1
00:00:01.550 --> 00:00:29.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب قصر الصلاة بمنى والمقصود بمنى هو البقعة. كيف؟ هي مؤنثة

2
00:00:29.250 --> 00:01:02.600
وسمي منى بمنى لكثرة ما يبنى به من الدماء اي يراق في سبيل الله تعالى في يوم العيد الاضحى وايام التشريق وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث

3
00:01:04.200 --> 00:01:25.650
عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين في صلاة المسافر هي ركعتان سواء كان في منى او بغير منى

4
00:01:26.050 --> 00:01:48.250
وابو بكر وعمر وعثمان ركعتين صدرا من خلاف سيدنا عثمان كان يصلي في منها ركعتين في اول امره ثم قال ثم اتمها اربعة صار يصلي اربعة وهذا اجتهاد منه خالفه بعض الصحابة على هذا الاجتهاد

5
00:01:49.650 --> 00:02:09.550
وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي حاء وحدثنا اسحاق وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن الزفري بهذا الاسناد قال بمنى

6
00:02:09.650 --> 00:02:29.450
ولم يقل وغيره وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين

7
00:02:29.850 --> 00:02:51.400
وابو بكر بعده. وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثمان عثمان صلى بعد اربعة فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعة. واذا صلاها وحده صلى ركعتين

8
00:02:51.650 --> 00:03:15.700
فالمسافة اذا صلى مع المقيم يصلي صلاة مقيم  الظهر والعصر والعشاء  وحدثنا ابن المثنى وعباد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان يحيى ابن سعيد القطان الامام العراقي الكبير

9
00:03:17.100 --> 00:03:38.350
ها وحدثناه ابو تريب قال اخبرنا ابن ابي ثائرة هاء وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عقبة بن خالد  كلهم عن عبيد الله بهذا الاسناد نحوه اي نحو المتن السابق وحدثنا عبيد الله ابن معاذ

10
00:03:40.600 --> 00:04:04.150
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن هو بالخاء المعجمة مضمومة انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر. اي حينما كان في الحج صلى بمنى

11
00:04:04.250 --> 00:04:23.850
صلاة الظهر والعصر والعشاء ركعتين وابو بكر وعمر ايضا ابو بكر الصديق وعمر فعلوا هذا وعثمان ثمان سنين او قال ست سنين قالها وكان ابن عمر يصلي في منى ركعتين ثم يأتي فراشه

12
00:04:24.200 --> 00:04:39.100
فقلت اي عم يعني يا عم لو صليت بعدها ركعتين قال لو فعلت لاتممت الصلاة ونحن نعلم بان اجتهاد ابن عمر ان المسافر لا يأتي بالنوافل فهذا اجتهاد منه يرحمه الله

13
00:04:39.700 --> 00:04:56.350
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الرواتب والنوافل فلا بأس للمسافر ان يأتي بها. ولكن اذا اتى بها الانسان فانه لا يحافظ عليها كمحافظته عليها في الحضر

14
00:04:57.900 --> 00:05:20.550
فاذا هي ليست ممنوعة يقول وحدثناه يحيى بن حليب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقولا في الحديث بمنى

15
00:05:20.700 --> 00:05:39.650
ولكن قال صلى في السفر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعنف قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بمنى اربع ركعات

16
00:05:40.700 --> 00:05:58.450
فقيل ذلك لعبدالله ابن مسعود فاسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون باعتبار ان الاصل هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد او فعل احد ابدا

17
00:05:59.350 --> 00:06:14.450
تسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون وفي ذلك في اشارة الى ان هذا اجتهاد ليس في محله ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين

18
00:06:15.150 --> 00:06:31.100
صليت مع ابي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر ابن الخطاب منى ركعتين هل فيه ملمحة لان هذه السنة ليست منسوخة وانها سنة ثابتة باقية يقول فليت حظي من اربع ركعات

19
00:06:32.600 --> 00:07:00.900
ركعتان متقبلتان معناه ليس عثمان رضي الله عنه صلى ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كما في اول خلافته ويقفز في هذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقصد في هذا كراهة مخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:03.200 --> 00:07:22.750
وفي الاخرة المخالفة صاحبيه ومع ذلك فابن مسعود موافق على جواز الاتمام يعني من اتم صلاته صحيحة ليست بباطلة ولهذا كان يصلي وراء عثمان متما ولو كان القصر عنده واجبا لم يستجاب تركه وراء حد

21
00:07:23.350 --> 00:07:41.150
لكن ما المخالفين؟ مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هنا لما قال تسترجع معناه كراهة المخالفة في الافضل يعني ينبغي على الانسان ان لا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:42.250 --> 00:08:03.200
يرحمكم الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير هاء وحدثنا اسحاق وابن خشرم قال حدثنا عيسى

23
00:08:03.550 --> 00:08:23.500
كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه الف وخمس مئة وسبعة وتسعين الان بلغنا الف وخمس مئة وثمان وتسعين وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو الاحرص

24
00:08:23.650 --> 00:08:40.600
عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنن امن ما كان الناس واكثره ركعتين يعني الانسان يأتي بها على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت

25
00:08:42.400 --> 00:09:01.050
وهذا هل هو صلاه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل النسك؟ ام لاجل القصر في السفر؟ في ذلك قولان مشهوران لاهل العلم حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حادثة ابن وهب الخزاعي

26
00:09:01.550 --> 00:09:22.950
قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا وصلى ركعتين في حجة الوداع قال مسلم حارثة ابن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامه

27
00:09:23.150 --> 00:10:01.350
وهذه اتى بها ومسلم نادرا ان يأتي بفوائد كهابه اما في جامع الترمذي فيأتي كثيرا لهذا. نعم ثم قال باب الصلاة في الرحال في المطر حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ان ابن عمر اذن للصلاة في ليلة برد وريح

28
00:10:02.900 --> 00:10:24.100
فقال الا صلوا في الرحال هذه الا صلوا في الرحال تقال مكان حي على الصلاة حي على الفلاح يقول انا اصلي فرحك فانا اداة تنبيه وهنا الامر يقترض التنبيه لان هذا الامر يعني جاء على خلاف الاصل. الاصل ان المدن يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي اكملوا

29
00:10:24.250 --> 00:10:45.750
وتعالوا الى المساجد وادوا الصلاة في المساجد لكن هنا ثمة عذر وهو البرد الشديد والريح. وكان ينقل مكان الحيعلتين الا صلوا في الرحال ثم قال اي اسند الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو هذا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن

30
00:10:46.150 --> 00:11:04.000
اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال ان هذا الامر هو السنة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافعا

31
00:11:04.500 --> 00:11:24.200
عن ابن عمر انه نادى للصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في اخر ردائي الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن

32
00:11:24.600 --> 00:11:44.450
اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في الرهان وهذه مثل رواية فيها زيادة في السفر على الرواية السابقة خاصا في السفر اذا كان ثمة عذر يمنع الناس من الذهاب الى المساجد

33
00:11:44.500 --> 00:12:01.250
وهذا كان العذر عاما يقولها مكان حي على الفلاح حي على الفلاح وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه نادى

34
00:12:01.250 --> 00:12:23.050
صلاتي بضجنان وهو جبل على بريد من مكة ثم ذكر بمثله اي مثل الحديث السابق وقال الا صلوا في رحالكم ولم يعد ثانية الا صلوا في الرحال. من قول ابن عمر قالها مرة واحدة

35
00:12:24.500 --> 00:12:49.800
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثة عن ابي الزبير عن جابر حاء وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قالب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله

36
00:12:51.400 --> 00:13:19.000
وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس انه قال لمؤذنه في يوم المطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم

37
00:13:20.250 --> 00:13:41.700
قال فكأن الناس استنكروا ذاته باعتبار انه امر جديد جاء خلاف المعهود فقال اتعجبون من ذا؟ طبعا من ذا؟ اخذها من هذا والهاء هي للتنبيه وحرف الاشارة هو لا قد فعل ذا من هو من هو خير مني

38
00:13:42.500 --> 00:14:06.550
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعل هذا ان الجمعة عزما واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين وازدحظ اللي هو الوحل وهذا حديث مع الاحاديث التي قبلها فيها فوائد وعوائد منها دليل على تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار مثل الثلج

39
00:14:07.150 --> 00:14:34.500
والحال وان صلاة الجماعة واجبة لا تسقط الا من عذر وهذه اعذار والانسان يحافظ على الصلاة ففيها مقاصد دينية ومقاصد دنيوية على الانسان ان لا يضيعها واما قولهن الجمعة عزما اي واجب متحتما

40
00:14:35.600 --> 00:14:55.550
فلو قال حي على الصلاة لكلفت بكم المجيء. ولا لحقتكم المشقة. فهو اراد ان يأخذ بالرخصة لاجل الناس بحسب هذا الحال وقت نقول ان الجمعة  ريح  ابن عباس ماذا ابن عباس هو يشرح لهم

41
00:14:55.900 --> 00:15:12.750
فلما يقول حي على الصلاحية فما يجب عليهم ان يأتوا يقول يا ليت ان احرجكم يعني الحرج هو المشقة. نعم الذهب اللي هو الوهن الذي يزل به الانسان فاذا زل به الانسان

42
00:15:13.250 --> 00:15:54.100
اذا سقط زنقة. نعم. واذا زل فقط هو مذلة وحدثنيه ابو كامل الجحدري لله اللهم اجعلها طعمة شفاء وعافية يا ارحم الراحمين اللهم لا تدخل الى بطوننا الا الحلال ولا تجعلنا ننظر الا الى حلال ولا تسمعنا الا الحلال يا ارحم الراحمين

43
00:16:01.600 --> 00:16:30.650
الحمد لله اطعم وسقى الحمد لله اذا وحدثنيه ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد ان عبد الحميد قال سمعت عبدالله ابن الحارثي قال خاطبنا عبد الله ابن عباس في يوم ذي ردغ

44
00:16:32.200 --> 00:17:00.000
ما معنى الردغ يا شيخ  وساق الحديث بمعنى حديث ابن علية ولم يذكر الجمعة. وقال قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو كامل حدثنا حماد عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث بنحوه

45
00:17:00.250 --> 00:17:29.250
وحدثنيه ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب وعاصم احول بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن سمي نظر ابن سمير كان درة بين مروان كما قال ابن مبارك

46
00:17:29.850 --> 00:17:48.550
وكان عالما نحويا فقيها محدثا قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال اذن مؤذن ابن ابن عباس يوم جمعة في يوم مطير

47
00:17:49.300 --> 00:18:15.800
فذكر نحو حديث ابن علجة وقال وكرهت ان تمشوا في الدحر والزلل وهذا يدل على عناية الاسلام بالانسان وان الشريعة مبنية على التخفيف وانها للغيث يخفف في الامور الاخرى وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا سعيد ابن عامر عن شعبة حاء

48
00:18:16.800 --> 00:18:40.900
وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث ان ابن عباس امر مؤذنه في في حديث معمر في حديث معمر في يوم جمعة في يوم مطير بنحو حديثهم اي السابق

49
00:18:41.300 --> 00:18:59.300
وذكر في حديث معمر فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا احمد ابن اسحاق الحظرمي قال حدثنا اهيف قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن الحارث

50
00:18:59.950 --> 00:19:16.300
قال وهيب لم يسمعه منهم. قال امر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم المقيظ بنحو حديثهم. اي سابق باب جواز صلاة النافلة على دابة السفر حيث توجهت اذا

51
00:19:16.700 --> 00:19:34.500
النوافل تصلى في السفر والشيخ عبد الكريم النملة له كتاب اسمه تيسير مسائل الفقه ذكر في هذا المثل قال السلف كانوا يكثرون من النوافل وكان يكثرون من السفر فاذا كان في السفر

52
00:19:34.550 --> 00:19:55.450
وجب عليهم النزول لاجل الصلاة لشق عليهم هذا يقول فشرعت النافلة على الدابة. الان الناس لا يصلون في السيارات ولا في الطائرات وينبغي علينا ان لا ندع هذا لا يحق للانسان ان يترك سنة صحيحة ثابتة

53
00:19:55.800 --> 00:20:17.700
طوال عمره فعلينا ان نأتي بهذه السنن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبحته حيثما توجهت به

54
00:20:17.750 --> 00:20:39.250
ناقته وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث توجهت به

55
00:20:40.650 --> 00:21:01.650
وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك بن ابي سليمان قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه

56
00:21:02.000 --> 00:21:25.600
قال وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله اذا هذا ما يتعلق بمناسبة نزول الاية. انا وصلت الى تفسير هذه الاية ولكن نهاية الايام يعني مقصر في تفسير كل يوم اية اسأل الله ان يتوب علي

57
00:21:26.650 --> 00:21:44.000
وان يرزقنا الطاقة والقوة قراءة العلم وتذاكره مع الاخوان وحدثناه ابو فرير قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلهم عن عبد الملك

58
00:21:44.700 --> 00:22:09.300
بهذا الاسناد نحوه وفي حديث ابن مبارك وابن ابي زائدة ثم تلا ابن عمر فاينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا نزلت يعني ان الانسان في السفر يتوجه الى القبلة في اول تسوية الاحرام ثم حيث توجهت به دابته لان الانسان يقصد وجه الله

59
00:22:09.300 --> 00:22:26.000
هذه وعبادته وان الصلاة على الدابة وفي السيارة وفي السفينة للنافلة مبنية على التخفيف حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن سعيد ابن يسار

60
00:22:26.750 --> 00:22:44.500
عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي بكر ابن ابي عبد الرحمن

61
00:22:44.850 --> 00:23:04.400
عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة. قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت لان الانسان يحافظ على صلاة الوتر ولا يدعها

62
00:23:06.350 --> 00:23:26.500
ويصليها الانسان قبل طلوع الفجر ويؤخرها يجعلها اثر صلواتهم ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة

63
00:23:26.650 --> 00:23:48.850
فقلت بلى والله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوثر على البعير اذا يصح للانسان ان يوتر على بعيره والسودان التي يوتر في سيارته والوتر سنة وليس بفريضة. ولا واجب كما هو مذهب الحنفية

64
00:23:50.200 --> 00:24:03.250
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث ما توجهت به

65
00:24:03.800 --> 00:24:26.200
قال عبدالله ابن دينار كان ابن عمر يفعل ذلك باعتبار ان ان عمر اكثر صحابي يهتم باتباع سنن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليل قال حدثني ابن الهات عن عبد الله ابن دينار

66
00:24:26.500 --> 00:24:46.000
عن عبد الله ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله

67
00:24:46.700 --> 00:25:08.400
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة اي يصلي النافلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه. ويوثر عليها اي يصلي صلاة الوتر عليها

68
00:25:08.650 --> 00:25:24.300
غير انه لا يصلي عليها المكتوبة اما المكتوبة وامرها ان تؤدى كما هي. اذا هذه الاحاديث فيها جواز التنقل على الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا امر عليه اتفاق العلماء

69
00:25:25.100 --> 00:25:42.400
وشرطه ان لا يكون سفر معصية شرطه ان لا يكون سفر معصية ولذلك انا اللي يسافرون من دولة الى دولة لاجل السياحة فقط فليعد هذا نعم هذا لا شك انه معصية

70
00:25:42.600 --> 00:26:02.150
لانه وضع للمال في غير محله واسراف وتدبير في زمن قد كثرت فيه المجاعة وحاجة الناس الى المال ولذالك القاعدة لا يجوز التنفس بشيء من رخص السفر لعاقا في سفره

71
00:26:02.850 --> 00:26:22.700
وبعضهم يذهب الى فنادق الليلة الواحدة بالفين دولار وهكذا هذا كل هذا من التبذير والاسراف المحرم فاتقوا الله يا عباد الله ايمان الله تعالى وضعوا المال في محله واعلموا انكم تسألون عن اخذه وتسألون عن وظعه

72
00:26:23.800 --> 00:26:46.700
نعم اذا الايثار على الراحلة جائز وهذا ما يدل على ان الوتر ليس بفريظة وحدثنا عمرو بن سواد وهرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة اخبره

73
00:26:47.400 --> 00:27:08.750
ان اباه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام

74
00:27:09.250 --> 00:27:36.650
قال حدثنا انس بن سيرين قال تلقينا انس بن مالك حين قدم من الشام فتلقيناه بعين التمر تعرف عن السمر وين ابو عبد الله  هذه تابعة للانبار بالقرب من الرحالية تبعد عن الرمادي عشرين كيلو متر فقط بطريقة اكثر من ايش؟ نعم هي جهة نعم

75
00:27:37.750 --> 00:27:55.400
فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب واوم اهمان عن يسار القبلة فقلت له رأيتك تصلي لغير القلة قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله

76
00:27:55.550 --> 00:28:13.850
من عين التمر والرحالية فيها خيار التمور العراقية بالذات الرحالية افضل من عين التمر فيما يتعلق بالتمر وحقيقة اهل هاتين المدينتين يعني اناس في غاية الجودة. نسأل الله ان يحفظ العراق واهله

77
00:28:14.550 --> 00:28:37.050
وان يصلح حالهم وان يأتينا من قبلهم بالخير والبركة وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا انس ابن سيرين قال تلقينا انس بن مالك حين قدم من الشام فتلقيناه بعين التمر

78
00:28:37.450 --> 00:28:55.900
فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب واوما اهمام عن يسار القبلة فقلت له رأيت رأيتك تصلي لغير القبلة. قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. نعم

79
00:28:56.950 --> 00:29:14.550
اذا هكذا كانوا يطبقون سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر اذا هذا يجوز الجنان. وهو مذهب اكثر اهل العلم ثلاثة للحنفية وخلافا للمالكية. فعند المالكية

80
00:29:14.800 --> 00:29:33.200
لا يجمع الا اذا جد به المثير وعند الحنفية لا يجمع الا في في مزدلفة وفي منى في عرفة وفي مزدلفة حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر قال

81
00:29:34.000 --> 00:29:55.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء نعم هنا اذا عجل المعنى جد كما في الرواية الاخرى التي تشرحها وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع

82
00:29:56.200 --> 00:30:14.050
ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق اي الاحمر ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء

83
00:30:14.750 --> 00:30:30.650
وهذا صريح في الجمع في وقت احدى الصلاتين وفيه ابطال تأويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تأخير الاولى الى اخر وقت الثانية ما الدليل بالاعتبار اذا غاب الشفقة ما دخل وقته

84
00:30:30.700 --> 00:30:54.000
العشاء من وقت غياب الشفع ينتهي وقت المغرب ويدخل وقت العشاء. مين اللي الحنفية لا يقولون بالجمع بين صلاتين وهذه فسروها بالجمع الصوري انه يؤخر وقت المغرب الى اخر وقتها. ويصلي العشاء في اول وقتها

85
00:30:54.050 --> 00:31:16.700
فقالوا هل جمع صوري تأويلهم هذا يرده هذا الحديث لانه هذا الحديث يقول  ايه والعشاء؟ نعم. جمع بين المغرب والعشاء بعد معنى جمع تأخير. بعد ان يغيب الشفاعة بعد ان انتهى وقت ماذا؟ وقت المغرب

86
00:31:17.250 --> 00:31:35.700
وهذه الادلة نحفظها لاجل الادلة ونحفظها لاجل معرفة الاقوال المخالفة للادلة الصحيحة لاننا لا يحق لنا ان نأخذ بقوله بقول يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله من الانتصار للسنة

87
00:31:36.100 --> 00:31:50.800
ومر عندنا يوم امس ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لي بابي قتادة الحاكم قال وحفظك الله كما حفظت نبيه فالانسان ايضا يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ السنة الصحيحة

88
00:31:51.300 --> 00:32:15.350
فاذا عمل المرء بهذا نال معية الله تعالى وربنا قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الانتصار للسنة واجب الشافعي لما جاء الى بغداد صار يرد على بعض المسائل التي قدم فيها الرأي على السنة ماذا سمي في سمي ناصر الحديث؟ وسمي

89
00:32:15.450 --> 00:32:39.450
ناصر السنة وحدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا المفظل يعني ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى ان يدخل وقت العصر

90
00:32:40.300 --> 00:33:03.500
ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا شباب ابن سرار المزانيمي قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل

91
00:33:03.950 --> 00:33:20.150
عن عقيل بن خالد عن الزفري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم

92
00:33:20.150 --> 00:33:40.500
اجمعوا بينهما. نعم وحدثني ابو الطاهر وعمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا جابر ابن اسماعيل عن عقيد ابن خالد عن ابن شهاب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:41.350 --> 00:34:05.700
انه عزل عليه السفر يؤخر الظهر   نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم عند انه  اذا عيل عليه السفر يؤخر معي انك انه ايه ايه اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر

94
00:34:06.200 --> 00:34:29.400
في جمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشهر. نعم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر. هل يجمع في الحظر الحذر ليس موطن الجمع لكن قد يكون الانسان

95
00:34:29.450 --> 00:34:47.400
في حال فيه حرج شديد في جمع بينهما وشديدة الا يتخذ هذا سنة حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

96
00:34:48.550 --> 00:35:15.250
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سهر يعني ما في خوف باعتبار من خوف يعني صلاة الخوف معلومة وفي السفر ايضا مقصورة مسموحة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في غير خوف ولا سفر

97
00:35:15.850 --> 00:35:31.800
طبعا ستأتينا الرواية لماذا فعل هذا؟ قال اراد ان لا يخرج امته وحدثنا احمد بن يونس وعوض بن سلام جميعا عن زهير قال ابن يونس حدثنا زهير. قال حدثنا ابو الزبير

98
00:35:32.600 --> 00:35:53.100
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسألت سعيدا لما فعل ذلك؟ فقال سألت ابن عباس

99
00:35:53.650 --> 00:36:08.850
كما سألتني فقال اراد ان لا يخرج احدا من امته. يعني معناها ان الانسان لما يكون في حالة حرج وحال الضيق في بعض الاحيان يحق له ان يفعل هكذا انت الان

100
00:36:09.300 --> 00:36:34.000
لديك صديق واحتاج الى عملية وشغل وحتى لما انت تمسك له اشياء انتوا في هذه الحالة لك يحق ان تجمع بين صلاتين نعم السيدة لا تتخذه سنة وحدثنا يحيى بن حبيب بن الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو الزبير

101
00:36:34.450 --> 00:36:56.050
قال حدثنا سعيد ابن جبير قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاة جمع بين الصلاة في سفرة فاثرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء النهارية مع النهارية

102
00:36:56.200 --> 00:37:20.750
والليلية مع الليلية قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك؟ قال اراد ان لا يفرج امته فامر السفري وارد وعلبة الحضري نادر عند الحرج دفعا للحرج حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير

103
00:37:21.250 --> 00:37:47.400
عن ابي الطفيل عامر عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حدثنا يحيى ابن الحبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابو الزبير قال حدثنا عامر ابن ماثلة ابو

104
00:37:47.400 --> 00:38:05.800
طيب قال حدثنا معاذ ابن جبل قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله على ذلك؟ قال فقال اراد ان لا يحرج امته

105
00:38:06.200 --> 00:38:29.050
اي حتى لا تكون امة في حرج بدأ حوالي سنة دينكم الحق   يعني هو في السفر الاصل وهذه تلحق بالسفر يعني هو السفر لماذا شرعت السفر بسبب الحرج الانسان دايما يكون لديه محرج بالطريق بالاشياء

106
00:38:29.250 --> 00:38:45.450
ما حيث اللبس فلما يكون في حرج يعني اصبح ملحقا بحكم السحر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريك قال حدثنا ابو معاذ هذا الكتاب الذي ينفعك في هذا

107
00:38:45.700 --> 00:39:10.450
جعله هنا وجعله هنا ولماذا؟ جامع الاصول بالتخريجات يبين لك المحقق. كل حديث اين وضعه صاحبه الشيخ عبد القادر الارنعوط يرحمه الله تعالى قال وحدثنا ابو هريرة وابو سعيد اشد واللفظ لاجل قال حدثنا كلاهما عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير

108
00:39:10.450 --> 00:39:28.800
عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مظر في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته

109
00:39:29.200 --> 00:39:49.600
في حديث ابي معاوية قيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد ان لا يخرج امته وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال

110
00:39:50.200 --> 00:40:07.550
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثان اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك. فيما يتعلق به

111
00:40:07.650 --> 00:40:25.550
كيف الحليب يعني ثمة جمع من غير قصد ثمة جمع مع القصر وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى

112
00:40:25.550 --> 00:40:56.000
المدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن الزبير ابن خريت نعم ما معنى شيء انك تخريت  نعم عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم

113
00:40:56.150 --> 00:41:13.500
وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينتمي الصلاة الصلاة ما يسأل عن مقولته ولا يثنيه احد قال مصر على الامر فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك

114
00:41:14.350 --> 00:41:29.050
ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. طبعا هو ابن عباس كان عليه ان يعلمهم في بداية الامر انا هكذا حتى لا يستنكر عليه وحتى لا يحصل شيء

115
00:41:29.650 --> 00:41:45.950
قال عبدالله ابن شقيق فهاك في صدري من ذلك كيف اتيت ابا هريرة؟ حاك في نفسي اتى في صدري من باب الحسين فاتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته اي صدق مقالة عبد الله ابن عباس

116
00:41:46.750 --> 00:42:02.750
فلو ان ابن عباس سهل عليهم الامر وبين لهم لكان افضل وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيح قال حدثنا عمران ابن حزير عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال

117
00:42:03.500 --> 00:42:23.300
قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا للصلاة؟ كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:42:26.850 --> 00:42:45.500
بصدره وقع في صدري. نعم ويعني قوله لا ام لك يعني كقولهم لا اب لك يعني كلمة لا تراها بها باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال يعني اذا صلى

119
00:42:46.000 --> 00:43:03.850
قد ينصرف عن يمينه وقد ينصرف عن يساره ولا يأخذ في هذا حالة دائمة ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد انصرف هكذا وانصرف هكذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبر

120
00:43:05.650 --> 00:43:23.350
قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش ام عمارة عن الاسود عن عبد الله قال لا يجعلن هذا الاسود عن عبد الله فهو ذنب عبد الله بن مسعود. باعتبار ان الاسود كوفي

121
00:43:23.500 --> 00:43:44.900
واذا قال الكفر عن عبد الله فهو عبد الله بن مسعود وهذا السند كله كوفي من اوله الى اخره فجزاهم الله خيرا اهل العراق على انهم قد حفظوا لامة الاسلام حديث نبيها

122
00:43:45.700 --> 00:44:05.600
وكذلك كل من عاش في بقعة من البقاع ونصر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهنيئا له والسعيد من نصر هذا الدين وحفظ سنة سيد المرسلين نعم قال لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا

123
00:44:06.300 --> 00:44:20.350
الانسان دائما يبتعد عن جميع خطوات الشيطان لا يرى الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله

124
00:44:20.400 --> 00:44:32.800
كان طرف عن يمينه وكان ينصرف عن شماله فبعض الناس لا ينصرف الا عن يمينه اخرج بسنة ماذا؟ بسنة التيام اتحدث ان القيام ننظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:44:32.850 --> 00:44:49.000
حتى ننظر هل ان هذه المسألة الفلانية مقصود فيها التيامن ام ليس مقصود فيها التيامن وهنا لما قال لا يجعلن احدكم للشيطان من نسله جزء يعني الانسان يبتعد عن مداخل الشيطان جميعها

126
00:44:49.850 --> 00:45:07.550
لان الانسان اذا بدأ بخطأ يسير خطأه اليسير سيجره الى التساؤل فيقع في اخطاء كبيرة والمنجاة من جميع الفتن بالاعتصام بفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وبصرف ما تركه

127
00:45:08.000 --> 00:45:29.650
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس حاء وحدثناه علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وحدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن السدي قال سألت انسا كيف انصرف؟ كيف انصرف

128
00:45:29.950 --> 00:45:49.550
اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وشيء عن سفيان عن السدي

129
00:45:50.000 --> 00:46:10.150
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه اذا كان احيانا يسخن عن يمينه واحيانا عن في ماله فليس في ذلك يعني احتياج لوجهة مخصوصة نعم سد الكبير

130
00:46:10.950 --> 00:46:32.250
اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي جريمة وهاثقل اما الصغير محمد بن مروان فهو كذاب باب استحباب يمين الامام طبعا يستحب يمين الامام الى تساوى اليمين مع الشمال من حيث العدد الذي يبدأ الانسان خلف الامام

131
00:46:32.500 --> 00:46:44.550
ثم عن يمينه ثم عن شماله ثم عن يمينه ثم عن شماله فاذا وجدنا خلف الجنوب ثلاثة هم ثم ثلاثة يعني ستة اشخاص السابع ايش اعمل لهم ثم استاون عن اليسار وهكذا

132
00:46:47.000 --> 00:47:02.150
وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مشعر عن ثابت ابن عبيد عن ثالث ابن عبيد عن عن ابن البراء عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول

133
00:47:02.150 --> 00:47:22.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينهم. يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك اذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي على الانسان ان لا يدعه

134
00:47:24.150 --> 00:47:44.100
وحدثناه ابو كريب وزهير ابن حرب قال حدثنا عن مصعر بهذا الاسناد ولم يذكر يقبل علينا بوجهه والايمان اذا انتهى من الصلاة يقبل على الناس في وجهه فهو ما اعطاهم ظهره الا لانه قد استيقظ قبلة

135
00:47:44.500 --> 00:48:06.900
فاذا انتهت الصلاة اقبل اليهم بابك ترى الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن في اقامة الصلاة اذا اقيمت الصلاة لا يشرع الانسان في نافلة لانه اذا قيمة المكتوبة انقطع كل شيء

136
00:48:08.100 --> 00:48:25.400
وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مرقاء عن عمرو بن دينار عن عطاء بن اثار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

137
00:48:26.800 --> 00:48:43.250
اذا هذا فيه نهي صريح عن افتتاح نافلة بعد اقامة الصلاة اذا قيمة الصلاة فلا نكتسب نافلة سواء كانت راتبة في سنة الصبح والظهر والعصر او غيرها وسواء تنفل مطلق

138
00:48:47.750 --> 00:49:13.450
وحدثنيه محمد بن حاتم وابن رافع قال حدثنا شبابا قال حدثني وارقاء بهذا الاسناد وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا روث قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يقول عن ابي هريرة

139
00:49:13.900 --> 00:49:37.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلا نبتدأ بصلاة ابدا  يعني النفس البشرية صارت مشغولة بصلاة الفريظة وتكلمنا ايضا عن يوم امس عن قاعدة المشغول لا يشغل

140
00:49:39.700 --> 00:49:55.700
وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق بهذا الاسناد مثله وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن زيد عن ايوب عن عمرو ابن دينار

141
00:49:56.050 --> 00:50:11.500
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حماس ثم لقيت عمر فحدثني به ولم يصحه اي كان يأتي به احيانا مرفوعا واحيانا موقوفا

142
00:50:11.800 --> 00:50:28.550
ولكن احيانا يأتون بالموقوف من باب الفقه والموعظة وارشاد الاخرين واحيانا ينشطون فيأتون بالمرفوع من باب الرواية وليس من باب الموعظة واحيانا يجمعون بين الامرين فيحثون الناس على فعل الشيء

143
00:50:28.800 --> 00:50:48.850
ويستدلون على قولهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله ابن مالك

144
00:50:48.900 --> 00:51:09.400
ابن دحيمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر لرجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري معه فلما انصرفنا احاطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:51:09.850 --> 00:51:28.650
قال قال لي يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا قال القعدي عبد الله ابن بارق ابن عن ابيه. قال ابو الحسن قال ابو الحسين اسلم. في صحيح الصحيح وقوله عن ابيه في هذا الحديث خطأ

146
00:51:29.050 --> 00:51:54.250
ومسلم هنا صاحب الكتاب يبين ان قوله عن ابيه خطأ وانما هذا الحديث من واجب عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله ابن مالك ابن القشط وابو حين ام عبد الله والصواب في كتابته وقراءته عبدالله بن مالك ابن بحيمة بتنوين مالك والثابت ابن بالالف

147
00:51:54.400 --> 00:52:19.850
لانه صفة لعبدالله نعم وقوله فلما صرفنا حتما يقول يعني تقديره احطنا بهم. بل  اذا هذا الحديث بين فيه مثل ما حصل. ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا ابو عوانة

148
00:52:20.250 --> 00:52:32.750
عن سعد ابن ابراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحيمة قال اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي يعني ينبغي على الانسان الى قيمة الصلاة

149
00:52:33.550 --> 00:52:53.350
يعني يوفر نفسه لصلاة الصلح والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعا فهنا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على من افتتح صلاة السنة وقد اقيمت الصلاة للفريضة. نتوقف قليلا ثم نستأنف. هذا بالله التوفيق