1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير شيخ جاهلي قديم بصري قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
صلى الله عليه وسلم من كرب الموت لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة رضي الله عنها وا كرباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
اليوم انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:21.100 --> 00:01:51.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث المتعلقة بنبأ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا في هذه الترجمة جملة من الاحاديث المتعلقة بنبأ وفاته عليه الصلاة والسلام

6
00:01:51.100 --> 00:02:21.150
وبقي من هذه الترجمة حديثان حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد. اي لما  حصل وعانى النبي صلى الله عليه وسلم من كرب الموت والمراد بكربه شدائده كرب الموت اي شداد

7
00:02:21.150 --> 00:02:50.750
الموت وسكرات الموت. قد مر معنا في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. ان للموت سكرات. ففاطمة كانت عند النبي عليه الصلاة والسلام ابنته فاطمة فلما وجد عليه الصلاة والسلام من كرب الموت ما وجد

8
00:02:50.750 --> 00:03:15.900
وقد وجع عليه الصلاة والسلام في مرض موته وجعا عظيما حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت كما سبق مر معنا ما رأيت احدا وجع مثل وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:16.800 --> 00:03:46.350
فلما رأت فاطمة رضي الله عنها اباها صلوات الله وسلامه عليه وهو يجد من وجع الموت وشاء وشدائده وسكراته ما يجد صلوات الله وسلامه عليه قالت واكرباه  قالت وا كرباه والكرب الشدة. وهذه كلمة توجع

10
00:03:46.550 --> 00:04:20.600
كلمة توجع وتألم وكرباء اي انه كرب عظيم وهول جسيم قالت وا كرباه رضي الله عنها  هذا لفظ كلمتها فيما ساقه الترمذي رحمه الله والحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ وكرب اباه. جاء في صحيح البخاري

11
00:04:20.600 --> 00:04:43.500
وكرب اباه اي ما اعظم الكرب الذي يجده آآ اباها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت واكرب اباه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاصو  قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاصوب

12
00:04:43.950 --> 00:05:14.100
لقوله عليه الصلاة والسلام في السياق نفسه ليس على ابيك كرب بعد اليوم. لما قالت وا كرب اباه يعني ذكرت متألمة شدة الوجع الذي يجده والدها صلوات الله وسلامه وعليه فقالت وا كرب اباه؟ فقال عليه الصلاة والسلام مطمئنا لها ومهدئا لها ليس على ابيك كرب بعد

13
00:05:14.100 --> 00:05:34.100
اليوم ليس على ابيك كرب بعد اليوم ولهذا قال الحافظ ابن حجر ان الاصوب انها قالت واكرب اباه انها قالت وا كرب اباه اي تذكر المعاناة والالم والشدة التي يجدها والدها

14
00:05:34.100 --> 00:06:00.850
نبينا صلوات الله وسلامه عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا كرب على ابيك بعد اليوم. لا كرب على ابيك بعد اليوم. لان الكرب على اولياء الله واصفيائه ورسله وانبيائه ينتهي بانتهاء هذه الدنيا

15
00:06:00.850 --> 00:06:22.900
ولهذا قال لا كرب على لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حظر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا. يقصد الموت وهو ايضا بهذا يسليها. صلاها عليه الصلاة والسلام بامرين

16
00:06:23.650 --> 00:06:49.450
بل بامور ثلاثة صلاها بقوله لا كرب على ابيك بعد اليوم وسلاها بقوله عليه الصلاة والسلام انه قد حظر من ابيك ما ليس بتارك منه احد. ينبهه والى ان الذي حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الموت امر كتبه الله سبحانه وتعالى على كل انسان

17
00:06:49.500 --> 00:07:14.300
ومن المعلوم ان مما يسلي الانسان في مصيبته انى يعلم انها عامة. اذا علم انها عامة يعني فقد ابنا له مثلا ثم قال في نفسه ومن الذي لن يفقد ابنا له؟ او فقد والده وقال في نفسه من الذي لن يفقد والده؟ يسلو حينئذ لانه يدرك ان

18
00:07:14.300 --> 00:07:36.600
انه شيء عام ليس امرا اختص به وانفرد به وانما هو امر امر عام فهذا مما يسلي المصاب مما يسلى به المصاب ومما يسلى به المصاب. يعني رجل فقد والده فيقال له يا اخي هذه سنة ماضية

19
00:07:37.150 --> 00:08:00.700
كل يمر عليه هذا الامر اما ان يفقد والده او والده يفقده من الذي يبقى؟ فهذه الكلمة تسلي المصاب ايهما تسلية الامر الثالث مما سلاها به قال الموافاة يوم القيامة يعني اللقاء يوم القيامة نلتقي اي على خير باذن الله يوم القيامة

20
00:08:00.700 --> 00:08:26.650
فهذه تسلية ثالثة ذكرها لها صلوات الله وسلامه عليه  جاء في صحيح البخاري انه لما مات عليه الصلاة والسلام قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه

21
00:08:26.950 --> 00:08:50.100
يا ابتاه الى جبريل ننعاه قالت هذه الكلمات على اثر وفاته عليه الصلاة والسلام ثم لما دفن وفرغ من دفنه قالت رضي الله عنها لانس بن مالك كيف طابت نفوسكم ان تهيلوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:50.400 --> 00:09:12.750
نعم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ونصر ابن علي قال حدثنا عبد ربه ابن بارق الحنفي قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن الوليد يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه سمع

23
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله تعالى بهما الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة؟ قالت فمن لم يكن

24
00:09:32.750 --> 00:09:55.000
له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي ثم ختم الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة المتعلقة بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما

25
00:09:55.250 --> 00:10:19.750
يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي دخل الجنة من كان له فرطان من امتي ادخل ادخله الله تعالى بهما الجنة. ادخله الله تعالى بهما الجنة

26
00:10:20.050 --> 00:10:48.000
والفرط الاصل فيه الرجل يسبق القوم ويتقدمهم حتى يرى لهم المكان المناسب وموضع المقيل او الجلوس او النزول موضع الكلأ موضع الماء فيتقدم حتى يهيئ المكان المناسب الذي ينزل فيه القوم فيسمى فرط

27
00:10:48.050 --> 00:11:13.450
فلان فرط القوم ان يتقدم القوم يسبقهم بحثا عن مكان مناسب ينزلون فيه وينخون فيه دوابهم وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من كان له فرطان اي ماء من مات له ولدان

28
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
ذكرا كان او انثى من مات له ولدان لم يبلغا الحلم. الولد الذي لم يبلغ الحلم اذا توفي في هذا الوقت يعني قبل ان يبلغ الحلم يقال له فرط يقال له فرط

29
00:11:34.100 --> 00:11:59.350
ومصيبة والده فيه عظيمة لان والده  يبني امورا كثيرة على هذا الابن في صلاحه نباته النبات الحسن وقيامه بحقوق والده الى غير ذلك فاذا فقده قبل ان يبلغ الحلم تكون المصيبة عظيمة

30
00:11:59.700 --> 00:12:21.950
تكون المصيبة عظيمة فيقول عليه الصلاة والسلام من كان له فرطان من امتي يعني من مات له اثنان سواء كان ولدا او بنتا قبل ان يبلغ الحلم ادخله الله تعالى بهما الجنة. ادخله الله تعالى بهما الجنة

31
00:12:22.900 --> 00:12:48.350
اي انه اذا حصل هذا وصبر واحتسب ورجى بذلك ما عند الله سبحانه وتعالى ادخله الله سبحانه وتعالى بهما الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط من امتك يعني هذا الذي ذكرت فيمن كان له فرطان

32
00:12:48.850 --> 00:13:04.100
لكن من كان له فرض واحد؟ يعني مات له طفل واحد  هل يشمله الامر او لا يشمله؟ هذا السؤال عائشة قالت رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك

33
00:13:04.150 --> 00:13:25.650
قال ومن كان له فرط من ومن كان له فرط يا موفقة اي ايضا يشمله ايظا يشمله الامر. ومن كان له فرط حذف الجواب للعلم به من خلال السياق ومن خلال السؤال سؤالها رضي الله عنها

34
00:13:26.150 --> 00:13:45.100
اي ومن كان له فرط واحد ادخله الله به الجنة. حذف الجواب للعلم به من خلال السياق وقول النبي عليه الصلاة والسلام مخاطبا عائشة رضي الله عنها يا موفقة اي من التوفيق

35
00:13:45.600 --> 00:14:11.300
وهذا فيه اشارة منه عليه الصلاة والسلام ان سؤال عائشة رضي الله عنها هذا من توفيق الله. سؤالها رضي الله عنها من توفيق الله لان هذا السؤال ترتب عليه هذا الامر ومن كان له فرط واحد ادخله الله به الجنة. فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام لها رضي الله

36
00:14:11.300 --> 00:14:37.700
عنها يا موفقة للاي للخير ولمثل هذه السؤالات النافعة المفيدة  قالت فمن لم يكن له فرط من امتك وهذا من زيادة حرصها ونصحها وتوفيق الله سبحانه وتعالى لها فقالت ومن لم يكن له فرطا من امتك

37
00:14:38.750 --> 00:15:03.300
ماذا شأنه في هذا الباب قالت قال عليه الصلاة والسلام فانا فرط فانا فرط فانا فرط لامتي. قال فانا فرط لامتي وهذا موضع شاهد الحديث للترجمة انا فرط لامتي اي ان مصيبة عليه مصيبة الامة بفقده اعظم من مصيبة الانسان

38
00:15:03.300 --> 00:15:23.750
بفقد ولد او ولدين او ثلاثة او عشرة لان المصيبة بفقده عليه الصلاة والسلام هي كبرى المصائب  هي كبرى المصائب ولهذا قال انا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي لن يصابوا بمثلي

39
00:15:24.150 --> 00:15:53.250
اي ان مصيبتهم بي اعظم المصائب ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث  انه قال اذا اصيب احدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب اذا اصيب احدكم بمصيبة يعني فقد والده فقد امه فقد اخته فقد بنته بناته اولاده اكثر من ذلك اقل

40
00:15:53.500 --> 00:16:18.100
عليه في مثل هذه الحال ان يذكر المصاب الذي حصل له وللامة اجمع بفقد النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه اكبر المصائب واعظم المصائب وختم المصنف رحمه الله تعالى لهذه الترجمة بهذا الحديث المشتمل على هذا المعنى فيه التنبيه على هذه الفائدة

41
00:16:19.200 --> 00:16:41.850
وهي ان ذكرى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لاعظم المصائب على الاطلاق وفي ذكر هذا الامر عندما يصاب العبد بمصيبة فيه تسلية له لان المصيبة بفقده صلوات الله وسلامه عليه هي اعظم

42
00:16:41.950 --> 00:17:03.800
المصائب كما قال هنا لن يصابوا بمثلي ويشهدوا لهذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي اشرت اليه وهو قوله اذا اصيب احدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب. فانها اعظم المصائب

43
00:17:04.550 --> 00:17:37.350
واسناد المصنف رحمه الله تعالى فيه كلام ولهذا اعله الترمذي رحمه الله في الجامع بقوله هذا حديث غريب والاسناد فيه عبد ربه ابن بارق الحنفي صدوق يخطئ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع

44
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث اخي جويرية له صحبة رضي الله عنهما انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا

45
00:17:57.350 --> 00:18:22.200
جعلها صدقة ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة اراد ان يبين من خلال الاحاديث التي ساقها فيها

46
00:18:22.900 --> 00:18:43.650
الشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام من الدنيا ماذا ترك هذا من جهة ومن جهة اخرى اراد ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام شأنه كشأن الانبياء قبله شأنه كشأن الانبياء قبله

47
00:18:44.150 --> 00:19:04.050
لم يورثوا دينارا ولا درهما واي شيء تركوه من متاع الدنيا فهو صدقة وليس ميراثا وانما هو صدقة  فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. فشأن نبينا عليه الصلاة والسلام كشأن سائر الانبياء

48
00:19:05.050 --> 00:19:25.050
ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما سيأتي عند المصنف لا نورث. وما تركناه صدقة. اي والشيء الذي تركناه صدق من الصدقات ليس ميراثا وليس حقا للورثة يقتسمونه لان الانبياء لا يورثون

49
00:19:26.650 --> 00:19:55.250
وميراث الانبياء هو العلم ميراث الانبياء هو العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان العلماء ورثة الانبياء فان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. فمن ورث انما ورثه العلم. فانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فانما

50
00:19:55.250 --> 00:20:22.800
العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وقوله تعالى ورث سليمان داوود المراد به العلم والنبوة. ليس المال فالانبياء جميعا لم يورثوا دينارا ولا درهما فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة بهذا العنوان باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين

51
00:20:22.800 --> 00:20:47.900
ذلك  واورد اول ما اورد في هذه الترجمة حديث عمرو ابن الحارث اخي جويرية رضي الله عنهما وله صحبة قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه

52
00:20:48.300 --> 00:21:16.250
وبغلته وارظا جعلها صدقة وارضا جعلها صدقة فالشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام شيء يسير  امر قليل جدا يعد على اصابع اليد وجعله عليه الصلاة والسلام صدقة يقول الحافظ ابن كثير

53
00:21:17.000 --> 00:21:39.000
لما تكلم عن ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام وانه ترك ارضا جعلها صدقة قال رحمه الله بل ارضا جعلها كلها صدقة لله عز وجل ارضا جعلها كلها صدقة لله عز وجل فان الدنيا

54
00:21:39.900 --> 00:22:02.850
يقول ابن كثير رحمه الله فان الدنيا بحذافيرها فان الدنيا بحذافيرها كانت احقر عنده صلوات الله وسلامه عليه كما هي عند الله عز وجل الدنيا حقيرة عند الله ولا تساوي عند الله عز وجل جناح بعوضة. فيقول ابن كثير الدنيا

55
00:22:04.200 --> 00:22:19.400
كانت احقر عنده يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام كما هي عند الله اي كما هو شأنها عند الله حقيرة لا تساوي عند الله جناح بعوضة قال كما هي عند الله من ان يسعى لها

56
00:22:20.750 --> 00:22:35.750
من ان يسعى لها اي لتحصيلها وجمعها من ان يسعى لها او يتركها بعده ميراثا صلوات الله وسلامه عليه اي شأن الدنيا احقر عنده من ان يسعى في جمعها او ان

57
00:22:35.750 --> 00:22:59.100
ميراثا بل الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا للامة بما فيهم قرابته ازواجه اصحابه من جاء بعدهم العلم العلم وكل من اخذ من العلم بحظ ظافر  ونصيب كبير

58
00:22:59.450 --> 00:23:22.300
فقد اخذ حظه ونصيبه من ميراث النبي. عليه صلوات الله وسلامه ولهذا جاء في الاثر ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رأى قوما في المسجد يتعلمون رأى قوما في المسجد يتعلمون

59
00:23:22.650 --> 00:23:45.050
فقال رجل على ما اجتمع هؤلاء ما الذي اجتمع عليه هؤلاء لعله رجل غريب ولا يعرف العلم ومكانته فقال على ما اجتمع هؤلاء فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اجتمعوا على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:23:45.200 --> 00:24:07.250
اجتمعوا على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ونحو هذا ايضا ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج مرة الى السوق والناس فيه يبيعون ويشترون فقال لاهله لاهل السوق

61
00:24:08.100 --> 00:24:31.650
تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد وانتم ها هنا تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد وانتم ها هنا يقصد بالميراث العلم يقصد بميراث محمد صلى الله عليه وسلم العلم. ومن جلس

62
00:24:31.900 --> 00:24:51.900
يستمع الى احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويتفقه في الدين ويتعلم الاحكام ويعرف الحلال والحرام فنعمة رحمة الله عليه عظيمة ومنته عليه كبيرة لانه جالس في مجلس يأخذ فيه نصيبه من ميراث النبي

63
00:24:51.900 --> 00:25:15.150
عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث دينارا ولا درهما وانما ورث العلم فمن اخذ من العلم بنصيب فقد اخذ بنصيبه من ميراث النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

64
00:25:15.650 --> 00:25:37.650
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر رضي الله عنهم فقالت من يرثك؟ فقال

65
00:25:37.650 --> 00:25:57.650
اهلي وولدي فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. وانفق على من كان

66
00:25:57.650 --> 00:26:24.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة اي بنت النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها الى ابي بكر. الى الخليفة خليفة المؤمنين. وولي

67
00:26:24.900 --> 00:26:52.650
لامر المسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مر معنا في اللقاء السابق اجماع الصحابة على مبايعة ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة ولم يحصل عندهم اي نزاع او اي خلاف في ذلك بل بايعوه كما مر بيعة حسنة جميلة اجتمعت عليها

68
00:26:52.650 --> 00:27:18.100
قلوب ولم يحصل بين الصحابة اطلاقا اي خلاف او شقاق في هذا الامر فجاءت رضي الله عنها قيل ابي بكر تطلب نصيبها من الميراث من ميراث والديها وقد قال اهل العلم لعلها رضي الله عنها جاءت تطلب ميراثها ونصيبها لكونه لم يبلغها ان النبي صلى الله

69
00:27:18.100 --> 00:27:42.300
الله عليه وسلم قال لا نوره. لان الصحابة رضي الله عنهم وقافون عند النصوص ليسوا اهل اهواء وانما النصوص لها حرمة في قلوبهم ومكانة في نفوسهم. فلعلها رضي الله عنها لم يبلغها

70
00:27:42.900 --> 00:27:58.900
حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نورث. والحديث كما سيأتي معنا لم يروه ابو بكر فقط ولو كان لم يروه الا هو لكفى به. فهو صديق الامة. لكن رواه ايضا معه جمع

71
00:27:59.150 --> 00:28:24.350
من الصحابة سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك لكن لعل فاطمة رضي الله عنها لم تسمع  لم تسمع بهذا الحديث فجاءت جاءت تطلب ميراثها ميراثها من النبي عليه الصلاة والسلام. جاءت الى ابي بكر رظي الله عنه فقالت تمهد لحاجتها ولطلبها

72
00:28:24.750 --> 00:28:47.900
بتمهيد جميل ولطيف قالت له من يرثك من يرثك؟ يعني اذا مت من الذي يرثك قال يرثني اهلي وولدي يرثني اهلي وولدي اذا مت يرثني اهلي وولدي قالت ما لي لا ارث ابي اذا كنت

73
00:28:48.000 --> 00:29:05.500
يرثك اهلك وولدك فما لي لا ارث ابي؟ لماذا انا لا يكون لنصيب وميراث من والدي. لماذا لا يكون لي نصيب وميراث من والدي  قالت ما لي لا ارث ابي

74
00:29:06.250 --> 00:29:23.250
فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت نسمع النص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث

75
00:29:23.800 --> 00:29:44.300
فهو عليه فهو رضي الله عنه لما يقسم ميراث النبي او ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم بين قرابته اهله وازواجه وولده لانه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث

76
00:29:44.350 --> 00:30:03.900
الصحابة رضي الله عنهم وقافون عند النصوص والنصوص هي الحكم عندهم وعليها المعول ليس المعول على اي امر اخر وانما على النصوص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث

77
00:30:04.550 --> 00:30:21.950
ماذا قالت رضي الله عنها سمعت النص فوقفت عنده وهذا مما يؤكد انها لم تسمع به قبل والا لو كانت سمعت به قبل لم تأتي تطالب لان النصوص لها مكانتها

78
00:30:22.250 --> 00:30:37.950
ولها منزلتها في نفوس الصحابة عموما رضي الله عنهم وارضاهم فقال لها رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث لا نورث هذا نص فيصل

79
00:30:38.100 --> 00:30:58.200
في المسألة لا نورث قال رضي الله عنه ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول اعول اي انفق انفق على من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لن يقطع عنها النفقة

80
00:30:58.500 --> 00:31:16.050
بل سينفق على كل من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قام مقامه في مصالح المسلمين وحاجاتهم قال ولكني هذا استدراك منه رضي الله عنه يعني ليس هناك ميراث الانبياء لا يورثون

81
00:31:16.100 --> 00:31:38.500
والنص ذكره لها رضي الله عنه وعنها قال لكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله اي سانفق على كل من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه

82
00:31:39.800 --> 00:32:09.950
وانتهت رضي الله عنها عند هذا لانه ذكر لها سبب عدم قسمه للميراث بانه بنى ذلك على حديث سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم  قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي

83
00:32:09.950 --> 00:32:29.950
البختري ان العباس وعليا رضي الله عنهما جاء الى عمر رضي الله عنه يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا. فقال عمر رضي الله عنه لطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف

84
00:32:29.950 --> 00:32:50.800
سعد رضي الله عنهم اجمعين انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه. انا لا نورث. وفي الحديث قصة ثم اورد رحمه الله تعالى

85
00:32:51.400 --> 00:33:19.500
هذا الحديث عن تبي البختري او البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا جاء العباس عما النبي وعلي بن ابي طالب ابن عم النبي

86
00:33:19.600 --> 00:33:43.900
الى علي الى عمر ابن الخطاب يختصمان عنده يختصمان عنده وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بما قام به ابي بكر من نفقة على آآ اقارب النبي عليه الصلاة والسلام من ارض النبي صلى الله عليه وسلم التي تركها

87
00:33:44.250 --> 00:34:07.400
صدقة وينفق على قرابته منها فكان قائم بهذا الامر ثم انه بعد ذلك رضي الله عنه رأى ان يجعل النظارة على الارظ مقسومة بين العباس وعلي مقسومة بين العباس وعلي

88
00:34:07.700 --> 00:34:27.000
رضي الله عنهما يقومان بهذه المهمة فجعل لهما النظارة على الارض وحصل بينهما شيء من الخلاف على ذلك فاختصم الى اه عمر بن الخطاب الخليفة اختصم الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

89
00:34:27.500 --> 00:34:51.700
فقال علي انت كذا انت كذا اي كل واحد يذكر الشيء الذي حصل بينهما حول الارض وكانهما يرغبان ان ان تقسم ان تقسم واذا قسمت اصبحت اشبه ما تكون بالميراث الذي قسم بين الورثة وهو رضي الله عنه انما ترك لهما نظارة

90
00:34:52.200 --> 00:35:16.450
على الارض لينفق على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم منها  نبههما الى اصل الامر وهو ان الانبياء لا يورثون ان الانبياء لا يورثون ولهذا قال مستشهدا بمن عنده قال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد

91
00:35:16.750 --> 00:35:35.900
وهؤلاء من اكابر الصحابة بل كلهم من العشرة المبشرين بالجنة من اكابر الصحابة وكل من العشرة المبشرين بالجنة. قال انشدكم بالله اي اسألكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لي نبي صدقة

92
00:35:36.500 --> 00:35:54.150
كل ما لنبي صدقة اي مال كل الانبياء صدقة لا يورثون قول مال كل نبي صدقة مثل قوله لا نورث لا نورث كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث

93
00:35:54.900 --> 00:36:14.100
فاقروا بذلك اقروا وشهدوا بذلك سعد وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف كلهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة والا سياقه طويل كما اشار

94
00:36:14.350 --> 00:36:42.000
المصنف قال وفي الحديث قصة ولعله يأتي اشارة اليها بطولها لاحقا و الحديث في اسناده كلام لان ابا البختري لم يسمعه من علي والعباس بل سمعه من رجل وهو لا يعرف كما في سنن ابي داوود يعني فيه واسطة

95
00:36:42.200 --> 00:36:59.700
بينه وبين العباس وعلي كما جاء في سنن ابي داوود رجل لا يعرف فالاسناد ضعيف لكن يشهد له ما رواه ابو داوود عن عائشة وسيأتي عند المصنف لا نورث ما تركناه فهو صدقة

96
00:37:00.300 --> 00:37:26.900
انما هذا المال لال محمد وكذلك يشهد له الحديث الاتي عند المصنف من طريق مالك ابن اوس ابن الحدثان. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي

97
00:37:26.900 --> 00:37:46.800
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة الرجل لعل ظبط اسمه ابي البخ فيري هكذا لكن ما اذكر تذكر شي حولها؟ صحيح البختة البختة

98
00:37:46.800 --> 00:38:04.300
ها؟ نعم ثم اورد رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. لا نورث ما تركنا فهو صدقة

99
00:38:04.450 --> 00:38:20.750
وهذا من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها كما قال الحافظ ابن كثير لما اورد الحديث قال وهي من الورثة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث

100
00:38:21.550 --> 00:38:33.600
عائشة رضي الله عنها من الورثة لو كان يورث وروت هذا الحديث مع ان هي لها نصيب من الميراث لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث. فروت رضي الله عنها لا نورة

101
00:38:33.950 --> 00:38:51.200
ما تركنا فهو صدقة وكانه جاء في في بعض روايات الحديث ان ازواج النبي اردنا ارسال عثمان الى ابي بكر يطالبن بالميراث فقالت لهن عائشة روت لهن عائشة رضي الله عنها

102
00:38:51.300 --> 00:39:06.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نور ما تركنا فهو صدقة فوقفنا عند ذلك كما وقفت فاطمة رضي الله عنها لما روى لها ابو بكر الصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث

103
00:39:07.400 --> 00:39:29.500
نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد

104
00:39:29.500 --> 00:39:51.850
نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة  ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة وهو في معنى الاحاديث المتقدمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما

105
00:39:52.150 --> 00:40:11.050
لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. اي نصيب عظيم

106
00:40:11.200 --> 00:40:29.450
فهنا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يورث لا يقسم لورثته لا دينار ولا درهم ما تركت

107
00:40:29.700 --> 00:40:53.450
بعد نفقة نساء ومؤنة عيالي فهو صدقة. امين نعم ما ما تركت بعد نفقة النساء ومؤنة عاملي فهو صدقة ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي اي الشيء الذي تركه عليه الصلاة والسلام يؤخذ منه نفقة ليس ميراث

108
00:40:53.650 --> 00:41:13.500
يؤخذ منه نفقة لنسائه عليه الصلاة والسلام ويؤخذ منه ايضا نفقة لعامله وقد اختلف اهل العلم ما المراد بالعامل قيل المراد بالعامل الذي يلي امر المسلمين بعده قال الحافظ ابن حجر وهو المعتمد. قال الحافظ ابن حجر

109
00:41:13.550 --> 00:41:37.950
رحمه الله وهو المعتمد وقيل المراد بعمله خادمه وقيل العمل على الصدقة وقيل العامل على النخل نخل آآ الارض فقيل اقوال لكن يقول الحافظ بن حجر المعتمد ان المراد بالعامل اي الذي يلي امر المسلمين من بعده

110
00:41:39.000 --> 00:42:00.850
قال ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وما اسم موصول بمعنى الذي ما اسم موصول بمعنى الذي ما تركت اي الذي تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة

111
00:42:02.100 --> 00:42:26.900
وليست نافية ليست ماء اداة نفي كما يقوله اه المبتدعة الذين يقولون ان ابا بكر رضي الله عنه وحاشاه ظلم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهم الميراث قالوا انه انه ظلم قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ومنعهم الميراث

112
00:42:27.000 --> 00:42:49.550
ثم ارتكبوا هذا التكلف فجعلوا ما هنا نافية. يعني ما تركت صدقة لم اترك شيئا صدقة. بل تركت ميراث عكسوا عكسوا الحديث تماما. مع ان الحديث جاء بالفاظ عديدة عن غير واحد من الصحابة كلها واظحة

113
00:42:49.550 --> 00:43:11.800
ان الانبياء بما فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام لا يورثون. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا علم فقالوا هؤلاء المبتدعة الضلال مقالتهم الاثمة وكلمتهم الجائرة في صديق الامة قالوا انه ظلم قرابة النبي

114
00:43:11.800 --> 00:43:37.800
عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك واي مصلحة في ذلك وعرفنا قريبا انه لما جاءت فاطمة اليه رضي الله عنه تطالب ابن الميراث ماذا قال لها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. وانتهت

115
00:43:37.800 --> 00:44:06.250
رضي الله عنها عند ذلك لما سمعت الحديث انتهت عند ذلك. وتلقت كلامه عليه الصلاة والسلام بالرضا والقبول. وابو بكر رضي الله عنه في هذه القضية كغيرها من القضايا يعمل بسنته ويحكم بما جاء عنه. صلوات الله وسلامه آآ رظي الله عنه وصلوات الله وسلامه على

116
00:44:06.250 --> 00:44:31.000
نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس عن الزهري عن مالك ابن اوس الحدثان قال دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء

117
00:44:31.000 --> 00:44:51.000
والعباس رضي الله عنهم اجمعين. وجاء علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان. فقال لهم عمر انشدكم الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه

118
00:44:51.000 --> 00:45:13.050
صدقة فقالوا اللهم نعم. وفي الحديث قصة طويلة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن مالك بن اوس ابن الحدثان قال دخلت على عمر دخلت على عمر فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد

119
00:45:13.550 --> 00:45:33.550
وجاء علي والعباس يختصمان. وجاء علي والعباس يختصمان وعرفنا فيما سبق ان عمر رضي الله عنه جعل لهما النظارة على اه على ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم او على الارض التي تركها ليتوليا النفقة

120
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
منها على قرابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فوكل اليهما هذه المهمة. كانت هذه المهمة تولاها ابو بكر بنفسه وتولاها عمر في اول ولايته بنفسه ثم رأى ان يكل هذه المهمة الى العباس وعلي

121
00:45:53.750 --> 00:46:21.200
رضي الله عنهما وحصل بينهما شيء من الخصومة على ذلك في في القسم فاراد من عمر رضي الله عنه ان يقسمها حتى يتولى كل منهما قسما  حتى يتولى كلا منهما قسما. فامتنع من ذلك رضي الله عنه واستدل بالحديث. استدل بالحديث وهو قول النبي لا نورث

122
00:46:21.200 --> 00:46:44.750
يعني لا يقسم لا يقسم ما تركه عليه الصلاة والسلام لا نورث ما تركناه صدقة ما تركناه صدقة   نشد من كان عنده من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكان عنده من اكابر الصحابة عنده عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد

123
00:46:45.500 --> 00:47:10.600
فقال انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. وذكر هذه الصفة لله حتى يحظر في قلب الانسان تعظيم الله عندما يشهد بهذه الشهادة واذا في القلب تعظيم الله سبحانه وتعالى اذا

124
00:47:11.600 --> 00:47:31.600
اراد الانسان ان يشهد يضبط الامر الذي يشهد به. قال انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا اللهم نعم اي نشهد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:47:31.600 --> 00:47:54.450
قال ذلك قال المصنف رحمه الله وفي الحديث قصة طويلة وفي الحديث قصة طويلة والحديث في الصحيحين ونستمع الى اه القصة بطولها بلفظ الامام الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه

126
00:47:54.450 --> 00:48:17.150
الصحيح قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ما لك بن عوس بن النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفع فقال هل لك في عثمان

127
00:48:17.150 --> 00:48:47.150
وعبدالرحمن والزبير وسعد رضي الله عنهم يستأذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي؟ رضي الله عنهما يستأذنان؟ قال نعم. فلما دخل قال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي افاء الله على رسوله صلى الله

128
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
الله عليه وسلم من بني النضير. فاستب علي وعباس رضي الله عنهما. فقال الرهط يا امير المؤمنين اراد استب علي وعباس ليس المراد السباب والشتائم فهم ارفع من ذلك ولكن كل واحد يذكر

129
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
الخصومة التي حصلت بينهم في الامر هذا هو المراد. نعم. فقال الرهط يا امير المؤمنين اقض بينهما احدهما من الاخر. فقال عمر اتئدوا. انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل

130
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر على عباس وعلي فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله

131
00:49:47.150 --> 00:50:07.150
صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قال نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله كان قد ان الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه احدا

132
00:50:07.150 --> 00:50:27.150
فقال جل ذكره وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب الى قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم والله ما احتاجها دونكم. ولا استأثرها

133
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال. ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله. فعمل فعمل

134
00:50:47.150 --> 00:51:07.150
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته. ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر رضي الله عنه فانا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى

135
00:51:07.150 --> 00:51:27.150
الله عليه وسلم وانتم حينئذ. فاقبل على فاقبل على علي وعباس. وقال تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله

136
00:51:27.150 --> 00:51:47.150
ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. والله يعلم اني فيه صادق بار راشد. تابع

137
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
الحق ثم جئتم ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع. فجئتني يعني عباسا فقلت لكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان

138
00:52:07.150 --> 00:52:27.150
تدفعه اليكما قلت ان شئتما ان شئتما دفعته اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وما عملت فيه مذ وليد

139
00:52:27.150 --> 00:52:54.000
فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك. فدفعته اليكما. افتلتسان مني غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا الي فانا اكفيكماه

140
00:52:54.050 --> 00:53:14.050
نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن عاصي بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا

141
00:53:14.050 --> 00:53:39.400
قال واشك في العبد والامة ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة المتعلقة بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة

142
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامة. والامام احمد رحمه الله تعالى رواه في المسند بدون اه هذا الشك فعائشة رضي الله عنها تقول ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا عبدا ولا ابا

143
00:53:59.400 --> 00:54:29.400
وهذا فيه ما سبق انه عليه الصلاة والسلام كانت الدنيا عنده احقر من ان يعمل على جمعها او ان يتركها ميراثا وانما كان همه ونصبه صلوات الله وسلامه عليه نشر دين الله وابلاغ وحي الله وهذا هو ميراث النبي عليه الصلاة والسلام كما قال فان

144
00:54:29.400 --> 00:54:49.400
لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. بقي عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة واحدة بعنوان باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:54:49.400 --> 00:55:09.400
في المنام وهي خاتمة هذا الكتاب المستطاب. والحديث عن هذه الترجمة يكون في لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله

146
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول هناك رجل عنده شك في الله

147
00:55:29.400 --> 00:55:54.100
ودائم توسوس له نفسه ويتعبد مدة من الزمن ثم ينقطع فترة وييأس من العبادة. ولكن مرة اخرى يرجع الى الصلاة ثم توسوس له نفسه  هذا تسلط عليها الشيطان  اكثر عليه من الوساوس والتشكيك

148
00:55:55.500 --> 00:56:18.050
و قد قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأتي لاحدكم ويقول ان الله خلق كذا وخلق كذا فمن خلق الله؟ يشكك العبد قال فاذا بلغ ذلك فلينته وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

149
00:56:18.400 --> 00:56:40.900
يعني لا يسترسل مع هذه الوساوس لا يسترسل مع هذه الوساوس لان بعض الناس اذا بدأت هذه الوساوس تدخل الى قلبه يسترسل معها وينميها وربما ايضا حدث بها الاخرين مما يزيد تمكن هذه الوساوس في القلب

150
00:56:41.250 --> 00:57:01.800
وازدياد مرظ القلب بها بينما الواجب على من بدأت معه مثل هذه الوساوس ان ينتهي كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اولا ثانيا تعوذ بالله من الشيطان لان الشيطان هو الذي يمد القلب بهذه الوساوس

151
00:57:02.150 --> 00:57:25.600
فيتعوذ بالله من الشيطان الرجيم بصدق حتى ينقطع عنه من يمد هذه الوساوس في في قلبه وليقل كما جاء في الحديث امنت بالله ويستحضر ما يقتضيه الايمان بالله من تعظيم لله

152
00:57:27.000 --> 00:57:55.000
وقدر له سبحانه وتعالى حق قدره ومعرفة بجلاله وكماله وعظمته وتنزهه تبارك وتعالى عن الشبيه والمثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه تبارك وتعالى اعظم واجل واكبر مما يخطر في القلوب ويجول في النفوس

153
00:57:55.550 --> 00:58:13.800
وكلنا نقول مرات وكرات في ايامنا وليالينا الله اكبر اي الله اكبر من كل شيء واكبر من كل ما يخطر في بالنا ويدور في خيالنا فيجب على العبد ان يعظم الله وان يكبر الله

154
00:58:14.000 --> 00:58:33.500
وان ينزه الله وان يسبح الله وان يقدس الله وان ينتهي عن هذه الوساوس التي هي مرظ للقلوب وسقم للنفوس وعلى هذا السائل ان يعمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام

155
00:58:34.100 --> 00:58:56.550
وان يقبل على عبادة الله وطاعته كما امر ولا ينقطع عن العبادة الانقطاع من العبادة من الشيطان وهلكة للانسان وعليه الا يسترسل مع هذه الوساوس وان يكثر التعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس

156
00:58:56.550 --> 00:59:15.000
من شر الوسواس الخناس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما الوسواس الخناس؟ الشيطان اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس اي ابتعد وانطرد فينبغي على العبد ان يذكر الله

157
00:59:15.200 --> 00:59:34.550
وان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يحافظ على العبادة الطاعة نعم يقول يا شيخ وفقك الله هناك من يقول ان اول واجب على العبيد هو المعرفة ويقول ان الله ارسل الرسل

158
00:59:34.550 --> 00:59:56.450
لكي يعرفوا الناس بربهم. هل هذا صواب؟ ما هو قول اهل السنة في هذه المسألة؟ هذا ليس بصواب بل هذا كلام متكلمين هذا كلام المتكلمين الذين يبنون تقريراتهم واقوالهم على الرأي والعقل

159
00:59:57.400 --> 01:00:17.900
اما اهل السنة والجماعة فقولهم في ذلك مستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهو ان اول واجب على المكلف عبادة الله واخلاص الدين له والمعرفة اذا وجدت

160
01:00:18.150 --> 01:00:41.450
من العبد قد يترتب بعد المعرفة عبادة وقد لا يترتب عبادة. قد يعرف الله ولا يعبد الله فلا يكون حقق الواجب عليه بالمعرفة فقط والمعرفة بوابة لعبادة الله سبحانه وتعالى لكن بعض الناس يصل الى البوابة ولا يدخل

161
01:00:41.600 --> 01:00:59.650
يصل الى البوابة ولا يدخل يعرف الله ويعرف عظمة الله ويعرف انه الخالق لكنه يعبد مع الله غيره ولا يخلص الدين لله سبحانه وتعالى فاول واجب على المكلف عبادة الله. وهذا دل عليه الكتاب والسنة

162
01:00:59.850 --> 01:01:21.550
اما الكتاب ففي مواضع كثيرة منها قول الله سبحانه وتعالى في بيان دعوة الانبياء والمرسلين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا فان اول كلمة

163
01:01:22.050 --> 01:01:37.500
تقرع سمع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول كلمة تقرع سمع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما يقولون اعرفوا الله

164
01:01:38.100 --> 01:01:56.700
يقول اعبدوا الله لان هذا اول واجب ويقول عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ما قال حتى يعرف الله. قال حتى يقولوا لا اله الا الله لان اول واجب على المكلف عبادة الله سبحانه وتعالى

165
01:01:57.000 --> 01:02:11.850
عبادة الله واخلاص الدين له ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يسير في طرقات مكة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا ما كان يقول يعرف الله يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاول واجب على

166
01:02:12.550 --> 01:02:37.800
العبيد عبادة الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. هذي مهمة الانبياء والمرسلين

167
01:02:38.100 --> 01:03:08.600
ما ذكر في السؤال ان الانبياء مهمتهم التعريف بالله ليس هذا مهمة الانبياء وانما مهمة الانبياء دعوة الناس الى عبادة الله سبحانه وتعالى والتعريف بالله يأتي في دعوة الانبياء مقصودا به الدعوة الى توحيد الله

168
01:03:08.950 --> 01:03:27.550
مقصودا به الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له كقوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به

169
01:03:27.550 --> 01:03:50.350
من الثمرات رزقا لكم ثم ذكر المقصود فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم من يرتكب الكبائر ماذا يفعل؟ هل تقبل له توبة؟ سمع بعض الناس قالوا له لا يقبل منه لانه خالف امر الله فكيف يغفر

170
01:03:50.350 --> 01:04:15.250
الله له هذا القائل لهذه الكلمة لا تقبل التوبة  معللا ذلك بقوله لانهم خالفوا امر الله هذا متألي على الله وقائل على الله جل وعلا بلا علم واعظم الناس اثما من ييأس الناس ويقنطهم من التوبة

171
01:04:15.350 --> 01:04:36.800
كاعظم الناس اثما من ييأس الناس ويقنطهم من التوبة وهذا من اعظم ما يكون في في باب الاثام وباب الصد عن الله وعن الاقبال عليه والتوبة اليه سبحانه وتعالى ومر معنا في اسماء نبينا عليه الصلاة والسلام انه نبي

172
01:04:37.500 --> 01:04:55.350
التوبة انه نبي التوبة ومن الذي يأس الناس ويقنطهم والعياذ بالله من التوبة الى الله ويقول ان الله لا يقبل التوبة هذه كلمة عظيمة وتألي على الله وقول على الله بلا علم

173
01:04:56.450 --> 01:05:22.950
والله سبحانه يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الله يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا و الذي سئل او سأل السائل عما قالته في السؤال يقول لا لا تقبل

174
01:05:23.850 --> 01:05:39.300
لانهم خالفوا امر الله وربنا جل وعلا يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا وبهذا نعرف ان هذا القول تألي على الله وقول على الله بلا علم لان باب التوبة مفتوح

175
01:05:40.200 --> 01:06:04.250
باب التوبة مفتوح وجاء في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها طبع على كل قلب بما فيه. واذا رآها الناس امنوا جميعا لكن لا يقبل الايمان. حينئذ

176
01:06:06.500 --> 01:06:23.500
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا اذا طلعت الشمس من المغرب امن الناس جميعا لكن لا يقبل الايمان حينئذ وكذلك لا تقبل التوبة اذا غرغر الانسان

177
01:06:23.950 --> 01:06:51.150
يعني اذا اذا بدأ يغرغر تخرج روحه وعاين الموت وشاهد ملائكة الموت وقال تبت الان التوبة لا تقبل لقوله عليه الصلاة والسلام تقبل توبة احدكم ما لم يغرغر ما لم يغرغر يعني اما اذا حصلت الغرغرة ورأى الملائكة وعاين الموت واعلن التوبة لم تقبل لان التوبة حينئذ توبة شهادة

178
01:06:52.750 --> 01:07:16.400
ليست توبة غيب شاهد الموت شاهد ملائكة الموت ايقن قبض روحه فاعلن توبته فلا تفيد التوبة حينئذ الشاهد ان باب التوبة مفتوح قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

179
01:07:16.700 --> 01:07:37.750
الذنوب جميع الشرك والزنا والسرقة والقتل وكل ذنب ان الله يغفر الذنوب جميعا. من صدق مع الله في التوبة تاب الله عليه ولهذا قال لا تقنطوا لا تيأسوا فكيف يأتي انسان وييأس ويقنط؟ الله يقول لا تقنطوا

180
01:07:38.700 --> 01:08:01.100
وهذا يقول لا لا تقبل توبة هذا تقنيط والعياذ بالله لا تقنطوا من رحمة الله نعم. احسن الله اليك. يقول هل تجوز الصلاة في غار حراء تتبع اه اثار الانبياء والمواظع التي مر بها الانبياء من من ابواب الهلاك

181
01:08:02.350 --> 01:08:20.000
كما قال عليه الصلاة والسلام انما كان اهلك من كان قبلكم آآ كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. وايضا جاء في حديث عنه صلوات الله وسلامه عليه. ذكر هذا المعنى ان من

182
01:08:20.000 --> 01:08:44.250
اسباب الهلاك تتبع الاثار ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قطع شجرة بيعة الرضوان لما رأى الناس يميلون اليها ويقصدونها تتبع اه مثل هذه الاثار يفظي بالانسان الى نوع من الغلو الذي يجره الى انواع من البدع او ربما ايظا انواع من الشركيات

183
01:08:44.700 --> 01:09:16.150
والذي يريد الاثار حقا وصدقا  اثار النبي عليه الصلاة والسلام احاديثه وسننه والدين الذي بينه للناس فعليه ان يحافظ على هذه الاثار اشد المحافظة ويعظمها اشد التعظيم ويلازم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في سننه واحاديثه المأثورة عنه صلى الله

184
01:09:16.150 --> 01:09:40.900
عليه وسلم نعم. يقول لدينا خطيب يقول ان ابليس عندما اراد ان يتوب قال الله له اذهب واسجد عند قبر ادم هذا من الاشياء التي يريدها الجهال وينسبونه للنبي عليه الصلاة والسلام

185
01:09:42.000 --> 01:10:07.100
اه تقريرا للباطل تقريرا للباطل وتقريرا للشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لانهم يريدون ان يصلوا من ذلك الى جواز السجود للمقبورين والالتجاء اليهم وصرف العبادات لهم والا ابليس قد دل آآ القرآن الكريم

186
01:10:07.150 --> 01:10:28.600
دلالة قطعية ان الله عز وجل طرده وابعده من رحمته ولعنه واحل عليه غضبه ومقته وهذا الكلام الذي يقوله هذا الخطيب لا اصل له وما الاشياء التي تروى وتروج ومن خلالها يروج ايضا

187
01:10:28.650 --> 01:10:49.850
للاباطيل والبدع التي ما انزل الله بها من سلطان بل يروج لها يروج بها للشركيات وكم افتري على النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث اراد مخترعوها ومحدثوها تقرير الشرك والعياذ بالله

188
01:10:51.100 --> 01:11:18.250
تقرير الشرك والعياذ بالله وتقرير عبادة الاصنام وعبادة القبور نعم يقول رجل يقول بانه يحب والديه اكثر من حبه للصحابة اه المحبة للوالدين محبة مطلوبة والمحبة ايضا الصحابة رضي الله عنهم محبة مطلوبة

189
01:11:18.600 --> 01:11:43.350
لكن يكون في في هذا الامر موازنة ومعرفة مكانة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة بمكانة الابوين ومنزلة الابوين ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم خصهم الله عز وجل

190
01:11:43.900 --> 01:12:09.050
واكرمهم بان جعلهم نقلت دين دين الله عز وجل للامة وحملة ميراث النبي صلى الله عليه وسلم الذين قاموا بابلاغه للامة على التمام والكمال على التمام والكمال فالصلة بالصحابة رضي الله عنهم والرابطة بالصحابة رضي الله عنهم رابطة دينية

191
01:12:09.400 --> 01:12:31.050
وليس هناك شيء من دين الله وصل الينا الا من طريق الصحابة لانهم هم حملة الدين ولهذا مكانتهم ومنزلتهم وحقهم على الامة عظيم لانهم حملة دين الله سبحانه وتعالى والوالدان ايضا لهما الحق

192
01:12:31.250 --> 01:12:55.000
حق الابوة وحق الامومة وحق التربية وايضا حق التنشئة على الاسلام اذا كان الابوان مسلمين صالحين وان لم يكن الابوان مسلمين فتبقى حقوق الابوة وحقوق الامومة وحقوق الحمل الوالدة والرضاع

193
01:12:55.550 --> 01:13:17.150
قد قال الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. نعم ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين