1
00:00:01.150 --> 00:00:52.800
واذا المدح لا يتضمن ماء بحب ولا تعب تم البدء  فهو يتضمن  وكل  يستحقه الله جل وعلا كله مجدي  وتعظيم لله جل وعلا فهذا معنى قوله الحمد لله الحمد لله

2
00:00:53.500 --> 00:01:31.450
وكل ثناء ومستحق لله جل وعلا ولابد ان يكون معه  وقد مثلا يطلق  وجاء بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم  وسلم يا محمد اخرج الينا ان مدفن زيد  قال ذاك الله

3
00:01:32.100 --> 00:02:19.600
الانسان لك  وجاء في الحديث الاخر ان الله  ولذلك بدأ بنفسه ولذلك  وقوله انت نور السماوات والارض هنا النور ضيفه الى الله يعني  اللهم انت نور نور السماوات والارض وهذه الاضافة

4
00:02:20.000 --> 00:02:47.750
اضافة صفة الى موكوب يعني ان نور السماوات والارض هنا من صفة من صفتك التي هي النور وليس نور السماوات والارض انوار الكواكب والمصابيح التي في الارض هذا غير مقصود

5
00:02:48.200 --> 00:03:15.300
لان هذه انوار ضئيلة لنور الله جل وعلا الله جل وعلا جاء انه سمى نفسه النور انسان رسوله كما في الاحاديث الحديث حديث الاسمى النور الهادي هذا من اسماء النور الهادي جل وعلا

6
00:03:17.300 --> 00:03:43.400
جاء وصف النور الى وجهه جل وعلا   حديثي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعوذ بنور وجهك ان تضلني لا اله الا انت وجهك اذا اضاف النور الى وجهه جل وعلا

7
00:03:44.500 --> 00:04:12.550
وفي صحيح مسلم ابو موسى الاشعري  لو قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينب  يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل

8
00:04:13.250 --> 00:04:50.250
كتابه النور لو كشف وجهه فانتهى اليه بصره في قلبه يقول حجابه النور وجعل النور حجاب لك حجابه النور لو كشفه احرقت الشبهات وجهي والشبهات هي البهاء والسناء  الذي هو نوره

9
00:04:51.350 --> 00:05:25.050
وبصره جل وعلا  ابدا  لا يمكن ان يكون له حالة. يبصر كل شيء اذا لولا هذا الحجاب لم يبقى احد من ويتحصل من هذا ان النور يأتي على ارض على ثلاثة انواع

10
00:05:27.450 --> 00:06:04.100
يأتي مضافة الى الله جل وعلا وهذه يتضمن شيئين اضافة الى ذاته المقدسة  واضافة الى وجهه او اليه على انه اسم من اسمائه وصف  الثاني انه اضيف اليه انه نور السماوات والارض

11
00:06:04.350 --> 00:06:41.100
الثالث انه اخبر ان الارض تشرق بنوره يوم القيامة  وهذا النور الذي به هو وصفه من صفاته جل وعلا وليس  شمس ولا نور القمر وفي حديث عبد الله ابن مسعود

12
00:06:43.250 --> 00:07:46.700
ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه  وفي حديث اخر  القى عليهم    من اصابه شيء من ذلك نور الثدى والا بقي في ضلال       ثم ان النور الذي

13
00:07:46.900 --> 00:08:45.100
الله يقسم اربعة اقسام. غير التقسيم الاول نور هو اسمه ونور هو وصفه ونور هو اثر نوره   ونور هو كامل باسمي والوصف الى ذاته جل وعلا وقد تكلف المفسرون اية في سورة النور والشراء لهذا الحديث

14
00:08:46.400 --> 00:09:13.400
وخرجوا عن مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم الى التأويلات الباطلة وقالوا انت نور السماوات تنور السماوات والارض انت نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض. وهذا باطل ان السماوات والارض

15
00:09:15.400 --> 00:09:41.350
التي قصدوا منوها بالشمس والقمر  وهذه ليست في كل الارض ولا في كل السماوات وانما هي في جزء منها ثم هذا النور الذي يسطع على الحيطان  وغيرها لا يجوز ان نقول انه نور الله

16
00:09:42.900 --> 00:10:12.350
ولا يجوز ان نضيفه الى الله على انه نور لك انما يذكره بعض الفقهاء ان قولهم يكره ان يستقبل الانسان ضوء الشمس او ضوء القمر عند قضاء الحاجة ثم يعللون يعلم بعضهم هذا

17
00:10:13.250 --> 00:10:41.150
بان فيهما نور الله  وانما الكراهة لاجل الا يرى اذا استكمل النور يراه البعيد بعيد عنه وان كان ميت هذا هو الصفيح بالتعليم من استقبال الشمس والقمر  حتى لا يرى انثى

18
00:10:41.950 --> 00:11:07.250
ليس كما يقول بعضهم ان فيهما نور الله ان هذا لا اصبر الله واصفه الشمس والقمر وان هذا خلقه هذا خلقه ومفعوله مفعوله يكون في  وقوله انت قيام السماوات والارض

19
00:11:08.800 --> 00:11:38.450
القيام هنا صيغة مبالغ قد جاء قيوم وجاء قيم وكلا وكل هذه الالفاظ الثلاثة بالمبالغة ومعنى قيام السماوات والارض يعني الذي تقوم به السماوات والارض ولا يمكن ان تقوم بغيره جل وعلا. فهو الذي

20
00:11:39.300 --> 00:12:22.200
يقوم عليهما بما يصلحهما وهذا فيه معنى ربوبيته  وقوله انت الحق الحق معناه اللغة  وهو ضد الباطل. الباطل هو السائل الذي لا استقرار له   هو الله جل وعلا وما عداه من المعبودات باطل

21
00:12:23.050 --> 00:13:02.650
قوله وقولك الحق القول هنا  القوم الامر  الشرعي ويعم القول الكوني القدري الذي يكون به الاشياء ويقدر بها ويقدرها به وكل محب ومعنى كونه ثق ثابت الى مريته ولا يتخلف

22
00:13:04.850 --> 00:13:38.100
معنى يتخلف عنهم مقتضى لا يتخلف عن القول مقتضاه يعني انه اذا كان قولا قدريا فلابد من وقوعه وان كان قولا امريا شرعيا دينيا ما هو صدق وعدل وثابت وان خالفه من خالفه

23
00:13:40.050 --> 00:14:25.350
خبر وعدل في الحكم والشرع  عاقبته حميدة لمن اتبعه ولمن مضى عليه وهذا معنى كونه حق بمعنى انه لابد وجود مقتضاه ثم في الرواية الاخرى والنبيون الحق  يعني انهم جاؤوا بالصدق والهدى من عند الله جل وعلا

24
00:14:25.600 --> 00:14:57.800
وان من اتبعهم سعد ومن خالفهم شقي والحق معهم فقط واننا خالتهم معه الباطل قوله والساعة والجنة حق والنار حق هنا تغير التعذيب قبل يكون انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق

25
00:14:59.550 --> 00:15:26.950
وهنا قال والجنة حق والنار حق في ان المقصود بالجنة شيء معين والمقصود نار معينة وهي التي وعدها الله جل وعلا بالانتصار والجنة من وعدها من اطاع معنى انها اتقى انها ثابتة

26
00:15:27.450 --> 00:15:56.450
على حسب ما اخبرت عنها تعالى الله وسكت وان انه محدث لاهلها وانها سوف تكون هي مستقر  والنار كذلك يكون مستقر من عصى الرسل وان الخلق لا قرار لهم الا فيهما فقط

27
00:15:57.550 --> 00:16:29.700
ليس هناك دار الا الجنة او النار بعد هذه الحياة وان كان هذه الحياة فيها سفر ليس طويل   يبعد عمر الانسان ينتهي ثم ينتقل اذا انتقل الى وصله من نتائج تلك الدار

28
00:16:30.300 --> 00:17:07.600
امنت الايمان كثير من الناس يفسره بالتصوير هل هذا هو المسكوه وهو كذلك في اللغة لغة العرب الايمان التسليم  ولكن الايمان الشرعي اعم من هذا واخص نعم بمعنى انه يدخل فيه امور كثيرة

29
00:17:08.500 --> 00:17:33.200
واخص بمعنى ان الشرع اراد تصديقا خاصا ليس هو مطلب التصويت فقط مع ان هذا فيه نزاع بين العلماء ان الايمان يسمى ان التسليط يسمى اللغة الايمان هو التصديق في اللغة

30
00:17:34.050 --> 00:18:04.800
واوردوا على هذا انه لا يصح ان تكون  اذا اخبرك يعتبر قل امنت لك امنت بي امنت به اذا اخبرت بقبر صدقته لا يناسب ان تقول امنت به انما تقول امنت لك

31
00:18:06.100 --> 00:18:43.300
في بعض المناسبات او بعض التعبيرات  فإذا هو لا يراد في التصديق  يأتي بامر اخر وهو في الشرع تصديق خاص بمعنى انه يتضمن يقينا القلب يقينا القلب وعمل القلب الذي يصدر عنه تستر عنه الخشية

32
00:18:44.100 --> 00:19:20.950
والخوف والانابة والرجاء والرهبة ويضاف الى هذا الاعمال التي يبعثها القلب  سواء كانت اعمالا انسانية تسبيح وتهليل وقراءة او اعمالا جوارحية اعمل الجواب ولهذا قال علماء اهل السنة ان الايمان يكون مركب

33
00:19:22.300 --> 00:19:53.400
من امور ثلاثة او على الأقل من امرين فقط  من امرين  القلب الذي هو تصديقه وهو نقول اخص من كلمة التصويت التي جاءت في اللغة لانه يتضمن انفعال القلب في عمله

34
00:19:53.550 --> 00:20:19.550
وانبعاثه على الخشية والخوف والرجاء وعمل الجواب اذا  مركب من تطبيق ومن عمل ويدخل في العمل عمل الجوانب هو عمل النساء يعني قول لسان له عمل  وهذا معنى كونهم يقولون تصديق بالقلب

35
00:20:20.150 --> 00:20:49.300
وعمل بالجوارح وقوم باللسان هذا معنى قولهم ذاك قوله امنت نتظمن هذا وزيادة في هذا الايمان بالله والايمان بالله يتضمن الايمان بكل ما امر به وامتثاله والايمان برفقيتنا اخبر الله جل وعلا به وقدره

36
00:20:50.200 --> 00:21:28.450
ويتبع هذا الايمان بالرسل الايمان بالملائكة والايمان بالكتب  وعليك توكلت يعني اعتمدت في حصول مرادي وفي امتثال ما امرتني به عليك اعتمدت عليك في ذلك وبك كل ما يريدني من اذى او من الشر

37
00:21:30.000 --> 00:21:56.150
التوكل هو التفويض والاعتماد يفوض اليك امره ويعتمد عليه في حصوله بعد فعله السبب ولا يصح التوكل الا مع مع فعل اما من يدعي انه يتوكل وهو لا يفعل السبب فتوكله تواكل

38
00:21:56.750 --> 00:22:26.950
وكله كذب ليس حبسكم التوكل فعل السبب يعني يفعل الطاعة امتثال الامر ويتوكل على الله في توفيقه في المستقبل وفي قطع ما يضره في دينه او في بدنه وكذلك في حصود ما ينفعه في المستقبل

39
00:22:28.900 --> 00:22:58.000
وقوله وبك امنت وبك خاصمت المخاصمة هنا مجادلة مجادلة الباطل بالحق يعني انه يخاصم مخاصمته بالله فقط وليس مخاصمته في الدنيا في امور الدنيا  عليها والتفاني فيها. وانما مخاصمته بالله جل وعلا

40
00:22:59.200 --> 00:23:30.200
يعني ان الخصومة التي تقع بينه وبين الكفار هي في الله  الله جل وعلا عن ذلك في كتابه الذين استجيب لهم  في ايات الله من الذين يجادلون بالله من بعد ما استجيب لهم

41
00:23:30.600 --> 00:24:03.250
نعمة يعني باطلة  هؤلاء هم الذين يجادلون في الله الرسول يعدله في الله وهم يجادلون بالباطل ويخاصمون يوم القيامة يفصل الله جل وعلا بينهم ميت وانهم ميتون انكم يوم القيامة عند ربكم

42
00:24:04.650 --> 00:24:45.500
هناك فصل  هناك وقوله  عليك توكلت وتخاصمت واليك هكذا المحاكمة المقصود بها اذا حصل خلاف ان الذي يفض الحكومة وهو حكم الله الذي حكم يعني اذا حصل لي محاكمة فلا اتحاكم

43
00:24:45.750 --> 00:25:13.350
الا الى امريكا وقولك الى قولك وامرك ولا اتحكم الى الطواغيت والى الاوضاع والقوانين ان هذا كفر تضمن هذا الحديث احدها على الله جل وعلا بافعاله وبفوزه رب اكتب كل شيء

44
00:25:13.800 --> 00:25:42.900
الثاني عليه بانه قيام السماوات والارض  اثنى عليه بانه  وقوله حق ووعده حق من هو يتضمن هذا الجنة ذكر الجنة والنار والنبيين والملائكة وغيره لكن هذا يكون انه في التهجد

45
00:25:43.450 --> 00:26:33.000
الاستفتاء في التهجد وهو من احسن الاستفتاحات  ولا بأس ان يستفتت به الانسان في صلاة النافلة الى تمكن من ذلك لكن كونه مثلا بالناس الاطالة كثيرة هذا لا        قال ابو داوود حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عمران ابن مسلم ان قيس ابن سعد

46
00:26:33.000 --> 00:26:52.150
حدث او قال قال حدثنا طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر ثم ذكر معناه وهذا يبين انه يقول بعد تكبيرة الاحرام

47
00:26:53.200 --> 00:27:22.600
فاذا اراد ان يبينها ان هذا يكون بعد تكبيرة الاحرام فاذا واستفتاء ويكون في الركعة الاولى فقط يعني بعد ما يكسب تكبيرة الاحرام قبل ان يشرع بالقراءة  قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار نحوه قال قتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى

48
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
يا ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع عن ابيه قال صليت خلف رسول صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة لم يقل كتيبة رفاعة فقلت الحمدلله حمدا كثيرا طيبا

49
00:27:42.600 --> 00:28:07.500
مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ ثم ذكر نحو حديث مالك واتم منه هذا دليل على ان في الصلاة في الصلاة يحمد الله

50
00:28:09.250 --> 00:28:32.700
سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه رأى بضعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرونها ليرفعوك وهو قاله بعدما عطس محمد وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من المتكلم في الصلاة؟

51
00:28:34.950 --> 00:28:57.400
انه يفهم ان هذا الكلام والكلام ممنوع في الصلاة فليبطلوا ولكن الكلام الذي يبطل الصلاة هو كلام الناس مخاطبات على الله جل وعلا فهذا لا يبطلها. ومنه ذلك ولو مثلا

52
00:28:59.100 --> 00:29:47.800
انسان وهو يصلي ثم قال مثل هذا القول الصلاة صحيحة     قال ابو داوود حدثنا العباس هذا الحديث في الفريضة لا  ها   يكره دينك. ايوة انت لكن هذا قالها وسبق انه

53
00:29:48.450 --> 00:30:12.700
اخر قال مثل هذا القول نفسه عندما ادرك الصلاة حمد الله ورفع بها صوته واعتذر انه قد اخزه النفس يعني جاء مسرعا فما استطاع ان يسب اه بها وارتفع الكلام فسمع من اجل ذلك

54
00:30:13.550 --> 00:30:32.900
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن رفع الصوت في ذلك اخبر انهم كلهم يناجي ربه لا ينبغي لواحد منكم يرفع صوته بالذكر وبالقراءة ما اشبه ذلك فيشوش على من بالديوان

55
00:30:33.300 --> 00:30:59.600
بجوارك مثلك يناجي ربه لك ان تشوش وهذا بينك وبين نفسك ولكن يعلم انه الشيء الواجب لابد ان يتكلم به الانسان الكلام لابد ان يسمع به نفسه والا ليس كلاما

56
00:31:00.400 --> 00:31:28.950
اذا كان سمعه صحيح وليس هناك نشوش ويذهب الصوت  لو كان الانسان يكره يقرك لسانه فقط ولا يظهر له اي صوت لا تسق صلاتهم بذاتك لو كان يسبح  مجرد تفريك اللسان

57
00:31:29.550 --> 00:31:55.500
ليست سقيم لانه لم يأتي بالاذكار والشيك الواجب لابد ان يأتي به في كلام في حيث  اسمعه نفسه امره سابقا  اما ان يتكلم بكلام زائد على هذا حتى يسمعه الذي بجواره فهذا منهي عنه

58
00:31:57.950 --> 00:32:17.700
قال ابو داوود نلعباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصي بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن ربيعة عن ابيه قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:32:17.750 --> 00:32:40.650
وهو في الصلاة فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائد الكلمة؟ قال فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة

60
00:32:40.800 --> 00:33:02.650
فانه لم يقل بأس فقال يا رسول الله انا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهى التون دون عرش الرحمن تبارك تعالى عندنا هنا سؤالا احدهما لماذا اورد ابو داوود هذا الحديث هو الذي قبله

61
00:33:02.850 --> 00:33:21.550
الثاني لماذا لم يجب قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله واجابته واجبة وان كان الانسان في الصلاة لو دعاك الرسول صلى الله وانت في الصلاة وجب عليك ان تجيبه

62
00:33:22.800 --> 00:34:16.050
ولماذا ما هو الجواب  السؤال الاول لماذا اورد ابو داوود الحديث والذي قبله بالاستفتاء ها  هذا ليس  يعني يقصد هذا  ان يكون في الاستفتاح لانه جاء نظيره الاستفتاء ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره

63
00:34:17.300 --> 00:34:47.050
واخبر بفضله انه لا لا يتناهى عند العرش ولان تسعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرها ليرفعك هذا هو وجهي  اما السؤال الثاني لماذا لم يجب  الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ايكم المتكلم

64
00:34:47.100 --> 00:35:15.450
فاردنا القوم اسكتوا  ثلاثة المتكلم وهو لا يجيب لماذا؟ هل يجوز هذا ها ما فعلوا حتى قال انه فانه لم يكن بأس انه لم يكن بأسا لما قال فانه لم يقل بأسا

65
00:35:16.000 --> 00:35:59.200
هو السؤال اليس اجابة الرسول واجبات في اول ما يسأل؟ واجبة لماذا لم يتوبوا سواء طالما ليس واجب فلماذا لم يجيبوه اول مرة ما يتعين عليه من يجيبون    ورددها ثلاثا

66
00:36:00.350 --> 00:36:31.800
حتى قال في الثالثة فانه لم يكن بأسا ذلك  مثل هذا ها الجواب على هذا انهم اولا فهموا انه قال خطأ وانه يستحق العقاب ورجوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل

67
00:36:34.400 --> 00:37:04.050
بالجملة لمن كان يعرف من هو القارئ وبعضهم لا يعرف من بعضهم لا يعرف من بعيد عنه انه ما عرف ولكن القريب من وجه هذا هذا الشيء الشيء ان السؤال وجه الى الجميع

68
00:37:05.900 --> 00:37:30.550
وكل واحد ان غيره سيجيب انتظر اجابة كل واحد انتظر وغيره انه سيأتي وهم فهموا هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا فهم ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم

69
00:37:30.800 --> 00:37:59.750
فانه لم يكن بئسا لما قالوا ذلك تبين انهم يريدون ان يعفو عنه لم يخبروه ارادة منهم انه يعفو عنه ولا يعاقبك لهذا لما قال لهم ذلك   ثم لماذا سأل الرسول

70
00:38:01.200 --> 00:38:34.050
هذا واضح جواب  نعم نبين فقط بس   بنعم يثبت في نفوسهم بين لهم هذا بفضل وليثبت ذلك في نفوسهم لان معروف من العادة الانسان لو سئل عن شيء لا يعرفه

71
00:38:35.100 --> 00:39:08.600
او مثلا لا يعرف تفاصيله انه بحاجة الى الجواب يتطلع اليه اكثر نفسه متقبلة ومتطلعة يهجم عليها تقبله قبولا لا تنسى وهذا علماء النفس او علماء التربية يقولون ان هذا من

72
00:39:10.000 --> 00:39:34.100
من الامور المبتكرة من التربية الحديثة لانهم لا يعرفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قصار الامر انهم شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نشر الحوارية التي

73
00:39:34.150 --> 00:40:07.300
عندهم الطرق   الصديقة الحوارية اما الطريقة الانطائية التي ينتقدونها ويقولوا انها لا تسقط  لابد ان يشارك الانسان المتعلم ان يشترك مع المؤذن مشاركته في ان يلقى اليه السؤال نشارك في الجواب ولكن هذا

74
00:40:07.750 --> 00:40:37.900
لا يصلح لكل  هناك اشياء ما يستطيع ان يشارك فيها  امور خطيرة ايضا الكلام من صفات الله جل وعلا وفي اسبابه في ختام الاية ايات مثلا يضيف مثلا يجيب مثلا ممكن اية

75
00:40:38.000 --> 00:41:19.550
معنى كل واحد الذي عنده    بلا علم ان يتبوأ مقعده من النار  من طالت القرآن اذا علمت اعصاك فتدفق   لابد ان يعبث ان يعفو والمقصود في مثل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم تعليما يتلو

76
00:41:20.400 --> 00:41:45.400
قد جاء انه يبتدي التعليم بالسؤال مثل ما في الصحيح  الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم يوما ان مثل المؤمن كمثل شجرة لا يتساقط ورقها اخبروني ما هي اخبروني ما هذا السؤال

77
00:41:45.700 --> 00:42:07.950
شيء ورده الرسول صلى الله طرده الرسول في شجرة والشجر معروف له يعرفونه وهي ايضا ليست غريبة عليهم هذه الشجرة وقد وصف في انها لا يتساقط ورقه واكثر الشجر يسقط ورقه

78
00:42:08.500 --> 00:42:32.050
ولكن مع ذلك اخوي عبدالله ابن عمر توقع الناس في سدر البادية لكل واحد ذكر شجرة ووقع في نفسي انها النخلة ولكني كنت اصغر القوم كذبت ان اتكلم فلما لم يعرفوها

79
00:42:32.900 --> 00:42:59.500
قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النخلة    لو سألوا اتدري ما حق الله على العباد؟ هذا شيء كثير وهذا من هذا من لانه سألهم هذا السؤال ليثبت ذلك في نفوسهم بعد ما يخبرهم

80
00:42:59.550 --> 00:43:25.250
بفضله ويرغب فيه ويحفظوه ويقولون  ثم هذا مثل ما مضى يدل على ان هذا القول اذا قاله احسان لعارظ عرف في الصلاة فانه لا بأس  ان هذا قاله لما عطس وهذا عار

81
00:43:25.300 --> 00:43:57.900
لو مثلا له ايضا غير العطس   هذا انه لا تبطل صلاتك. نعم  البيان عن وقت الحاجة؟ ايش؟ فاراد النبي عليه السلام ان يبين ما يأكل من هذا لا بانه هذا ما عندهم بيان لهم

82
00:43:58.800 --> 00:44:20.800
ما يكون ماذا   ربما يتصور بعضهم ان الصلاة باطلة. بعضهم انه قال انه قال سوء يتعلم الناس حديث ضعيف عمر ما في واسطة بينه وبين والضعف يأتي من ايه؟ من السند. السنة

83
00:44:20.850 --> 00:45:16.400
الذي روى الحديث لابد ان يكون ضوابط    دلوقتي  ولكن وكذلك تنسان من العلة    ان صحابي مثلا  الرسول صلى الله عليه وبهذا    قال ابو داوود حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا جعفر عن علي الرفاعي

84
00:45:16.500 --> 00:45:33.850
انا بالمتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

85
00:45:33.900 --> 00:45:58.400
ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر

86
00:45:58.900 --> 00:46:47.750
اضعف المراسيم حسن البصري رحمه الله اضعف المراسيم ولهذا قال  واصلا في المراسيم  هذا الحديث ايضا فيه من الجميل والمعاني الكبيرة  قوله سبحانك اللهم وبحمدك معنى سبحان هذا مصدر   وهو

87
00:46:47.950 --> 00:47:37.150
على هذا الانتظار الله سبحان الله سبحانك اللهم  وهو مأخوذ من البعد للتنزيه والبعد يقال في اللغة ذبحت الفرس  اذا كانت بعيدة الجن   السبت  بهذا  ومعنى سكان تنزيها لك  وتدبيسا لك عن كل عين

88
00:47:37.300 --> 00:48:07.050
اللهم وبحمدك يعني اسبحك واحمدك اشرفك تسبيحا وانا كذلك. احمدك حمدا يليق بك اللهم وبحمدك قوله تبارك اسمك هنا على صيغة تفاعل وهذه لا يجوز ان نطلق الا على الله

89
00:48:07.750 --> 00:48:33.600
ما يقال فلان تبارك  الا فلان يتبارك تبارك هذا ما يجوز وانما هذه الصيغة خاصة بالله جل وعلا تبارك رب العالمين تبارك الذي نزل على عبده  وتبارك الذي بيده الملك

90
00:48:34.600 --> 00:49:46.800
ومعناها معناها التعالي والتعاون والتنزيه  تعالى وتقدس وتنزه قوله تعالى جده   يعني   كنا عظمة ولا في شيء معها نسبة   ثلاث اجتماعات   كلها ثابتة لله جل وعلا  اما علو القهر بمعنى انه لا شيء وغالب لكل شيء

91
00:49:47.300 --> 00:50:32.050
وان علو فقدره في قبور عباده الان فيها  ان الكفار والفجرة واما قلوب الذات فهو فوق كل شيء قوله ولا اله غيره هذا هو معنى  ولا اتوجه بعبادتي تصريحاتي وصلاتي وقيامي وركوعي وتعليمي كله الا اليك وحدك

92
00:50:32.250 --> 00:51:45.100
الحمد لله ثم تعوذ من الشيطان   كثيرة والتعود فيه اشياء  اين هم    بيتكرر  ذلك حكمه  الرابع اول نقوم      الرابع   امور اربعة  اذا سائل العلماء الا عند الامام مالك واصحابه قال انه يدفن

93
00:51:46.700 --> 00:52:58.550
واما صيغته  منهم من ادعى بهذه الصيغة التي ذكرت في الحديث وهو  انا اختيارك  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  رواية عن الامام الثانية الشافعي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  الثالثة

94
00:53:00.850 --> 00:53:37.850
الرابعة اعوذ بالله  من الشيطان الرجيم الخامسة  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم ان الله هو السميع العليم  ان الله هو السميع العليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

95
00:53:39.250 --> 00:54:26.700
يقول كنا  قاله   الى المعاد  الذي يعقبك مما تخاف ولا عاصي من الشيطان ان الله في خلقه وان كونه يسرر      في كل ركعة تكرره قبل القراءة