بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل ان يتولانا في الدنيا وفي الاخرة
وان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يرحمنا وان يتجاوز عن سيئاتنا. بمنه وكرمه جل وعلا. اللهم انا تبنا اليك اللهم انا تبنا اليك اللهم انا تبنا اليك اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. الله
اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. اللهم قد عظمت الذنوب وكسرت وكسرت العيوب ولكن انت ارحم الراحمين وانت رب العالمين وانت الهنا ومولانا وسيدنا وربنا فنسألك مغفرة لك
انا وان تتجاوز عنا وان تعفو عنا وان تغفر لنا يا كريم نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا واخواننا المسلمين اللهم انا نسألك في هذه الساعة يا كريم يا رب العرش العظيم ان تفوج عن اخواننا المسلمين في غزة وفي باقي فلسطين. اللهم فوج عنهم يا كريم
كريم وعجل لهم بالنصر. المبين يا رب العرش العظيم اللهم انا نسألك المدد لنا ولهم يا رب. اللهم انا نسألك المدد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
لا اله الا انت سبحانك انا انا كنا من الظالمين يا من قال وقوله الحق وكذلك ننجي المؤمنين وقد قال نبيك صلى الله عليه وسلم وانت اعلم يا رب العالمين انه من دعا بدعوة يونس فانك
استجيب له وقد قلت ذلك يا كريم في كتابك فقلت وكذلك ننجي المؤمنين فيعرب بانجنا من نارك ومن عذابك وانجنا من كروب الدنيا. يا رب العرش العظيم وانجي اخواننا اخواننا في فلسطين يا رب وخاصة في غزة
اللهم مكن لهم يا رب العرش العظيم. اللهم مكن لهم اللهم مكن لهم اللهم فك ام مكن لهم اللهم يا غفورا عاجلا لهم يا رب. اللهم فرجا عاجلا لهم يا كريم يا رب العرش العظيم
يا رب يا كريم. اللهم تقبل شهداءهم وداوي مريضهم واشف جريحهم يا كريم واطعم جائعهم واكس عافيهم يا رب العرش العظيم يا رب يا كريم. اللهم عجل لهم بالفرج اللهم عجل لهم بالفرج يا رب اللهم انا نسألك
باننا نشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم صمدنا اليك يا صمد اللهم صمدنا اليك يا صمد. اللهم صمدنا اليك بالدعاء يا صمد
يا كريم فنسألك فضلك وفرجك يا رب العرش العظيم وخيرك. خير الدنيا والاخرة. امين. يا رب فنعم وانت راض عنا اللهم اجعل خير ايامنا يوم لقاك. امين. اللهم اجعل خير ايامنا يوم لقاك يا
اللهم اجعل خير ايامنا يوم لقاك يا رب العرش العظيم. اللهم املأ قلوبنا بالايمان يا كريم يا رب العرش العظيم اللهم يسر لنا العباد والطاعة يا كريم. اللهم يسر لنا العباد والطاعة. يا رب العرش العظيم. اللهم يسر
قلنا لليسرى وجنبنا العسر. اللهم يسرنا لليسرى اللهم اللهم يسر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللهم يا كريم شابت لحانا في معصيتك وانت تسترنا يا رب العالمين فكمل سترك لنا يا رب العالمين واغفر لنا ذنوبنا يا رب
اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم انه كسوة الذنوب يا رب. ولكن انت ارحم الراحمين ورحمتك وسعت كل شيء يا وطني ورحمتك واسعة يا رب رحمتك وسعة كل شيء فارحمنا يا رب
انت توحم حتى الفاجر والكافر. فيا رب يا من هدانا الى توحيده والايمان به نسألك بتوحيدك يا رب وبتوفيقك لنا للايمان بك يا رب انتو يسرنا اليسرى وان وان تجنبنا العسرة وان تغفر لنا
في الاخرة والاولى يا رب يا رب تولنا بعفوك ورضاك يا رب نحن ووالدينا واهالينا وذوياتنا يا رب اللهم يا رب انسوا اخوانا في فلسطين وفي والمجاهدين في كل مكان سدد رأيهم
وصوب رميهم يا رب العرش العظيم واجعل لنا سببا في نصرتهم يا رب وارزقنا الجهاد في سبيلك والشهادة في ذاتك. يا رب ارزقنا الجهاد في سبيلك والشهادة في ذاتك يا رب يا رب العرش العظيم يا كريم
اما بعد فقال ابو عبد الله محمد بن يزيد بن باجة قال في كتابه السنن قال بعد ان ذكر باب ما جاء في القراءة في صلاة العيدين قال باب ما جاء في الخطبة في العيدين
ومناسبة هذا الباب للذي قبله مناسبة واضحة وهي ان الصلاة كما تعلمون في العيدين والكسوف تكون قبل الخطبة بخلاف الجمعة فان الخطبة تكون قبل الصلاة نعم فلذا كان من المستحسن ان يبين بعد ان ان يبين فيما يتعلق باحكام الخطبة بعد ما يتعلق
باحكام الصلاة والقراءة في صلاة العيدين وقد قال ابو عبد الله بن ماجة في الخطبة في العيدين وذلك ان العيد ليس له الا خطبة واحدة نعم ليس له خطبتان كما هو بالنسبة للجمعة
فالسنة خطبة واحدة. نعم هذه هي السنة عليكم السلام قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو الهمدان الكوفي احد الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين وهو من نظراء الامام احمد ويحيى بن معين
وله كلام في الجرح والتعديل قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي وهو امام جليل وحافظ النبيل توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو المقصود بقول الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي
فارشدني الى ترك المعاصي نعم. وكان من شيوخ الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وهؤلاء كانوا نجوم اهل العلم في في زمانهم قال عن اسماعيل ابن ابي خالد
وقد ذكر انه كان اميا اي اسماعيل ولكنه كان عالما ثقة ثبتا لا يروي الا عن ثقة وسيدنا وامامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اميا وقد اعطاه عز وجل من العلم
ما هو معلوم فالعلم من ربه عز وجل ينزل عليه في الصباح والمساء وكفى بهذا الكتاب العظيم الذي انزله الله جل وعلا عليه هداية للناس اجمعين وكل ما يحتاجه الانسان في الدنيا وفي الاخرة
ومن زمن نزول هذا الكتاب والى وقتنا والى قيام الساعة كل ما يحتاج اليه فهو موجود في هذا الكتاب وفي السنة النبوية الشارحة والمبينة لهذا كتاب العظيم نعم واسماعيل ابن ابي خالد الكوفي توفي
سنة ست واربعين ومئة وهو من صغار التابعين. ثقة سبت لا يول عن ثقة في الغالب قال رأيت ابى كاهل وكانت له صحبة وكما تقدم ان اسماعيل من صغار التابعين
فيقول رأيته فحدثني اخي عنه هو رأى ولكن لم يسمع حديثه نعم الحديثة نعم لم يسمع منه وانما قد رآه وهذا من حفظ الله لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يعني اسماعيل ابن ابي خالد ما قال مثلا قال ابو كاهل كيت وكيت
بين حقيقة ماذا الامر قال بين حقيقة الواقع. قال انا ترى رأيت بكاء لكن ما سمعت هذا الحديث منه وانما اخي حدثني عنه طبعا واخوه اسمه سعيد وسعيد هذا نعم ليس بالمشهور
ولكن قد تقدم لنا ان اه اسماعيل قد ذكر انه لا يروي الا عن ثقة وهنا قد جعله جعل اخوه بينه وبين هذا الصحابي فهذا يدل على ان اخيه يعني ان لم يكن ثقة عنده فهو على الاقل نهني الصدق
ولذا العجل قد وثق سعيد هذا اخو اسماعيل قال فحدثني اخي عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وهذا فيه انه ان من السنة لمن اراد ان يلقي خطبة وكلمة
اذا امكن ان يكون في مكان نعم ال ومكان مرتفع حتى يراه السامعون ويسمع خطبته الحاضرون. نعم وتعلمون ان رؤية المتكلم هذا نعم يكون ابلغ في الفهم عنه. هذا يكون ابلغ
في الفهم عنه توفيق العجلي والله توثيق العجلي يعني ليس مثل توثيق الامام احمد او يحيى بن معين او علي ابن المديني نعم ولكن هو في الحقيقة يستأنس. بقوله هو يوثق التابعين المجاهيل. شوي يتوسع
ولكن كما تقدم هناك ايضا غير هالقرينة فهذا الخبر قوي. نعم وجهها ما يشهد له فاذا يستفاد من هذا الحديث ان من السنة الصعود بالنسبة للخطيب على مكان مرتفع لكي يرى. هذا يكون ابلغ كما
تقدم الامر الثاني انه لا بأس بان تتخذ الدواب نعم كراسي ومنابر كراسي ومنابر للخطب. طبعا عندنا حديث نعم قد جاء بالنهي عن اتخاذ ظهور الدواب كراسي ولكن هذا الحديث ليس اسناده بالقوي
ليس اسناده بالقوي فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد خطب على دابته وفي يوم عرفة كان راكبا على دابته عليه الصلاة والسلام من بعد الخطبة من بعد ان صلى صلاة الظهر والعصر
جمعا وقصرا في وادي عرنة ثم ركب دابته عليه الصلاة والسلام الى ان جاء عند الصخرات في عرفة اسفل الجبل وبقي عليه الصلاة والسلام في هذا المكان الى ان غابت الشمس وهو راكبا دابته
ثم انطلق بدابته ولم ينزل الى ان تجاوز يعني عرف بعض الشيء فنزل توظأ ثم عاد الى دابة تتوضأ وضوءا خفيفا فقيل الصلاة قال الصلاة امام الى ان نزل بمزدلفة عليه الصلاة والسلام
فلا بأس من اتخاذ ظهور الدواب كراسي نعم قال وحبشي اخذ بخطامها ولعل المقصود بالحبشي هو بلال رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا ايضا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني
في الحديث كما تقدم يعني لا بأس باسناده اسناده صالح لا بأس به قال حدثنا محمد بن عبيد وهو الكوف ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال عن قيس بن عائز
طبعا لا شك انه وقيع من الجراح اوثق فقد بين وكيع عن اسماعيل انه لم يسمع هذا الحديث من ابي كاهل وانما سمعه من اخيه بينما في رواية محمد بن عبيد
عن اسماعيل ان قيس ابن عائز الذي هو بكاهن لم يذكر اخوه والصواب ان انه سمع عن اخيه وابو كاهل قيس بن عائز قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة حسناء
قال وحبشي اخذ بخطامها هذا طبعا منقطع وتقدم ان بينهما الاخ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي وتقدم لنا ان الرشايدة هم بقايا عبس وفي قبيلة جهينة الان هناك بطنان
يقال لاحدهما ذبيان ويقال للاخر عبس ولعل العقرب انهما من غطفان وابي استرجع الى غطفان وغطفان من قيس عيلان وقيس عيلان من مضوا نعم وارشايدهم بقايا عبس وتقدم لنا ان وسم الابل عندهم تسعة بالعكس. نعم. وقد ذكر همي يزعمون
وهذا قد ذكره ابن كثير ان تسعة منهم قد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام. يضعون هذا وسم اي نعم فيقولون هذا الوسم هو من هذا نعم
نعم وابو بكر هو عبد الله بن محمد وتوفي سنة اربعة وثلاثين ومئتين او خمسة وثلاثين ومئتين صاحب المصنف قال حدثنا وكابن الجراح او مؤاسي تقدم قال ان سلمة ابني نبيطو
نعم وسلمة بن نبيط صدوق بل هو ثقة سلبة بن نبيط سقة نعم قال عن ابيه وهو صحابي انه حج فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعيره
يعني ان هذا في الحج نعم وهذا الحديث وقع فيه بعض الاختلاف قد رواه نعم قد جاء في رواية عن سلمة قال عن رجل من اهل الحي عن ابيه ليس سلمة بن نبيط عن ابيه
وجاء في رواية عن سلمة بن نبيط عن رجل من الحي عن نبيط ابن شريط فوقع فيه بعض الاختلاف واما الخطبة على البعير فاتقدم ان ذلك ثابت والله اعلم قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي
والقطان اي نعم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال ان عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن. وعبد الرحمن ابن سعد
لا يحتج به قال عن ابيه وهو فيه جهالة قال عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يعني في اثنائها يكثر التكبير في خطبة العيدين وهذا الخبر لا يصح
هذا الخبر لا يصح لما تقدم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني وهو من الثقات المشاهير الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئتين قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي
وهو ثقة من اهل الفضل. بس بس نعم توفي عام سنة مئتين قال حدثنا داود بن قيس وهو ثقة قال عن عياظ بن عبد الله وهو ثقة قال اخبرني ابو سعيد الخدري
رضي الله تعالى عنهما ابو سعيد صحابي كما تقدم لنا وابوه ابو سعيد صحابي كما هو معلوم وابوه صحابي ابوه استشهد باحد نعم وابو سعيد بقي الى سنة اربعة وسبعين فتوفاه الله فيها
وهو سعد بن مالك بن سنان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين العيد صلاة العيد ركعتين. نعم ويكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا. وتقدم لنا ذلك
قال سم يسلم فيقف على رجليه فيستقبل الناس يقف على رجليه يعني هنا ما في منبر وانما واقف على رجليه الشريفتين يخطب قال فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا
يحثهم على الصدقة عليه الصلاة والسلام وقد حصل هذا في اكثر من مرة قال فاكثروا من يتصدق النساء الى الان نعم نعم لا شك نعم الى نعم تقريبا الان والنساء نعم يعني بحمد الله حتى يظل احيانا قد يكون ايضا من جهتنا
عمل اقبال على الدين والعبادة قد يكون يكن اكثر من الرجال قال واكثر من يتصدق النساء بالقط والخاتم والشي فان كانت حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره لهم والا انصرف
نعم وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان قال حدثنا يحيى بن حكيم ابن المقوم الطائي كذا الطائي البصري الطائي البصري وهو ثقة حافظ قال حدثنا ابو بحو واسمه عبدالرحمن بن عثمان بن امية
وهو لا يحتج به قال حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي وهو كان من الفقهاء بصر الاصل ولكن لم يكن بالظابط فلا يحتج به ايضا. قال حدثنا ابو الزبير محمد بن مسلم بنت تدرس ابو الزبير المكي
وهو على القول الراجح انه احد الحفاظ قال عطاء كان قال عفوا ابو الزبير كان عطاء يقدمني لحفظ حديث جابر قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وابوه ايضا ممن استشهد
باحد والله دالك الله فيك عندما يروي ابو الزبير عن جابر هو معروف بملازمته لمن لجابه فالاصل ما رواه عن جابر ماذا اثناء محمول على السمع حتى يتبين خلاف ذلك
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام يعني لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه. يعني خطب خطبتين ولكن هذا الحديث ضعيف كما تقدم
فيه ابو ضحو وفيه اسماعيل بن مسلم لا يحتج بهما والصواب خطبة واحدة وعندما رأى انه لم يسمع النساء دهب وخطب النساء حثهن على الصدقة قال باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة
طبعا خطبة العيد اي نعم خطبة العيد ليست مثل خطبة الجمعة في التأكيد خطبة الجمعة قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا وتعلمون ان كما تقدم الخطبة في الجمعة قبل الصلاة
فمن حين ينادي فعلينا ان نسعى ان لم نكن قد سعينا من قبل للمسجد فسماع الخطبة واجب ولذا لا يجوز الحديث اثناء خطبة الخطيب بل يجب الاستماع حتى لو رأيت شخصا يتكلم
فلا يجوز لك ان نعم تقول صه يعني اما ان تشير اليه كما جاء عن عبد الله بن عمر ولا تكلمه بعد الصلاة نعم او عندما ينزل الامام من المنبر
نعم كيف والله جاهز عن عبد الله بن عمر اذا شاف احد يتكلم او كذا حصبة او يعني يشار اليه ان يسكت. نعم بخلاف خطبة العيد فيعني جاء الترخيص فيها لمن اراد ان ينصرف
وان كان هزا الترخيص من حيس الاسناد ليس بالقوي نعم كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وهو ثقة قالوا عمو بن رافع البجلي قال حدثنا الفضل بن موسى السيناني
وهو ثقة ولكن له بعض الاوهام والاشياء التي يتفاوت بها وهذا مما يعد من اخطائه يرحمك الله قال حدث قال حدثنا بن جريج وهو عبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي الاموي
وتوفي عام خمسين ومئة قال عن عطاء ابن ابي رباح فقيه الحرم في زمانه وهو امام جليل طفي عام اربعتاش ومئة قال عن عبدالله بن السائب رضي الله عنه قال حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العيد
ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب ولكن هذا الخبر الصواب فيه انه مرسل عن عطاء مو سلم بدون ذكر عبد الله بن السائب
والموصل من اقسام الحديث الضعيف قال باب ما جاء في الصلاة قبل العيد وبعدها نعم يعني هل تشفع الصلاة قبل العيد وايضا بعدها فنقول اما بعدها فليس هناك سنة ثابتة لصلاة العيد
ان اردت انك تصلي الضحى فصل نعم الله الامر بحمد الله مشروع لكن ركعتين لها لا. والحديث الوارد انه كان اذا جاء بعد اذا جاء الى بيته عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة صلاة العيد صلى ركعتين هذا لا يثبت
نعم واما قبلها ايضا ليس هناك شيء معين سوى ركعتي تحية المسجد ان طبعا الصلاة في العيد في المصلى السنة المصلى ايضا تشفع له تحية المسجد لان له احكام المسجد. ولذا قال عليه الصلاة والسلام وليعتزل الحيض
المصلى. نعم وانت لو جيت وصليت الضحى ايضا يعني الخطيب تأخر او كذا فلا بأس قال حدثني محمد بن بشار العبدي البصري احد الحفاظ في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الباصي احد الحفاظ
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج احد الحفاظ من البصرة توفي سنة ستين ومئة قال حدثنا علي بن ثابت الانصاري الكوفي وهو ثقة مشهور قال عن سعيد بن جبير الاسدي الكوفي وهو امام جليل
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد لم يصلي قبله ولا بعدها فكما تقدم العيد ليس لها صلاة معينة قبلها ولا بعدها
ان جئت فانت صلي ركعتين واجلس نعم تريد انك تصلي الضحى الماء المجال مفتوح لكن صلاة سنة خاصة لا هذا الحديث نعم اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي
وهو ثقة تطعم خمسة وثلاثين ومئتين او سبعة او سبعة وثلاثين. او ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ومئتين او خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا وكيع ابن الجراح وعاصي قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي
لعله لا بأس به قال عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق وهذه السلسلة من القسم الحسن قال عن ابيه شعيب وهو كذلك قال عن جده القول الصحيح انه عبد الله بن عمرو
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها في عيد نعم يعني من جاء عليه الصلاة والسلام في العيد صعد المنبر وخطب وصلى العيد ثم انصرف نعم وهذا لا بأس باسناده. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي
وهو احد الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا الهيثم ابن جميل وهو صدوق نعم. واحاديث القديم اقوى قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الجزبي ووثيقة مشهور قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب
رضي الله عنهم وعبدالله بن محمد رضي الله عنهم طبعا دون ابي طالب. يعني من عقيل وهو صحابي جليل اخو علي رضي الله عنهما عن محمد وعبدالله نعم وعبدالله طبعا ليس بالقوي في الظبط لم يكن ظابطا
يعني كان من اهل الفضل معروف النسب ولكن يعني لم يكن ضابطا قال انا طالبن يسار الهلالي وهو ثقة مشهور. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا
فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين طبعا هذا لا يسبت من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل. وحديث ابن عباس اصح قال ولم يصلي بعدها شيئا ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق