قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والاربعون باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم
هم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه نعم هذا الباب باب قول ما شاء الله وشئت اي حكم
قول مثل هذا الكلام حكم من يقول مثل هذا الكلام ما شاء الله وشئت وفي هذا الحديث النهي عن ذلك. وهذه قتيلة الانصارية تقول ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يهودا يعيشون في المدينة
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. شف يهودي زين جاي يقول حق النبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون وهم كفار اليهود وهم مشركون يقول عزير ابن الله
طيب ومع هذا جاي بس على اساس هي بحر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقول مو بس احنا مشركين حتى انتم هكذا يعني يريد اليهودي ولا لو كان مريدا للحق كانت تبعه
ولكن القصد يريد ان يقول ايضا انتم تشركون فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة هو ما يقصد ان النبي يقول هذا صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد
تقولون المسلم ما قال تقول انت وانما تقول يعني المسلمون يقولون وليست كل المسلمين يقولون وانما هناك من المسلمين من يقول قال تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة قال فامرهم قالت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق ولو من يهودي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة عن الشيطان صدقك وهو كذب فالانسان لا يتكبر على الحق ابدا
حتى لو جاءني عدوي الذي اكرهه واكره ان اراه وذكر لكلمة حق يجب علي ان اقبلها ولو كانت من عدوي النبي صلى الله عليه وسلم يدري ان هذا اليهودي مشرك
وانه كافر وانه انما قال هذا الكلام من باب الطعن في الاسلام لكن مع هذا لما علم النبي صلى الله عليه ان الكلمة التي قالها هي حق قال نعم اقبلها
فنهاه عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وهذا فيه انك اذا نهيت عن شيء تعطيه البديل تقول له الكعبة ما يجوز. طيب شقول؟ بدون ما انا اقول لك شتقول
قل ورب الكعبة احلف برب الكعبة وليس بالكعبة وقس على هذا غيره والذمة وظميري والاخوة ودفنة ابوي وراس امي وابوي او بعد شنو علمونا ها ورحمة آآ امي ها والنعمة
زين؟ مما يحلف به والنبي مما يحلف به الناس طيب كل هذا حرام قال قل ورب الكعبة امرهم ان يقولوا ورب الكعبة. ورب الكعبة من الله بينما الكعبة مخلوق فلا يجوز الحلف بمخلوق
وانما الحلف لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى قال اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ما شاء الله ثم شئت اذا
في مشيئة للانسان ولكنها تابعة وقد تتحقق لا تتحقق اشياء كثيرة كنا نشاؤها ولا تتحقق لان ليس كل شيء نشاءه نستطيع ان نفعله في ناس كثيرين ماتوا قبل ان يفعلوا ما يشاؤون. صحيح
في اشياء كثيرة كنت تشاؤها ولم تستطع تحقيقها وهكذا يعيش الانسان بينما الله تبارك وتعالى اذا شاء شيئا امضاه سبحانه لا راد لحكمه جل وعلا وقضائه واذا قال وما تشاؤون
الا ان يشاء الله والله تبارك ومشيئته نافذة بينما مشيئة الانسان قد تقع وقد لا تقع واذا قال وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت لماذا؟ لان مشيئة الانسان تابعة
لمشيئة الله تبارك وتعالى ومر بنا بالباب السابق يعني قبل هذا ببابين وهو لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول او جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما قال ان تقول لولا اللص لسرقنا اللصوص
لولا البطن لسرقنا اللصوص قال لولا الله ثم صياح البطن وهكذا فالقصد انه لابد ان تأتي بثمة ولا تأتي بالواو التي تقتضي المساواة وانما تأتي بثم التي تقتضي الترتيب بعد الله وليس مع الله سبحانه وتعالى. قال وان يقولوا
ما شاء الله ثم شئت هذا هو المطلوب. اذا هذا بالنسبة لمن قال ما شاء الله وشئت قس عليها يقول ابن القيم رحمه الله تعالى قس عليها مثلها وما هو اعظم منها
مثل من يقول بركة الله وبركة فلان آآ هذا من الله ومنك حنا معتمدين على الله وعليك انا متوكل على الله وعليك انت حسبي مع الله وهذا كله داخل في هذا الباب. لابد ان تأتي بثمه
لابد ان تأتي بثم الرتبية بحيث ان تكون بعده. ولا تكون مساوية لله تبارك وتعالى والله المستعان. نعم وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده نعم كذلك ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله وشئت غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلتني لله ندا؟ وهذا سؤال استنكاري
سؤال استنكار من النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول كانك جعلتني لله ندا ما شاء الله وشئت ما يجوز ما شاء الله ثم شئت ثم لابد ان نحرص على هذه. اذا لم نأتي بثم وقلنا ما شاء الله وشئت هذه ايضا
كل باب السابق لا تخلو من حالين ان اعتقد انه مساو لله فهو شرك اكبر ان اعتقد انه مساو لله فهو شرك اكبر. اذا قال لا لا انا ما اعتقد انه مساوين لابس كلمة هكذا شرك اصغر. يعني اذا لا يخلو ايضا ايش
من الوقوع في الشرك اذا قال ما شاء الله وشئت. اما ان يكون شركا اصغر واما ان يكون شركا اكبر نسأله لماذا قلت ما شاء الله وشئت قال نفس الشيء
لا شو بتكبر قال له هو بعد الله قل لماذا لم تأتي بثمه؟ هذا شرك اصغر احذر لا تقل هذه الكلمة مرة ثانية نعم وقول اجعلتني لله ندا اي مساويا. الند هو المساوي والمثيل والعديل
فهذا كله لا يجوز. نعم طبعا قوله هنا قل ما شاء الله وحده هنالك ثلاث حالات لك ثلاثة احوال اما ان تقول ما شاء الله وحدة وهذا يعني هو المستحب هو الاصل هو الافضل
او تقول ما شاء الله ثم شئت وهذا جائز مباح او يقول للبعيد ما شاء الله وشئت فهذا هو الشرك اذا ما شاء الله وحده توحيد خالص وهو المطلوب وهو
المستحب ما شاء الله ثم شئت جائز. لكن الاولى احسن منها ما شاء الله وحدة ثاني جائزة الثالثة ما شاء الله وشئت هذا شرك قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا
اكبر اذا اعتقد انه مساو لله شرك اكبر ان لم يعتقد فهو شرك اصغر نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم
قم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم موت بنثر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله
قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبوت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا
رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. نعم
آآ هذا حديث الطفيل اخي عائشة رضي الله عنها كما هو معلوم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه يعني تزوج اربع نسوة تزوج آآ قتيلة بنت عبد العزة وهي ام اسماء بنت ابي بكر
ام اسماء بنت ابي بكر وعبدالله بن ابي بكر الصديق وتزوج ام رومان وهي ام عائشة وام عبدالرحمن بن ابي بكر وتزوج اسماء بنت عميس وهي ام محمد بن ابي بكر
وتزوج آآ حبيبة آآ ومن الانصار بنت خارجة وانجبت له آآ زينب فهؤلاء اه اولاد ابي بكر من اربع نسوة عائشة امها ام رمان ام رومان هذي كانت متزوجة قبل ابي بكر
استخبر الازدي ازدي ثم توفي عنها فتزوجها ابو بكر الصديق وانجبت له عائشة فهذا ولد ام رومان يعني اخو عائشة من امها الطفيل اخو عائشة من امها هذا الطفيل رظي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأى رؤيا. ما هذه الرؤيا؟ يقول رأيت كاني اتيت على نفر من اليهود في المنام
يعني شاف يهود جاءهم فقال انت انكم لانتم القوم يعني آآ يمدحهم بهذا لولا انكم تقولوا عزير ابن الله لان اليهود يقولون عزير بن وقالت اليهود عزير ابن الله فرد عليه اليهود وقال له
انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقول ثم انطلقت عنهم فلقيت جماعة من النصارى فقلت لهم انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله
فردوا عليه بنفس كلام اليهود. انكم لانتم القول والا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقول فلما اصبحت اخبرت بها بعض يعني اصحابه او اقاربه او كذا اخبرهم بهذه الرؤيا. ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره
بها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبرت بها احدا قال نعم هنا لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل العلم لو كان النبي سأله لو قال لو قال ما اخبرت احدا كان يخبره النبي وخلاص انتهى الامر
لان كونه اخبر الناس من لزم ايش؟ ان يكون التعليم عمد لانها انتشرت الرؤية هذي بين الناس الان فلزم هنا ان يكون الكلام لعامة المسلمين. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ثم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
فان طفيلا رأى رؤياه اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انا اسمعها اللي هي ما شاء الله وشاء محمد كان يسمعهن مثل قبل قليل ما شاء الله
وشئت لما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك هنا قالوا ما شاء الله وشاء محمد ما الذي كان يمنعه؟ قال اهل العلم كان يمنعه الحياء كانوا يمنعوا الحياء ان يتكلم بها قبل ان ينهاه الله او ينهى الله عنها قبل ان يأتي حكم الله ينتظر
حكم الله فيها حتى يقوله صلى الله عليه وسلم ولا هو متضايق من هذه الكلمة. لكن انتظروا حكم الله فيها سبحانه وتعالى. لكن كون الان خلاص مثل ما يقولون طاح الفأس بالراس
وهذا رأى هذه الرؤيا وتكلم بها بين الناس هنا النبي صلى الله عليه وسلم حسم الامر قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
خلاص اذا ما شاء الله وحدة قلنا هذا هو الامر ايش المستحب ما شاء الله ثم شاء محمد مباح ما شاء الله وشاء محمد شرك اعيد ما شاء الله وحدة
مستحب هذا الاصل قلت ما شاء الله ثم شاء محمد او غير محمد صلى الله عليه وسلم زين ما شاء الله ثم شئت قلنا هذا مباح ما شاء الله وفلان
هذا هو الشرك فلا صار اعاذنا الله واياكم منه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. نعم ولذلك هذا اليهودي قد جاء ينكر يقول تقول ما شاء الله وشئت
وهم يعرفون الشرك الاصغر ولكن آآ جاء قال للنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وهو يعلم انه شرك ويعلم ويقع في الشرك الاكبر نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى
نعم هذا اليهودي له هوى والا عرفت الشرك الاصغر ما عرفت الشرك الاكبر بس يبي يصيد على المسلمين اللي تصيد عليهم يعني يقولون ها عندكم كذا مثل الحين يجيك واحد ملحد يهودي نصراني اللي يكون
يجيك وينكر عليك قضية زين؟ فعلا يعني يقع فيها بعض المسلمين مثلا. يقول والله انا لقيت مسلم يكذب. انا لقيت مسلم مثلا يغش. انا لقيت مسلم كذا. يقول له صح الغش حرام
لكن انت الشرك اللي عليك ما شفته ما شفت الشرك شفت اه اه الكذب اللي عند المسلمين ما شفت الشرك الذي عندكم نعم مثل بعض الناس الذي يمدح الان الكفار يقول عندهم تنظيم عندهم كذا طيب ما شفت الشرك اللي عندهم ما شفت
كانت الاجتماعية الفاشلة ما شفت الشذوذ ما شفت الاشياء هذي بس شفت التنظيم اللي عندهم لابد الانسان تكون نظرته كاملة نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث
ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تجلى باسم منتقم. فان من جودك الدنيا وضغتها ومن علومك علم اللوح والقلم نعم هذا غلو هذا قصيدة البوصيري وانكرها عليه اهل العلم البوصيري اثنان في البوصيري صاحب آآ مصباح الزجاجة هذا من علماء الحديث هذا
بيه البوصيري صاحب هذه القصيدة الصوفي وهو يعني آآ اه غلا في هذه القصيدة اللي هي يسمونها البردة البوصيري غلا فيها جدا يعني وقع في شركيات عظيمة بهذه القصيدة منها قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك
عند حلول الحادث العممي واين الله كما تعلم ولا يلاذ بالنبي انما يلاذ بالله والمتنبي الشاعر قال يوما لسيف الدولة الحمداني يقول يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره فيقولون ان ذكر ابن كثير عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه كان ينكر هذين البيتين على المتنبي ويقول هذا لا يقال لبشر
والعياذ بالله لا يقال لبشر يا من الوذ به الوذ يعني التجأ اليه. فيما اؤمله فيما اطلبه ومن اعوذ به اي استعيذ به ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره لا يستطيعون
ولا يهيضون عظما انت جابر. ولا يكسرون عظما انت جابرهم يخرجوا ابن تيمية يقول هذا الله لا يجوز ان يقال هذا لبشر لكن البيتان البيتين جميلان جميلان قطعا آآ لكن ابن تيمية يقول لا يجوز ان يقال هذا لبشر. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وربما كان الشيخ يقول هذين البيتين في سجوده لله. لجمال البيتين
لكن المشكلة الى من وجه وجه الى بشر الاصل ان يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه وتعالى. كذلك هذا البوصيري ايضا قال مثل هذا الكلام. قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ
يقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن اخذا يوم المعادي يدي عفوا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
اعوذ بالله هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى النبي لا يعلم ما في غد لا يعلم ما في غد يقول من علومك اللوح والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام شركي
لا يجوز ان يقال مثل هذا الكلام والعياذ بالله الله المستعان. نعم رابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا نعم لو كان شركا اكبر ما كان يسكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الخامسة ان رؤيا الصالحة من اقسام الوحي نعم لان النبي ايده وما قال له هذه رؤيا ومش امورك لا ابدا قبلها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا المؤمن اه جزء من ستة واربعين جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
السادسة انها قد تكون سببا لشوع بعض الاحكام. نعم بنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حكما. فشرع هذا الحكم ونهى الناس عن ان يقولوا مثل هذا الكلام خلاص والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
شوف الاسئلة يقول امام المسجد يصلي على الكرسي اكثر من سنة ما حكم صلاتنا مع هذا الامام لا يجوز صحيح ان العاجز عن ركن لا يجوز ان يؤم الناس العاجز عن اداء ركن من الاركان
لا يجوز ان يؤم الناس قال اهل العلم يستثنى امران او يستثنى في حالتين استثناء في حالتين الحالة الاولى ان يكون اماما راتبا وان يكون يرجى زوال برؤه يرجى زوال آآ آآ جرحه
اما غير هذا ما يجوز انه قاعد يصلي بالقائمين لان الاصل واذا صلى جاهز صلوا جلوسا اجمعون على خلاف في هذه المسألة بين اهل العلم لكن تصوروا يعني واحد السنة كاملة يصلي وهو جالس لان الامام يصلي
وهو جالس هذا ما يقدم الامامة. نفوظ الامام هذا يعتزل ويخلي غيره يصلي اماما حتى اذا برئ لانه يقول سنة كاملة يعني لو كانت فترة قصيرة يعني في جرح يرجى برؤه
اه ما في بأس يصلي بالناس لانه هو الامام الراتب لكن ذكرها بشرط ان ان يكون اماما راتبا ان يكون يرجى برؤه ان يكون يرجى يعني شفاؤه يرجى شفاؤه. اما غير ذلك فهذا لا يتقدم على الناس
الذي يريد ان يضحي ولم يأخذ من شعره هل يأخذ الاجر بسبب طاعته لله لانك ذكرت ان الاخذ من الشعر مكروه. طبعا فعل المكروه ما هو شيء سيء اه سهل
نعم يؤجر قطعا الذي يترك المكروه لله لا شك انه يؤجر بمعنى انتشرت رسائل واتساب تقول جمعة مباركة لا كلام غير صحيح هذا لا شك ان يوم الجمعة يوم مبارك
وآآ ايام آآ عشر الاواخر من رمضان وايام عشر ذي الحجة لا شك انها ايام مباركة هذي بس انه بالواتساب يرسلونها للناس جمعة مباركة جمعة مباركة يعني نسأل الله ان يجعلها جمعة مباركة
والله ترك هذا هو الاصل ابتعد عن مثل هذه الامور. ما كان الصحابة كل ما التقوا جمعة مباركة والنبي اذا لقي قال لهم جمعة مباركة والصحابي يقول له جمعة مباركة
هل يجوز عمل صدقة جارية عن والدي ووالدتي المتوفين بحساب واتساب وانستجرام ماني فاهم شنو معنى هذا شنو يعني يسوي لهم صدقة بحساب واتس اب توفى ابوه حط حساب انستجرام باسم ابوه ويحط تلاوة قرآن
واحاديث اه مو فلوس لا لا ادفع فلوس لابوك صدقة جارية ادفع فلوس نقي شوي لا لا الصدقة الجارية بالمال. ادفع شيء من كيسك مو بس حق عيالك وزوجتك لا للوالد وانستقرام وواتساب
يقول اسكن في الكويت هل تجوز الاضحية في لبنان بسبب الازمة؟ نعم يجوز لا بأس ان شاء الله تعالى ما شروط الاضحية وهل من الشروط ابقاء الصوف على الاضحية لان بعض تجار الماشية يقوم بجز الخراف بسبب حرارة الجو
ليخفف الحر ان الخروف هل هذا جائز العيوب التي تمنع اربعة وما كان اشد منها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ العوراء البين عورة ولا العرجاء البين عرجها ولا الهزيلة التي لا تنقي ولا المريضة
آآ هذه اربعة آآ اضاحي لا تصح لا تكون اضحية اه اعرج عور مريض هزيل واشد منها لو كانت مكسورة الرجل كذلك اذا كان اعمى كذلك اذا كان آآ مريظة يعني موات يعني دعمت دعمته سيارة مثلا من باب اولى ايضا
فهذه كلها لا تجزئ في الاضحية اه واما في اشياء ثانية ممكن تجزئ في الاضحية طبعا ما يكون مقطوع منها جزء مثل مشيولة كلها ما تجزئ. هذي في الاضحية لكن اذا كانت اشياء ممكن تسامح فيها مثل تكون
عرجة يسيرة يعني عرج ليس بينا. ان النبي قال عرجاء بين. عرجاء حوله مثلا شفت نعجة حوله بيه ابو عبد الله انت خبير بهالامور هذي كيف تنعجي حوله ولا خروف حول؟
ما يصير والله مدري المهم حول اذا كان يعني القرن مكسور اذا كان مثلا الاذن مقطوعة والشي هذي كلها تجزئ. تجزئ لكن لا شك كل ما كان اكمل كلما كان افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
صلوات ربي وسلامه عليه املحين كما قالت عائشة يسير في سواد ويقوم في سواد ويمشي في سواد آآ القصد ان يعني آآ كلما كملت كلما كان افضل لكن هناك عيوب لا تؤثر في الاضحية. فهنا بالنسبة لجزء
الخروف اللي ساب يعني الحفاظ على الخروف انه ما يأذيه ما يضر ان شاء الله في في الاضحية ان شاء الله تعالى يقول اهلي دائما عندهم الغيبة والنميمة ويرفضون النصيحة
ويتهمونني بانني معقد هل اتوقف عن نصحهم لا لا تتوقف عن المصحف لكن لا تجلس معهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فالانسان اذا
رأى هذه المعاصي ما يجلس معهم يقوم ما يبقى في هذه المجالس التي تدور فيها الغيبة ويناصحهم حتى لو قالوا له مثل هذا الكلام قالوا للرسول ساحر مجنون كذاب شاعر اه
آآ بعد شنو سفيه اتهمه مفتري اتهمه الرسول صلى الله عليه وسلم انه بشتى التهم هذا استمر في دعوته صلوات ربي وسلامه عليه معقولة وصلنا سبع اسئلة؟ جاوبنا على سبع اسئلة الحين
الله طيب ماشي نعم يقول ما هو ما الفرق بين الترغيب والترهيب والخوف والرجاء الترغيب والترهيب لكي يصل الانسان للخوف والرجاء يعني يرهبك لكي تخاف يرغبك لكي ترجو فالترغيب والترهيب هما
للوصول الى الخوف والرجاء الترغيب حتى تخاف الترهيب اه الترغيب حتى ترجو الترغيب حتى تخاف يقول هل يصح للشخص ان يعمل عقيقة عن نفسه اذا اهله لم يعملوا له عقيقة؟ نعم
نعم اذا اهلك اذا كان اهلك قصروا في هذا لم يعقوا عنك طيب فتعق عن نفسك تخرج عن نفسك العقيقة نعم حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند كل مصافحة
هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون في الخلاء او غيره او كذا لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلتكن دائما على السنتنا
يكفيك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة تصور تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات صلى الله عليك مئة تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم مئة مرة الله الله سبحانه وتعالى
يصلي عليك الفا يعني من يفوت مثل هذا الاجر اذا كان الانسان عاقلا كيف يفوت مثل هذا الاجر العظيم لكن قضية تصير بدل المصافحة قال السلام عليكم اللهم صلي على محمد مع السلامة اللهم صلي على محمد هذه بدع هذه
آآ يعني الناس اه حتى ما تصلي على النبي من حق يعني من قلب. وانما كلمة جاري على اللسان. لا اصدق فيها. وانت تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه طبعا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم البعض يقول ان هؤلاء تعودوا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكلما قال اللهم صلي على محمد اللهم صلي لا بأس ان شاء الله تعالى بس اقصد لا
اجعلها يعني سنة لابد ان حتى لو واحد سلم عليه ما قال اللهم صلي على محمد قال ايش فيك ما فيني شي طيب حكم من يكره ان يزور اقاربه بسبب ظياع الوقت لا هذا من ابليس
هذا ابليس هو الذي يزين لك ذلك لان زيارة الاقارب هذا من الوقت الذي يحبه الله سبحانه وتعالى هذا من الاجر عندما يزور الناس اقاربه ولكن كل شيء باعتدال ان يزورهم يعطيهم وقتا
محددا يزورون ثم ينصرف لكن لا يقطع الاقارب بحجة الحفاظ على الوقت كم عدد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة؟ لا اعلم حقيقة لان عدد احاديث البخاري الفين وست مئة وثلاثين احد آآ الفين وثلاث مئة الفين وخمسة وستين احد المسلم الفين وست مئة وثلاثين آآ او بعظهم يقول ثلاثة الاف وثلاثين على خلاف
اللي هي الاحاديث المكررة هل تعتبر حديثا واحدا او اكثر من حديث اما غير البخاري ومسلم اه في احاديث صحيحة كثيرة خارج الصحيحين في مسند احمد عند الترمذي عند ابن ماجة عند النسائي عند ابي داود عند الطيالسي عند
البيهقي عند ابن خزيمة عند ابن حبان عند الدارمي آآ عند عبد الرزاق عند ابن ابي شيبة كتب الحديث كثيرة جدا حقيقة آآ هناك احاديث صحيحة متفق على صحتها مقبولة وفي احاديث صحيحة مختلف فيها
وهي قليلة لكن موجودة فلذلك لا يوجد حصر لهذه الاحاديث ولكنها تدور بين يعني قريب من اربعة عشر الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او قريب من ذلك
انا امرأة احب ان احمل السلاح فهل هذا يعتبر من التشبه بالرجال؟ لا لا يعتبر التشبه بالرجال لكن اهم شيء لا ينطلق الاستراحة اهم شيء فكيف اقنع ملحدا بوجود الله بطريقة سهلة واضحة وعقلانية؟ يعني قل له من اوجدك؟ من اوجدك اباءك؟ من خلق السماوات؟ من خلق الارض؟ اعطني شخص
احدا يدعي ذلك ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ناقش النمرود قال فان الله يأتي بالشمس والمشرق فيأتي بهما. الله هو يدعي سبحانه وتعالى يقول انا اتي بالشمس والمشرق. هل انت اله؟ يلا
غيروا الشمس او من عندك يستطيع ان يقول انا انا الذي اجري الشمس واذا كان ادعى ذلك يلا غير مكانها غير مكانه فسكت النمرود فالقصد انه اخبره بهذا من خلقك؟ من اوجدك؟ من اوجد اباءك؟ من اوجد امهاتك
وهذا الامر لعل هذا من اهم الاشياء يقول هل دفع الاضاحي للجمعيات الخيرية تعتبر اضحية؟ نعم تعتبر اضحية اذا وثقت فيهم قلت لهم اشتروا عني وكلتهم هذا وكيل سواء جمعية او شخص
وكلته يذبح لك هذه الاضحية حكم صيام عرفة وعلي ايام قضاء من رمضان ما في باس وان كان الافظل الانسان لا لا يؤخر القضاء كثيرا لكن المهم القضاء مجاله السنة كلها
فاذا صام عرفة قبل القضاء لا مانع ان شاء الله حكم جمع صيام يوم عرفة مع صيام القضاء لا ما يصلح يا عرفة يا قظاء ولا تفوتيه او لا تفوت القضاء لا تفوت يوم عرفة بحجة القضاء
لانك اذا نويت القضاء لا يكون يوم عرفة واذا نويت يوم عرفة لا يكون قضاء وهذا شيء وهذا شيء اخر يقول اعرف رجلا كثير الكذب واذا حلف لم اقتنع بحلفه
بحلفه ولا اعترف بحله هل علي شيء لكن ذكرنا هذا انه اذا كان علم كذبه لا يلزمك ان تقبله يقول انا لا اصلي الرواتب وقيام الليل والسنن الا في رمضان وعشر من ذي الحجة. هل هذا العمل صحيح؟ طبعا غير صحيح
غير صحيح لكن كما قال آآ الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عليه؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال لا ازيد على ذلك ولا انقص؟ قال افلح ان صدم
لكن لا تكون من السابقين تكون من اصحاب اليمين ما تكون من السابقين بان تكون من السابقين لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ما في نوافل تبقى انت من عامة المسلمين مسلم دامك اديت الفرائض لكن اه درجتك نازلة
هل يجوز التشكيك في دين الرجل الاصل الناس مؤتمنون على اديانهم اذا قال انه مسلم مؤتمن عليها الا اذا رأيت منهم ما يدل على ذلك كما قال الله تبارك وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا
امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن اذا ثبت هذا ظهر نفاقه رفعت صوتي على امي وبعدها تضايقت وندمت هل علي اثم؟ نعم. لا يجوز اذا كان بدون سبب عذر
اه رفع الصوت لا يجوز الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما اف يقول اهل العلم ولو نفذت ما يريد لا تقول له اف بعد كده رفع صوته على امه فبكى ضربها مد يده عليها لا شك انها كبيرة
من الكبائر عليه التوبة الى الله تبارك وتعالى يقول في ايام العشر من ذي الحجة فقط اقول واكرر التكبير واترك كل الاذكار هل فعلي هذا من السنة ليس من السنة؟ لان كل شيء له وقت يعني اذكار الصلاة ما تترك لاجل التكبير
مثل اذكار الصباح والمساء ما تجرك. اذكار النوم ليست هي التكبير ولكن اكثر من التكبير الحمد لله عندك وقت ان شاء الله تعالى وقت طويل كبروا واعط كل ذي حق
حقه حكم جمع الصلاة بسبب الحر والغبار الشديد يعني هو الجمع بين الصلاتين يعني ذكر اهل العلم ان الجاء بين الصلاتين يكون فيه اسباب وجملة هذه الاسباب اللي هي يجمعها المشقة
او السفر حتى السفر قوله لاجل المشقة في الاصل فالمشقة هي التي تكون سبب الجمع بين الصلاتين. ولذلك يقول اهل العلم المطر ليس كل مطر يجمع به ولكن المطر الذي يكون معه مشقة. ولذلك يقول
الذي يبل الثياب وينقع الثياب. كذلك الغبار اذا كان الغبار شديدا بحيث الانسان ما ما يستطيع ان يخرج من بيته بسبب الغبار. هذا له ان يجمع بين الظهر والعصر بدون قصر قصر خاص بالسفر على الجمع
كذلك آآ الريح الباردة الشديدة المؤذية. كذلك له ان يجمع اما اخبار في السما ولا غبار خفيف ما يمنع الناس من الذهاب الى اعمالهم ما تعطل الدوامات ولا اه يمنع الناس من الخروج ولا يحذر من الخروج جاية عاصفة تشيل الناس وكذا. لا الغبار العادي هذا ما ما يجمع فيه
لا يجوز التساهل في مثل هذه الامور انه والله غبار حر. النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوا بالظهر ابردوا الظهر ما امر بالجمع وان قال ابردوا اخروا الظهر حتى يعني تذهب حرارة
الشمس ولم يأمر بالجمع صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر عند شدة الحر قال ابردوا بالظهر ما قال اجمعوا فلا يجوز التساهل في قضية الجمع الاصل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
موقوتة كل صلاة لها وقت محدد تؤدى فيه نعم الجمع من رحمة الله تبارك وتعالى عند المطر الشديد عند الخوف الشديد عند يعني الحر الشديد كما قلنا ما يستطع الناس يخرجون من بيوتهم او الريح العاصفة او كذا وحتى الحر الشديد ما
ما يدفع الى الجمع يعني قال لك البرد الشديد اللي هو عواصف البرد الثلجية او ما شابه ذلك نعم عند الثلج آآ هذه الامور عند السفر عند المرض هذا يجوز فيها الجمع اما ان تطلق المسألة هكذا يتساهل الناس في الجمع يجمعون لاي سبب هذا لا يجوز ولا تصح الصلاة
بمثل هذه الحالة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد