمرو وعمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير يزيد يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن عن سعيد. قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني. قلت يا

242
01:24:04.150 --> 01:24:21.800
اي ابا عباس جعل الله فداك في الكوفة رجل قاص يقال له نوف ينزع انه ليس بموسى انه يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل. اما عمرو فقال لي قال قد قال قد كذب عدو الله واما يعلم

243
01:24:21.800 --> 01:24:41.800
قال لي قال ابن عباس حدثني ويل كعب قال قال رسول الله وسلم موسى رسول الله موسى رسول الله عليه السلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون وراغت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه ان يرد العلم الى الله. قيل

244
01:24:41.800 --> 01:24:58.900
بلى قال اي رب اي رب فاين؟ قال ابن مجمع البحرين قال اي رب اجعل لي علما اعلم ذلك به. فقال لي عمرو قال حيث يفارقك وقال لي يعلم قالت خذ نو نونا مم اي اسم من اسماء السمك

245
01:24:59.250 --> 01:25:19.250
خذ نونا نعم خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فاخذ حوتا فجعلوا فيه مقتل فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال ما كلفت كثيرا فذلك فذلك قوله جل ذكره واذ قال موسى لفتاه يوشع ابن نون ليست عن سعيد قال

246
01:25:19.250 --> 01:25:33.850
فبينما هو في ظل في ظل صخرة في مكانه ثريان اذ تظرب الحوت وموسى نائم فقال فتاه لا يوقظه حتى اذا استيقظ ونسي ان يخبره وتضرر الحوت تظرب الحوت وتظرب الحوت حوت

247
01:25:33.900 --> 01:25:53.900
غرب الحوت نعم. تظرب الحوت حتى دخل البحر فامسك الله عنه جرية البحر حتى كانه كان اثره في في حجر. قال لي عمرو هكذا فكأن اثره في حجر وحلق بين ابهاميه واللتين تليانهما. لقد كان لقد لقيا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع

248
01:25:53.900 --> 01:26:16.200
قطع الله عنك النصب ليست هذه من عن سعيد اخبره فرجع فوجد خضرا قال لي عثمان بن ابي سليمان انا نعم منفزة خضراء على كبد البحر. قال سعيد بن جبير مسجن بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه. فسلم عليه موسى

249
01:26:16.200 --> 01:26:36.200
عن وجهه وقال هل فيرظي من سلام؟ من انت؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما شأنك؟ قال جئت جئت لتعلمني مما علمت رشدا. قال اما اما يكفيك ان التواب بيدك وان لوح ياتيك يا موسى اني لي علم لا ينبغي لك ان تعلمه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه هذا مما يدل على انه ليس

250
01:26:36.200 --> 01:26:58.650
يعني رسولا جنسيا لان الرسول الانسي علمه كعلم اي رسول من شيء اخر بما يتعلق بالتوحيد والعبادة نعم فاخذ طائر من منقاره من البحر فقال والله ما علمي ما وما علمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا الطالب بمقداره من البحر

251
01:26:58.750 --> 01:27:13.850
حتى اذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغار تحمل اهل هذه الساعة هذه الساحل الاخر عرفوه فقالوا عبد عبد الله الصالح قال قلنا سعيد حاضر؟ قال نعم لا نحمله باجر فخرقها ووثد فيها

252
01:27:13.950 --> 01:27:35.050
وتدل قال موسى اخرقت هل توب الى الله لقد جئت شيئا امرا؟ قال مجاهد منكرا؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي  كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة والثالثة عمدا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترقني من امري عسرا. لقيا غلاما فقتل. قال

253
01:27:35.050 --> 01:27:50.550
قال سعيد ولد ظلمانا غلمان يلعبون فاخذ غلاما كافرا ظريفا فافجعه ثم ذبحه بالسكين قال قتلت نفس زكية بغير نفس لم تعمل بالحنف وكان وكان ابن عباس قرأها زكية لكن

254
01:27:50.650 --> 01:28:04.000
مسلمة كقولك غلاما زكيا فانطلقا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقضه فقام قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال يعلم حسبته ان سعيد قال فمسح بيده فاستقام لو شئت لاتخذت يعني اجرا قال

255
01:28:04.000 --> 01:28:29.200
لاجرا نأكله وكان وراءهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامهم ملك يزعون عن غير سعيد انه هدد هدد كيف؟ هدى هدى ان الهدهد ان هدى هدى  بدد من بدد اه هدد ابن ددد نعم. انه هدد ابن بدد والغلام مقتول اسمه يزعمون جيسور. هم. ما لك

256
01:28:29.200 --> 01:28:53.050
والجيسور بالجيم ها ميسور والجيم يعني هم يقولون ان الملك الجبار كان اسمه هدد ابن بددد يهد ويبدد ما عندي شغل ثاني ويزعمون ان الغلام المقتول اسمه جيسور نعم حيث

257
01:28:53.600 --> 01:29:16.400
الصواب بالجيم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاردت فاردت اذا هي مرت به ان يدعها نعيمها. فاذا جاوز اصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول سدوها ولما يقول بالقاء كان ابوها مؤمنين وكان كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان يحملهم ان يحملهما حبه على التابعة

258
01:29:16.400 --> 01:29:36.100
على دينه فاراد ان يبدلهما ربه خيرا منه زكاة لقوله اقتلت نفسا زكية؟ فاقرب رحمة هما بي ارحم منهما بالاول الذي  وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية. واما داوود بن ابي عاصم فقال عن غيري واحد انها جارية

259
01:29:36.650 --> 01:30:02.850
باب قوله فلما الله ارحم بالناس من انفسهم  باب قوله فلما جاوزا قال الفتاوى اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الى قوله عجبا. صنعا عملا حول تحولا قال ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثار مقصرة امرا ونكرا ونكرا داهيا. ينقص ينقض يناقض كما

260
01:30:02.850 --> 01:30:38.100
كما تناقض السن  اتخذت  هذه قراءة ثانية نحنا لاتخذته. مم اتخذت لاتخذت واتخذت واحد. هم. رحمة من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة. وتظن انه من الرحيم. وتدعى خد تدعى وتدعى مكة ام رحمة اي الرحمة الرحمة تنزل بها. قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو عن

261
01:30:38.100 --> 01:30:58.100
دينار انا سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعون موسى ليس موسى خضر فقال كذا عدو الله قال قال حتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قاموا موسى خطيبي في بني اسرائيل فقيل له اي الناس انعم؟ قال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه

262
01:30:58.100 --> 01:31:18.650
بلغ عبد من عباده ان يرجع البحرين هو اعلم اعلم منك. قال اي رب فكيف السبيل اليك؟ قال تأخذ حوتا في في مكتب فحيثما فقدت الحوت فاتبعه. فاتبعه قال فخرج موسى ومعه اتاه يوشع ابن النوم ومعه الحوت حتى انتهى الى الصخرة فنزل عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان في حديث غير عم قال وفي

263
01:31:18.650 --> 01:31:33.750
الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيبها من ماءها شيء الا حيا الا حيا. فاصاب الحوت من ماء تلك العين. قال فتحرك وانسل من مقتل دخل البحر فلما استيقظ موسى قال الله عز وجل

264
01:31:33.850 --> 01:31:52.000
احيا هذه السنة والا لو ان اي شيء ميت ها جعلت فيه المال لن يحيى يعني بمجرده لكن الله عز وجل رتب الاسباب انه ممكن ان الماي اذا لامس شيء اخر من

265
01:31:52.150 --> 01:32:08.700
الموجودات مثل اه التفاحة مثلا او البرتقال او او الى اخره يمكن ينتج عنه ولادة شيء اخر هذا حكمة من الله لكن المقصود الان ان الحوت صارت حية مباشرة صارت

266
01:32:08.800 --> 01:32:21.500
ذات روح مباشرة نعم فلما استيقظ موسى قال فتاواتنا غدانا ولم يجد النص النصب حتى جاوز ما امر به قال له فتاة يوشع من النوم فرأيت الصخرة مني لست حوت

267
01:32:21.500 --> 01:32:41.500
الاية فرجع يقصان في اذهانهما فوجدا في البحر كالطاق ممر الحوت فكان فكان من الفتاه عجبا من الحوت سربا فلم قال فلما انتهاء الصخرة اذ هما برجل اسجد هما اذ هما اذ هما اذ هما برجل برجل مسجن بثوب فسلم عليه موسى قال واني بارضك السلام فقال انا موسى

268
01:32:41.500 --> 01:32:51.500
موسى بني اسرائيل قال نعم قال هل اتبعك ان تعلميني مما علمت برشدا؟ قال الخضر يا موسى انك لا علم من علم الله علمك الله علمك الله لا اعلم ولا

269
01:32:51.500 --> 01:33:04.400
الواقع من علم الله علمني الله لا تعلمه. قال بل اتبعك قال فان اتبعتني فلا تسألني شوف شوف شوف  غيرت المعنى انت ولا انا سامع غلط وانا على علم من علم الله. هم

270
01:33:04.450 --> 01:33:23.100
علم الله علمنيه الله لا تعلمه انت تشذي غيرت المعنى لما تقول وانا على علم علمني الله لا تعلمون غيرت المعنى انت ايه لازم تكمل وانا على علم بعلم الله علمني الله لا تعلمه. احسنت. الحين معنا صار واظح

271
01:33:23.300 --> 01:33:44.950
لما تقول الله لا تعلمون يمكنك تقول انت ما تعرف الله  قال ما اتبعك؟ قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احد لك منه ذكرا انطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة فعرف فخظروا فحملوهم في سفينة من غير نوم. يقول بغير بغير اجل فركب السفينة. قال

272
01:33:44.950 --> 01:34:00.750
على حرب السفينة فغمز بقاره البحر فقال خضر لموسى ما علمك اوعلمي وعلم الخلائق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا الحصون منقاره. قال فلم يفجأ موسى اذ عمد الخضر الى قدوم فخرق السفينة. فقال لموسى

273
01:34:00.750 --> 01:34:16.050
قوم حملون بغير لون وعمدت الى سفينة وخرقتها لتغلق اهلها لقد جئت فانطلق اذا هما لغلام يلعب معه الماء يلعب معه غلمان فاخذه اخذه خذه برأسه فقطعه قال له موسى

274
01:34:16.050 --> 01:34:34.350
اثنين غرباء يدخلون القرية واحد منهم ياخذ غلام يقطع راسه ها ولا احد يكلمه يصير يعني هلأ انا ما النا الا جوابان اما ان نقول انه كان ملكا ها فلم يروه

275
01:34:34.600 --> 01:34:56.350
شافوا الولد يموت راسه ينقطع وموسى يراه وهم لا يرونه واما ان الله عز وجل انه نبي وان الله عز وجل جعل ذلك اية ان اهل القرية لم يروهم ما لنا جواب اخر

276
01:34:57.000 --> 01:35:27.200
اما انه ملك واما انه معجزة نعم عرفوا الخضر لانه جاءهم على صورة صالح رجل صالح ماشي يعرفونه رجلا صالح يعني مثلا انت يأتيك انسان على صورة شخص مثل جاء جبريل على صورة دحية

277
01:35:27.400 --> 01:35:53.600
دحين معروف ولا لا بتعرفوا الخضر انه جاع لانه جعل صورة رجل صالح يعرفونه هم. فاخذوه بغير نوم فهمت علي نعم كيف احسنت الا على سورة ان يتمثل على سورة الشك

278
01:35:53.850 --> 01:36:24.750
مم ما رأوا الملائكة على هيئتهم رأوهم ملائكة وهم لبسوا الى وهم جايين على سورة فرسان نعم قال له موسى فقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. الى قوله فابوا يضيفوا ما

279
01:36:24.750 --> 01:36:36.750
اذا فيها جدار يريد ان ينقض فقال بيده هكذا فاقامه فقال له موسى انا دخلنا على هذه القرية فلم يضيفون يضيفون ولم ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت علي اجرا قال هذا فراق

280
01:36:36.750 --> 01:36:54.750
سأنبهك صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى صبر صبر حتى يقص يقص علينا من امرهما  قال وكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا. واما الغلام فكان كافرا

281
01:36:54.850 --> 01:37:12.500
باب قوله قل قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ طيب ان قال قائل ان هذا الغلام كان كافر فاماته الله قبل ان يبلغ حتى لا يفتن ابويه هل هذا مضطرد؟ الجواب لا. هذه حكمة من الله عز وجل

282
01:37:12.700 --> 01:37:32.500
لهذين الابوين على وجه الخصوص وليس كل كافر او من الغلمان مفتون لوالديه يموت نعم باب قوله قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ حدثني قال حدثني محمد البشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عم

283
01:37:32.850 --> 01:37:48.100
عن عمرو عن مصعب قال سألت ابي قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا هم هم الحرورية. قال لا هم اليهود ولا هم اليهود ولا النصارى. اما اليهود فكذبوا محمد صلى الله عليه وسلم. واما النصارى كفروا بالجنة وقالوا لا طعام

284
01:37:48.100 --> 01:38:05.350
طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين. باب اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءهم اعمال الاية قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا مغيرة

285
01:38:05.450 --> 01:38:18.050
قال حدثنا قال حدثنا بزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي رجل بعظيم المسلمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوظة فقال اقرؤوا

286
01:38:18.050 --> 01:38:33.450
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا عن يحيى ابن بكير عن المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي زناد مثله سورة كاف ها ياء عين صاد. قال ابن عباس ابصر بهم واسمع. هذي احد اسماء سورة مريم

287
01:38:33.650 --> 01:38:49.200
تم سورة كهف ها هي عين صاد وتسمى بسورة مريم نعم قال ابن عباس ابصر بهم واسمع الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في في ضلال مبين يعني قوله اسمع الكفار يومئذ اسمع اسمع

288
01:38:49.200 --> 01:39:20.500
لارجمنك لاشتمنك رؤية ورؤية منظرا وقال ابن عيينة تؤزهم ازى تزعجهم الى المعاصي ازعاجهم. فقال مجاهد ادا عوجا. قال ابن عباس هدى وردة   ما لنا اثاثا مالا قولا عظيما ركزا صوتا غيا خسرانا

289
01:39:20.650 --> 01:39:41.750
بكيا جماعة جماعة باق صليا صلي صلي يصلى قرأت ابن كثير ونافع ونعامله عاصي في رواية ابي بكر ويعقوب ابن جعفر فقراء اصليين بكسر الصاد حفص بن عاصم وحمزة والكساء. هم

290
01:39:44.950 --> 01:40:19.050
برد المس ما تلجتم  دجاجة مجمدة  طلية يصلع ناديا والنادي مجلسا نادي واحد مم واحد باب قوله وانذرهم يوم الحسرة قال حدثنا عمرو بن حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياب قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا نعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري

291
01:40:19.050 --> 01:40:39.050
رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولوا نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي اهل النار فيشئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقول فيقولون نعم

292
01:40:39.050 --> 01:40:49.050
الموت وكله قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود لفلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة

293
01:40:49.050 --> 01:41:05.900
وهؤلاء هم وهؤلاء في غفلتنا اهل الدنيا. هم لا هم لا يؤمنون. باب قوله ومات وما تنزل الا بامر ربك قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن اؤذر قال سمعت ابي نعيم في مشايخ البخاري والفضل ابن دكيب

294
01:41:06.350 --> 01:41:17.250
قال سمعت ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فنزلت وما نتنزل

295
01:41:17.250 --> 01:41:34.700
يقول لك ان ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. باب قوله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. قال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان على الاعمش عن ابيذ بوحا عن المسروق قال سمعت خبابا رضي الله عنه قال جئت العاصم

296
01:41:34.850 --> 01:41:58.200
خباب الارض هنا بابن العهد قال جئت العاصي من وائل السهمي اتقاضاه حقا؟ حقا لي عنده. فقال لا اعطيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لا حتى تموت ثم تبعث. قال واني لميت ثم مبعوث. قلت نعم. قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيها فاقضيك هو

297
01:41:58.250 --> 01:42:13.050
مم فقضيته فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باية او قال لاوتين مالا وولدا روى الثوري وشعبة وحفص وابوه معاوية ووكيع عن الاعمش باب قوله اطلع الغيب من اتخذ عند الرحمن عهدا

298
01:42:13.300 --> 01:42:25.900
قال موثقا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى شأن الضحى عن المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قينا بمكة فعملت للعاصمة من وائل السهمي. الخيل هو الحداد

299
01:42:26.200 --> 01:42:39.450
كنت قينا يعني حدادا مم طوالي. قال كنت اقيم بمكة فعملته للعاصم بن هو السهمي سيفا. فجئت اتقاضاه وقال لاعطيك حتى تكفر بمحمد. قلت لا اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك. ادعو الله ثم يحييك

300
01:42:39.450 --> 01:42:54.750
قال اذا ماتني الله ثم بعثني ولدي ثم بعثني ولي مال وولد فانزل الله فرأيت الذي كفر بآياتنا وقال اوتينا مالا وولدا اطلع الغيب من اتخذ عند الرحمن عهده قال منفقا لم يقله الشعيع عن سفيان سيفا ولا منفقا

301
01:42:55.250 --> 01:43:15.250
باب كلا سلقت ما يقول ونمد له من عذاب مجا. قال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن عن شعبة عن سليمان. سمعت ابا الضحى يحدث المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قائلا في الجاهلية وكان لي دين على العاصي بن وائل. قال فاتاه اذ تقاضاه وقال لا اعطيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. فقال والله لا اكفر

302
01:43:15.250 --> 01:43:35.250
حتى يموتك الله ثم ثم تبعث. قال فذرني حتى اموت ثم ابعث. فسوف اوتي مالا فسوف اوتي مالا وولده فيقضيك. فنزلت هذه الاية فرأيت الذي وقال اوتينا مالا وولدا باب قولي باب قوله عز وجل ونرث ما يقول ويأتينا فردا قال ابن عباس الجبال هدا

303
01:43:35.250 --> 01:43:50.650
هدما قال قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثني وكيع عن نعمش عن عن الضحى عن المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت رجل قينة وكان لي على العاص بن وائل دين فاتيته تقاضاه

304
01:43:50.650 --> 01:44:00.650
فقال لي لا اقضيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. قال لقلت لن اكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال

305
01:44:00.650 --> 01:44:14.550
فقال قال فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقالوا ان مالا وولدا اطلع الغيب اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتم ما يقول الود من عذاب مجدا ونرث ما يقول ويؤتينا فردا

306
01:44:16.050 --> 01:44:35.650
تعطاه قال ابن جبير بالنبطية عندك من جبل عندي قال عكرمة وظحك الهامش قال عليكم الضحاك خرج ابي ذر. مم. والذي يؤخذ من القسطلان الذي انفرد به ابو ذر. ابدال جبير بن عكرمة وان الضحاك الاكثرين

307
01:44:36.300 --> 01:45:03.000
طيب من نبطية اي طه يا رجل. بالنبط بالنبطين. هم. بالنبطية بالنبطية. نبط اه يعني كلام الاعاجم واصله يطلق على نمط الدهاقين مصر نعم يا طه يقال لهم نبط طه وين اخواننا من اهل مصر

308
01:45:03.600 --> 01:45:25.700
ايش يسمون ايش يسمون طبعا اللي بالصيد نوبة النوبة هو ترى مأخوذ من هذا نعم رجل نوبي يعني نبطي جنوب جنوب مصر وشمال السودان. اي نعم. نوبي يعني نبطي. لا العرب العرب كل شخص

309
01:45:26.450 --> 01:45:54.700
كل شخص عندهم من الاعاجم يقال لهم نبطيون. نعم بالنبطية طه يا رجل يقال كل ما ينطق بحرف او فيه تمتمة او فأفأفأة فهي عقدة ازري ظهري لا يسعدكم يهلككم المثلى تأنيث الامثل ويقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الامثل ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم

310
01:45:54.700 --> 01:46:18.550
يعني المصلى الذي يصلى فيه فاوجس اضمر خوفا فذهب الواو من خيفة لكسرة الخاء هم  يعني مسألة صرفية خوف مم اوجس اظهر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكثرة الخاء اصلها خوفة

311
01:46:20.000 --> 01:46:40.500
اصلها خوفة نعم. احسن الله اليك تيجدوه عند في جذوع اي على جذوع خطبك بال مساس مصدر ماسة هو جساسا لننسفنه وانا ما اقدر اقول شي الايات اللي عندك غير اللي عندي

312
01:46:40.900 --> 01:46:59.250
ترتيبه نعم قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض فقال مجاهد من زينة القوم الحلي الذي استعاره من استعاروا من ال فرعون فقذفتها فالقيتها. القى صنعا فنسي موسى هم يقولونه اخطأ الرب

313
01:46:59.350 --> 01:47:15.200
لا يرجع اليهم قولا العجل امسا حس اقدام حشرتني اعمى عن عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا. قال ابن عيينة امثلهم اعدلهم. وقال ابن عباس هضما لا يظلم من حسناته

314
01:47:15.200 --> 01:47:40.650
واديا امتل رابيا. سيرته سيرتها حالتها. الاولى النهى التقى كيف؟ التقى التقى النهى التهى التقى  التقى ضنكا الشقاء هوا شقي المقدس المقدس المبارك بالوادي المقدس اي المبارك المبارك طول عمره

315
01:47:40.850 --> 01:48:04.550
اسم الوادي طوى اسم الواد بملكنا بمأمننا بامرنا مم مكانا مكانا سوى منصف بينهم  منصف بينهم. نعم مصر لا هو بعيد عن هذولا ولا هو بعيد عن هذول مم منصف بينهم يابسا يابسا يابسا

316
01:48:05.250 --> 01:48:20.450
على قدر موعد  تضعف باب قوله واصطنعتك لنفسي. قال حدثنا الصوت بمحمد قال حدثنا مهدي بن ميمون. قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى

317
01:48:20.450 --> 01:48:35.700
موسى فقال موسى لادم انت الذي اشقيت الناس وخرجتهم من الجنة. قال له ادم انت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وانزل عليك التوراة. قال نعم. قال كتب علي قبل ان يخلقني قال نعم فحج ادم موسى

318
01:48:35.900 --> 01:49:04.800
مر معنا الحديث طه اه اليم اليم البحث باب قوله ولقد اوحينا ليش تجيب الطاعة مرة ثانية؟ خلاص طه انتهى قرأت رقم عندي مكتوب طيب  باب قوله ولقد اوحينا الى موسى ان يسري بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشع. فاتبع فرعون جنوده فغشيا من اليد ما غشيهم واظل في

319
01:49:04.800 --> 01:49:24.350
قومه وما هدى. قال حدثني يعقوب ابراهيم. قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشرا عن سعيد بن جبين. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا واليهود يصوموا عاشوراء فسأله فقال فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منهم فصوموه

320
01:49:24.750 --> 01:49:38.850
باب قوله فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى فلا يخرجن فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى احسن الله لكم. هم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ايوب ابن النجار عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

321
01:49:38.850 --> 01:49:58.850
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج موسى ادم فقال انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك وشقيتهم؟ قال قال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه اتلومني اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدر او قدره علي قبل ان يخلقني قال

322
01:49:58.850 --> 01:50:13.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى صلى الله عليه  سورة الانبياء قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبا عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله قال بني

323
01:50:13.750 --> 01:50:33.150
قال بني اسرائيل قال بني اسرائيل والكهف ومرضاه الانبياء هن من عتاق الاول وهن من التلادي. فقال قتادة جذاذا قطع قطع وقال الحسن في فلك مثل المغزل. نعم طل عليك مثل

324
01:50:33.250 --> 01:50:58.250
مثل فلكة المغزى تسبحون يدورون قال ابن عباس يعني الحسن يقول لقوله جل وعلا وكل في فلك يسبحون قال الفلك مثل فلكة المغزل ناويه بظاوية الشك نعم سلام عليكم يسبحون يدورون. قال ابن عباس نفشت رعت

325
01:50:58.650 --> 01:51:20.750
يصحبون يمنعون امتكم امة واحدة؟ قال دينكم دين واحد. وقال عكرمة حصبوا حطبوا حطبوا بالحبشية فقال غيره احس توقعوا من احسستوا خامدين هامدين حصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع لا يستحسرون لا لا يعينون

326
01:51:20.850 --> 01:51:47.250
لا يعيون لا في عيون وانه حسير وحاسرت بعيري عميق بعيد نكسوا ردوا تلوثنا دروع وتقطعوا امرهم اختلفوا. الحشيش والحس والجرس والجرس والهمس واحد وهم الصوت الخفي. اذناك اعلناك اذنتكم ان اعلنت فانت وهو على سواء لم تغضب

327
01:51:47.400 --> 01:52:03.450
وقال مجاهد لعلكم تسألون تفهمون. ارتضى رضي. التماثيل الاصنام السجل الصحيفة باب باب كما بدأنا اول الخلق. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن

328
01:52:03.450 --> 01:52:22.900
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم انكم محشورون انكم نعم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا. فقال انكم محشرون الله حفاة عراة غرما. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا وعد علينا انا كنا

329
01:52:22.900 --> 01:52:39.400
فاعلين ثمان اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم على على انه يجاء يوم الا انه يجابر رجال من امتي فيأخذ منه بذهب فيأخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي اصحابي فيقال لا تدري ما احدث بعدك فاقول كما قال العبد الصالح

330
01:52:39.400 --> 01:52:53.950
تعليم شهيدا ما دمت ما دمت ما دمت الى قوله شهيد. ما دمت ما دمت الى قوله شهيد فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فارقتهم. هذا احد الروايات

331
01:52:54.000 --> 01:53:21.900
ان المقصود يؤخذ بداية الشمال يعني مرتدين وهنا قال يا ربي اصحابي المقصود بالاصحاب هنا التحب اللغوي وليس الصحبة الشرعية الذين جاؤوا واظهروا الاسلام من مثل المرتدين نكتفي بهذا الفرق

332
01:53:22.300 --> 01:53:45.150
الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية الفرق بينهما ان الصحبة اللغوية كل من جاء وصاحبك واظهر واظهر لك الشيء في زمن او مكان او اه آآ وصف فهذه تسمى صحبة فانت تقول

333
01:53:45.350 --> 01:54:03.150
كنت مع فلان في الغداء وهو صاحب الغداء وانت تقول كنت مع فلان في الامس فهو صاحبك في الزمان آآ انا وفلان نرى هذا الرأي فهو صاحبك في الرأي فهذا معناه في اللغة

334
01:54:03.800 --> 01:54:26.250
مطلق الصحبة واما في الشرع لا فالمقصود الرؤيا الصحبة في الايمان الشرعي هو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حال ايمانه او حال مؤمنا به ويموت على  نعم لذلك المرتدين ليسوا من الصحابة

335
01:54:27.150 --> 01:54:48.550
باتفاق الصحابة  برجال امتك ممكن اصحابي اتباع يعني لا ما يخالف يقول هنا في الحديث اه الا انه يجاوب رجال من امتي من امة الاستجابة لانهم اظهروا الاستجابة لكنهم ارتدوا

336
01:54:49.300 --> 01:55:31.350
وهو اظهر الاستجابة ثم ارتدوا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  جزاك الله خير اه   البلوغ نهى عنه جوابان ذكرهما اهل العلم الاول وهو ضعيف انه شرع من قبلنا ولا يلزم شرع من قبله ان يكون كشرعي

337
01:55:32.300 --> 01:55:57.350
والجواب الثاني انهم قالوا ان الله عز وجل امر الخضر ان يقتله بمعنى يميته مثل الاطفال اللي يموتوا باي سبب من الاسباب نعم كيف طبع كافرا يعني الله عز وجل علم

338
01:55:57.450 --> 01:56:16.100
انه مطبوع كافر  معك كونه مطبوع كافر يفتتن والديه وهما صالحان فجنبهم الله شره وهذا فيه فائدة الصلاح قد يكون انسان صالح يقول يا رب ارزقني الولد الله ما يرزق الولد

339
01:56:16.500 --> 01:56:29.750
لصلاحه يجنبه الولد لان الولد فتنة له نعم