بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وما دام ان الابهام علة في الاسناد
بجهالة حال الراوي المبهم ولعدم معرفتنا لعدالته وضبطه الا انه قد يأتي به مصرحا بطريق اخر فيبين لنا ان كان ثقة او غير ثقة واتينا هنا باول ناتي بام لان امس تفيد المعادلة وهذي لا تفيد المعادلة والثقة
ليس كغير الفطر واحيانا يأتي التصريح باسم الراوي المبهم ويكون ذلك التصريح خطأ يعني لا يتعدى الانسان مثاله ما روى انس بن عياض قال حدثني ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي
عن ابان ابن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح وان قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسين. طبعا هنا حتى بمعنى الى ان وان ابان اصابه فالج. فالج اللي هو مرض يرخي البدن
فقلت له اينما كنت حدثتنا قال والله ما كذبت ولا تذلت ولكني حين اراد الله ما ارادني به انساني ذلك الدعاء وهذا اللفظ هو لفظ ابي لفظ الطحاوي. نعم الحديث اخرجه ابو داوود لرقم خمسة الاف وتسعة وثمانين
النصر بن عاصم الامطار في وانطاك هذه تبعد عنا مئتي كيلو ويسير واخرجه عبدالله بن احمد في زياداته على مسند ابيه ومن طريقه الضياء في المختارة وابن حجر في نتائج افكار ابن حجر خرج احاديث الاذكار للنووي
ولما خرجها كان يسوقها باسانيدها وحقيقة هذه فيه فائدة للمتأخرون الان كثيرا ما يصححون اسانيد لهم على هذه المصنفات عن محمد ابن اسحاق المسيب واخرجه البزار عن احمد ابن ابان القرشي واخرجه النسائي في الكبرى
وفي عمل يوم وليلة هو اذا كان في الكبرى او في الاذكار قطعا سوف نجده في السنن الكبرى لان السنن في عمل يومنا لان عمل يوم الليلة من السنن الكبرى
والحمد لله ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الاثار الطحاوي احيانا يروي من طريق النسائي ورد السني في عمل يومين. ابن السني له كتاب اسمه عمل اليوم الليلة وقد طبع بتحقيق سليم الهلالي
واخرجه ابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن قتيل ابن سعيد. ان النسائي رواه عن قحية مباشرة وهذه الاسانيد من طريق المسائل ونحن نعلم بان النسائي مكث عند قتيبة سنة وشهرين
واخرجه الطحاوي في شرح مشكل الاثار من طريق اسد بن موسى فاخرجه ابن حبان من طريق الحسين ابن عيسى البسطاني واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق ابراهيم ابن حمزة واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق علي ابن المدينة. واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق ابراهيم ابن بشار الرمادي
هذي نسبة الى مدينتنا واخرجه ابن عبد الدايم في مشيخته والبغوي وابن حجر في نتائج الافكار من طريق هارون ابن موسى الفروي واخرجه الدار قطني في العلل طبعا نحيت جزء يعني جزء
الرقم اللي بعده الخط الصفحة بين هلالين رقم السؤال اللي هي على شكل الاسئلة فرقم السؤال هذا مئتين واربعة وخمسين من طريق الزبير ابن بكار ولكن يحق لك انت الان لما تنقل من هذا الكتاب تضيف قبل الرقم حرف سين
لانه رقم استواء الجبل واخرجه المعمري وهو الحسن ابن علي ابن شبيب في عمل يوم وليلة كان في النتائج الافكار من طريقه شرع وجميعه هذا نصر ومحمد واحمد وقتيبة واسد والحسين وابراهيم وعلي
وابراهيم نشار وهارون والزبير وهشام عليهم اثنى عشر راويا عن انس بن عياض اللي هو كنيته ابو ضمرة بالاسناد مثلا في عام مئتين وواحد ونحن حينما سقنا الخبر قلنا ما روى انس بن عياض قال حدثني ابو موجود عن محمد بن شعر عن ابان ابن عثمان
وهذه الطرق انت تأتي بالمدار ثم تفرع عن المدار نعم. وخالفهم الجميع. وخالف الجميع اي اثني عشر. يونس ابن عبد الاعلى ويونس معروف انها ذكر فرواه عند الصحابي في شرح مسجد الاثار
وابن ابي حاتم في العلل قال اخبرني انس ابن عياض الليثي عن ابي مودود اذا هذا واحد قال ابو جهر اهل المدينة عن رجل قال يونس لا اعلمه الا محمد ابن كعب عن ابان ابن عثمان ولم يتجاوز به
فهذا الطريق هذا في الطرق الاخرى التي فيها التسليح. قال الصحابي عقبها هكذا حدثناه يونس عن انس على ما ذكرناها في هذا الكلام قلت وهذه الرواية الشاذة لا تقوم بها حجة لمخالفة الراوي لجمع من الرواة. والقاعدة ان الجماعة اولى بالحفظ كما قال الشافعي
والصواب عن انس بن عياض هي الرواية الموصولة وفي رواية ظاهرها اصح فان ابا موجود وثقه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابو داوود وابن المدينة وابن وعدم على تهذيب الكمال
وعلى تهذيب التهذيب لانه قد يوجد في تهذيب التهذيب ما لا يوجد في تهذيب الكمال. ولم نقتصر على تهذيب التهذيب لان تهذيب الكمال هو اصل تهذيب التهذيب. فالعدل بهذه الطريقة
من ان تعدو على احدهما الا ان هذه الرواية لا تصح والحملة فيها على انس ابن عيار وذلك ان المحفوظ عن ابي موجود ان شيخه في هذا الحديث مبهم هذه هي الرواية المحفوظة
واخرجه ابو داوود عن عبدالله بن سلطان قلنا في الحديث خالف ابا داوود في روايته هذه عن القاعنة بثقتان محمد بن علي شيخ النسائي وابو زرع الرازي فرويه عن القعنبي اللي هو عبد الله بن مسلم القعنبي عن ابي مولود عن رجل عمن سمع اباهم
عن مخالفات كما توجد عند الرواة توجد عند طبقة المصنفين والمصنفين كلاهما زيد عبدالله عن ابي عن من سمع ابان عن ابان ابن عثمان عن ابيه بهما يعني عندنا الرواية اللي فيها ابهام واخرجها النسائي في الكبرى
عن محمد بن علي عن عبدالله بن مسلمة القعنبي واخرجه علي ابن المدينة في العلل كما في نتائج كتاب العلل طبع قديما بتحقيق مصطفى الاعظم الذي توفي يوم امس رحمة الله عليه
وطبع ايضا بفجار ابن الجوزي بتحقيق مازن السرساوي وهو محقق جيد لكن هذا لم نجد هنا في هذه الطبع ولا في هذه الطبعة فعزلنا عليها نتائج الافكار حديث المدينة له عدد من الكتب في العلل بسم الله
وابن ابي حاتم في العلل وابو نعيم في الحلية من طريق عبدالرحمن ابن مهدي واخرجه ابن ابي حاتم في العلل من طريق ابي عامر العقدي اللي هو عبد الملك ابن عمرو
ثلاثتهم عبد الله وعبدالرحمن وابو عامر عن ابي مولود عن رجل عمن سمع عن ابان عن ابيهم اذا هذا الفريق الاخر ابقى الرجل يظهر لكن زاد عن من سمع ابا
وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى اعلان طريق محمد ابن كعب فقد نقل ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل عن عبدالرحمن بن مهدي انه انكر ان يكون عن محمد القروي
ونقل عنه ايضا انه قال هو باطل ونقل ابن ابي حاتم في العلن عن ابي زرعة انه قال عن رواية محمد ابن كعب هذا خطأ والصحيح ما حدثنا القعنبي قال حدثنا ابو موجود عن رجل
حديث في رواية النسائي يعني الرواية الاولى ونص دار قطني في الاعلان رواية محمد ابن كعب فقال عقب ذكره لرواية عبدالرحمن وابي عامر وهذا القول هو المظبوط عن ابي موجود ومن قال
فيه عن محمد ابن كعب القرضي فقد وهم وقال ابن حجر في نتائج الافكار وفي علة خفية راجت على البزار وابن حبان قلت فهذه اقوال اهل العلم جاءت صريحة بينة في اعلال طريق محمد ابن كعب. وان الصواب من طريق ابي مولود ان بينه وبين ابان
مبهمين فظهرت الان عدة هذا الطريق بقي هناك امر يستحق المناقشة وهو تحديد الوهم في هذا الحديث فمن خلال ما قدمناه قد يحيت في الصدر ان الواهن فيه انس ابن عياض
على اعتبار مخالفة الرواة عن ابي موجود وهذا الكلام فيه نظر فالذي تبين لي ان الوهم كله من ابي مولود وانه اضطرب في هذا الحديث فحدث به عن الوجهين من رجع لرجل من رجع له رجلين
الاول طريق محمد الثاني الطريق الذي ارسم فيه شيخه اذا هذا الاضطراب هو اختلافي. زد على ذلك كما نقله ابن ابي حاتم في العلل عن علي ابن المدين انه قال حدثني اثنان بالمدينة عن ابي مولود عن محمد ابن كعبل فهذان الراويان مع انهما مبهمان
الا اننا اذا جمعنا لوايتيهما مع روايات الثقات بين الوهم حينئذ وهو ان ابن المدينة كان يحمل هم فيه على ابي مولود وقد روي من غير هاتره لما عدنا طريق يحصل عليه اختلاف. الطريق الاخر اذا كان قوي يحل الاشكال
فاخرجها عبد الحميد والنسائي من طريق يزيد ابن فراس عن ابان ابن عثمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وهذا اسناد ضعيف يزيد النفرات مجهول فقد قال عنها ابو حاتم فيما نقله عنه ابن في الجرح والتعذيب مجهولا لا يعرف
وقال النسائي في الكبرى ويزيد ابن فراس مجهول لا نعرفه. وقال الذهبي في الميزان مجهول طبعا اه يقول احد العلماء ان كل كلمة مجهول يقولها الذهبي فهي قول ابي حاتم الرازي
هناك من قال لهذا ممن كتب في الجرح والتعديل وقد روي من غير هذا الطريق فقد اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجة والترمذي والنسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة والصحابة في شرح المشكل والحاكم والضياع وابن حجر في نتائج الافكار من طريق عبدالرحمن بن ابي زنان عن ابيه
عن ابان عن عثمان به وقد اختلف اقوال اهل العلم في هذا الحديث فقد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب باعتبار ان الترمذي يحسن الظن بعبدالرحمن ابن ابي الزنات
وكذا هو ينقل عشية البخاري واذا تجده خالق قد خرج الخبر اين؟ في الادب المفرد وقال النسائي عقب عشرة الاف ومئة وثمانية وسبعين وعبد الرحمن ابن ابي الزناد ظعيف وقال النسائي عقب؟ نعم. في حين قال اذا رقدن في العلل
وهذا متصل وهو احسنها اسنادا احسنها لا يستفد منها انه حسن يعني كأنه قد يفتى منها اقلها بعضا وقال الحاكم عقبه هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه ولا لكن نحن نعلم ان الحاكم لديه تساؤل
وقال ابن حجر هذا حديث حسن صحيح قلت يا عبد الرحمن بعثه غير واحد من الائمة فقد قال عنه ابن معين في تاريخه برواية الدارم ضعيف وقال برواية الدارم ايضا وابن ابي زناد لا يحتج بحديثه
ونقل المزدي في تهريب الكمال عنه انه قال فيه ليس ممن يحتج ليس ممن يحتج به اصحاب الحديث ليس بشيء ونقل عن علي ابن المديني انه قال فيه كان عند اصحابنا ضعيفا لما قلت عند اصحابنا كانها كلمة اهل الحديث
ونقل عن الامام احمد انه قال لي مضطرب الحديث ولخص الحافظ ابن حجر القول فيه فقال في التقرير صدوق تغير حفظه لما قدم برداد وكان فقيها كانت هذه اقوال اهل العلم في عبد الرحمن وهي اقوال مجملة الا ان لعبد الرحمن بعض الخصوصية التي ترفع بعض احاديثهم
قال ذهبي في ميزان الاعتذار قد مشاه جماعة وعدلوه. وكان من الحفاظ المكفلين واش سمعتيهم وهو عند فقه نوعا ما يصفو له كثير من الثواب قال ولا سيما عن ابيه
باعتبار ان الانسان يهتم اهل بيته وهشام ابن عروض يعني ابن معين يقول هو اوثق الناس في هشام ابن عروة حتى قال يحدث منه اثبت الناس في هشام فهذه الخصوصية تجعل حديثها عن ابيه وهشام من قوي حديثه
والله اعلم وانظر مزيد البيان لحال عبدالرحمن في بلوغ الاماني. اذا الف خبر يعني قد يتقوى في هذا الطريق الاخير والله اعلم وقد يأتينا اسناد متصل فيما يبدو للناظر من اول وهلم
لكن عند جمع الطرق يزاد في الاسناد رجل مبهم وتتعدد الاسانيد بذكر المبهم تارة وبعدم ركبه اخرى ولطالما اختلفت اقوال النقاد في السديح. فمن رجح ذكر المبهم فمن رجح ذكر المبهم جعله علة لما يكون الراجح وجود المبهم
عند الحديث الرئيس ومن رجح عدم الاسم المبهم زالت عنه تلك الاذن. اذا يرجح عدم ذكرها يعني يزور ما كنا نخشاه من الارهاب مثاله هذا مثال باعتبار فيه رواية شعبة ابن حجاج ابن معلوم انه ينتقل اسامي. بسم الله
الحمد لله ما روى شعبة عن منصور ابن المعتمر عن ربع ابن حراش عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سند كوفي ايضا انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر اخرجه الطيالسي وقلنا في الحاشية مسند الطيار في اصل في احاديث شعبان فاكثر من ثلث الكتاب وما رواه الطيارفي عن شيخه الشمري
بعضهم قدمه في شعبان حتى على بندق ومن طريقه الترمذي وهو متقدم والمتقدم يروى عن طريقهم عن شعبة بهذا الاسناد وتابع الطيالسية محمد ابن جعفر. وهذا هنا يقوي من شأن رواية الطيارسين
فاخرجه احمد وابن ابي عاصم وعبدالله ابن احمد وابن بطة والضياء المقدسي من طريق محمد ابن جعفر عن شعبة ينادي نفسه لا نقول بنفس الاسناد نقول بالاسناد نفسه هذا الاجود من حيث اللغة
وتابعهما روح ابن عبادة يعني الرواية عن شعبه اخرجه البيهقي في كتاب القضاء كتابة هنا وبعد ان قاربت على اتمام هذا الكتاب الجامع في العلل ووقفت على مطبوعة الكتاب اللي هو
القضاء يعني انا كنت اي كتاب يطبع استطيع شرائك انت اشتريه ولا اعامله على سعري ابدا لان قيمة الكتب قيمة عظيمة والحديث فيها الجزء الثاني الصحيفة اربع مئة وستة عشر
كما في مسند علي قديما اول مرة حلناه باي شيء عنها عن طريق كتاب من كتب الحديث من الكتب المساعدة هذا كتاب طبع في ستة مجلدات اسمه مسند علي فيه قرابة ستة عشر الف حديث
ومؤلفه وجامعه اسمه علي رظا من اهل المدينة النبوية وهذا رجل له نشاط وله جهود اسأل الله ان يغفر لنا ولهم فلا دعونا لشخص بالمغفرة يعني كأننا نعيب انفسنا ونعيب غيرنا
وهذا الكتاب يعني حكم على الاحاديث واتى بختم كان يفتح الصحيح صحيح وعلى الحسن الحسن الضعيف ضعيف احكام تأتي كم كبير صعبة لكن ما فائدة الكتاب؟ فائدة كتاب انك حينما تبحث عن تخريج الحديث
تجد احاديث علي في مكان واحد فهل هي فائدة والانتثار قبل ان نشتريه قبل يعني وجدناه في هذا عذبناه وقلنا ما قلناه قلنا في كتاب القضاء كما في مسند علي الجزء الثالث صاحب التسع مئة
رقم الحديث خمسة الاف ومئة وتسعة وعشرين ولديه نعم هو ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن كثير او باعتبار شعبة ثم متابعة للراويين ثم توضع شعبة على هذا الحديث
من طريق محمد ابن كثير واخرجه ضيافة المقدسة من طريق ابي نعيم فضل ابن دكان واخرجه الضياء من طريق ابي داود حفلي عن عمر ابن سعد الفزار هذا هو المقصود
واخبرني الحاكم من طريق ابي عاصم النبي اربعتهم محمد ابن كثير وابو نعيم وابو داوود حفل وابو عاصم عن سفيان اذا هذا سفيان الثوري باعتبار قرين من قرين شعبة وشعبة عن من يروي الخبر
عن منصور ابن المعتمر غير تأتينا رواية سفيان عن من عن منصب وهناك غير سفيان تابع شعبة واخرجه ابن ماجة وابن ابي عاصم والاجرة في الشريعة ولذلك في صور اعتقاد اهل السنة والخطيب في تاريخ بغداد
وابو القاسم الطوفاني في الترغيب والترهيب كما في مسند علي والضياء المقدسي في المختارة من طريق شريف ابن عبدالله انك طبعا هذا الكتاب قبح في دار ابن الجوزي كتاب الاصل عن الترغيب والترهيب
لكن متى طفل؟ بعد ان طبع كتابنا من طريق شريف ابن عبد الله النفعي واخرجه ابو يعلى من طريق بيت ضياء المقدسي من طريق زائدة ابن قدامة واخرجه الفريالي في القدر
وابو يعلى والحاكم يصير اعلام نبلاء من طريقه جرير ابن عبد الحميد واخرجه سنة من طريق ابو فلول عن وقاء ابن عمر اليشكري وتابعهم عمرو ابن ابي قيس كما في علل دار قطني
ستتهم هذا كلهم متابعين لمن؟ لشعبة الثوري وشريك وجريق وورق وعمرو ابن ابي قيس عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه به بالسند السابق قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
وقد قصر بروايته بعض اصحاب الثوري وهذا عندنا مما لا يعبأ به يعني بعض اصحاب سفيان غير في اسناده لم يأت به كما اتى به نعم الا ان الحديث اختلف فيه على شعبة وستيان وارقاء. هذا الحديث حصل فيه اختلاف على ثلاثة من الرواة
اما عن شعبة فراغ الطواف عنه بالاسناد السابق وخالفهما النذر بن شميد ومعاذ ابن معاذ العنبري اذ اخرجه الترمذي من طريق النضر ابن سمير وهو ثقل هذا اللي در بين
واخرجه الفريال من طريق معاذ ابن معاذ عنبري كلاهما النظر ومعاذ عن شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي بجعلي رجل غير مسمى بين ربعي وعلي. هذا هو الطريق الاخر اللي فيه ماذا فيه؟ ذكر وساطة
بين ربع ابن حراش وعلي ابن ابي طالب قال الترمذي حديث ابي داود عن شعب عندي اصح من حديث النظر يعني يعني التلميذ ما له رجح رجح الخبر بدون الزيادة
واذا رجحنا الزيادة يعلي الخبر بسبب بسبب جهالة مبهم وهكذا روى غير واحي عن منصور عن ربع عن علي فعل هذا يكون من راجح الطريق الاول يعني الطريق الاول له متابعات اخرى
واما عن سفيان نحن نسوق باختلاف عن سفيان فرواه عنه عد بالاسناد السابق ولكنهم خولفوا عدة اشخاص روا باسناد فاخرجه احمد ومن طريقه ابنه عبد الله في السنة عن وكيل
يعني انه في عندنا تجميد سفيان الثوري واخرجها عبد الحميد وابن بطة والبيهقي في كتاب القضاء من طريق ابي نعيم فضل ابن دكين واخرجها ففي التفسير من طريق عبيد الله بن موسى واخرجه الحاكم والبيهقي في كتاب القضاء
من طريق ابي حذيفة واخرجه البيهقي في كتاب القضاء من طريق يعلى بن عبيد خمسة رواه عن سفيان مخالفين في السابقين وكيع ابو نعم وعبيد واحد بن موسى وابو حذيفة يعلى عن سفيان عن منصور عن ربعي عن وجهه بزيادة رجل وهو راوي بن محمد
عن علي به فزاد في اسناد الثوري رجلا مبهما بنحو رواية شعبة الثانية اللي هي غير رواية ابو داوود الطياري في الغندر هذا الحاكم ابو حذيفة موسى ابن مسعود النهدي. وان كان البخاري يحتج به فانه كثير لا كثير الوهم لا يحكم له على ابي عاصم
نبينا محمد ابن الجزير واقرانهم بل يلزم الخطأ اذا خالفهم وهذا اعلان منه لهذا الاسناد بابي حذيفة الا ان ابا حذيفة لم ينفرد بهذه الرواية منسوب الشمس اربعة تابعوا اما عن وقاء فرواه عنه البحلول عند اللاذكاء للاسناد الاول هذا ايضا الذي حصل فيه اختلاف
على هذا الراوي يعني ما اشيع بعظ الاختلاف وسفيان وارقاء اما عن وقاص رواه عن ابو هلول عند الاركان بالاسناد الاول من دون الرجل المبهم. يعني من دون الواسطة بين ربعي وعلي
وخالفه الطيارف اذ اخرجه في مسنده عن وارقى عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي وتابعهم ابو الاحوط اذ اخرجه ابن ابي شيبة وفي الايمان والفريان في القدر وابو يعلى والاجور في الشريعة
ابي الاحوط عن منصور عن ربعي عن رجل من بني اسد عن علي وتابعهم سليمان التشيمي عن منصور بهذا الاسناد كما في دار قطبي. قال دارقطني وهو الصواب يعني بذبح الرجل مبهم. وذبح الرجل وهم تجعل ماذا تجعل
الاثنين في الخبر وقد خالف الترمذي والحاكم بهذا القول دار قطني والدارقطني امكن في الاعلام من الترمذي والحاكم ومنها ومن هذا يتبين عدم الجزم بتوجيه احد الاسنادين ويمكن ان يكون ردعي ابن حراش سمعه من علي مرة
وسمعه اخرى بواسطة الرجل المبهم الذي لم يسمى لان ربعي المخضرم وقد سمع من علي ايضا وقد خرج له البخاري عن علي لا تكذبوا عليه فانه من يكذب علي يلج النار
وقال العلاء في جامع التحصيل فانه تابعي كبير سمع عمر وغيره وانظر تحفة الاشرار. اذا الخبر هكذا ولكن هنا من يرجح زيادة الرجل يضعف الخبر بسبب محمد ومن يرجح الرواية التي ليس فيها مظم يصحح الخبر وهكذا
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين