1
00:00:01.350 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ومما دلت فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من راون

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.800
الراء والثقة قد يدلس فلا تستغرب حينما تسمع هذه المقولة مما دلك فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من تصفيقة غادي يدلس والقاعدة ان التدليس عيبا في المروي وليس عيبا في الراوي كالاعم الاغلب

3
00:00:43.300 --> 00:01:01.250
فسيأتينا ان ابا اسحاق الطبيعي اللي هو ثقة من الثقات قد دلس وحينما دلس لم يدلس راويا واحدا بل اكثر من راوي فقلنا ما روى ابو اسحاق السبيعي واتينا بمدار الرواية التي حصل فيها التدليس

4
00:01:01.500 --> 00:01:25.500
عن علي بن ربيعة قال شهدت عليا اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الرجال قال بسم الله فلما استوى على ظهره قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون

5
00:01:27.000 --> 00:01:49.000
ثم قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا وسنة التكبير تستحب كل ما ركب الانسان على اي مركب او سيارة او نحو ذلك او او الطائرة في جميعها فربنا سخرها لنا لاجل ان نكبر الله

6
00:01:52.250 --> 00:02:09.650
الله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي تبسم فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كم

7
00:02:09.650 --> 00:02:27.600
ما صنعت ثم ضحك اذا الصحابة قد تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في ضاحكه فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيري

8
00:02:27.600 --> 00:02:48.250
هذا الحديث اتينا بالرواية التي حصل فيها التدليس وفي رواية ابي اسحاق ونحن نعلم بان ابا اسحاق سريعي احد من دارت عليه السنة النبوية والرواة عنه كثر قلنا اخرجه الطيالسي اللي هو ابو داوود

9
00:02:48.450 --> 00:03:07.800
الطيارة اللي وفاته مئتين واربعة وابو داوود اللي هو في لوفاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي اللي يقاتل مئتين وتسعة وسبعين وفي الشمائل له والنسائي قلنا هنا في الكبرى لانه عند الاطلاق يراد الصغرى

10
00:03:09.700 --> 00:03:35.500
لماذا لم يأتي به بالمجتمع؟ لان النسائي قد  يعني نطأ كتابه المستوى من الاحاديث التي فيها شيء فهو منتقى في العملة سموه مجتنى ويقال مجتبى وابن حبان في صحيحه ووفات ثلاث مئة واربعة وخمسين اما النسائي فوفاة ثلاث مئة وثلاثة

11
00:03:35.600 --> 00:03:52.200
والطبراني في الكبير وفاته ثلاث مئة وستين والبيهقي في الاسماء والصفات اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي بوفاته خمس مئة وستة عشر واذا اطلقنا ظن البغي يراد شرح السنة مع ان مصنفات

12
00:03:52.550 --> 00:04:08.350
البغل كثيرا وفي الانوار الانوار في شمائل النبي المختار وهو كتاب نفيس من طريق ابي لحظة استثناء اجملنا طرق هؤلاء من طريق ابي الاحوص ابو الاحوص ترويها عن ابي اسحاق وابو اسحاق يرويه عن

13
00:04:08.450 --> 00:04:32.850
علي ابن ربيعة وعلي ابن ابي طالب كما في هذه الشجر واخرجه معمر في جامعه ومن طريقه احمد يعني طريق معمر احمد وعدد نحو والطبراني في الدعاء من بريخ معمر والبيهقي من طريق معمر والباغوي من طريق معمر

14
00:04:33.100 --> 00:04:55.300
عن من معمر ما ذكرنا شي يعني عن ابي اسحاق لان معمر تمشي على اربعة وخمسين بالمئة ومعمر ممن سمع من ابي اسحاق مباشرة لتقدم وفاته قلنا اخرجه معمر في جامعه تسعة عشر الف واربع مئة وثمانين هل لمعمر جامع بهذه الضخامة

15
00:04:56.350 --> 00:05:17.000
جامع محمر صغير جدا ليس بالكبر لكنه للاسف لم يفرد بالطباعة لحد الان ولكن الذي طبع جامع معبر مع مصنفه عبد الرزاق في اخره فحينما نعذر لا نعذر مصنف عبد الرزاق ينبغي ان نعزه الى

16
00:05:17.650 --> 00:05:41.900
جامع معمر ولو ان احد الطلاب النابهين افرد هذا الجامع ودي انا بالنسبة للخطية وقابله وطباعه مفردا بعنوان جامع معمر لكان حسنا وبدينا احد والرفقاء في طلب العلم اخونا الشيخ زكريا شعبان حنك في الرمادي

17
00:05:43.400 --> 00:06:04.550
يعني انا اطلب منه في من هذا المكان ان يقوم بهذا العمل وهو اهل لهذا العمل واخرجه احمد ابن ذكرنا الطريقة بالاحرص الان طريق معمر ثالثا واخرجه احمد وعبد ابن حميد والطبراني في الدعاء من طريق إسرائيل اللي هو إسرائيل

18
00:06:04.600 --> 00:06:24.500
ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي على ابو اسحاق يكون جده وهو عالم بحديث جده يقول اني احفظ حديث جدي كما احفظ سورة الحمد واخرجه احمد من طريق شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي

19
00:06:24.700 --> 00:06:46.800
واخرجها ابن ابي حاتم في العلم والطبراني في الدعاء والدارقطني في العلل والاجر في الشريعة من طريق سفيان الثوري. هذا طريق اخر واخرجه البزار والنسائي في عمل اليوم والليلة وابو يعلى والطبراني في الدعاء والاجر في الشريعة وابن السني في عمل يوم والليلة والحج

20
00:06:46.800 --> 00:07:08.700
من طريق جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر طبعا لماذا الوحيد اننا قلناه؟ من ضيق جرير هنا تتعدد الطرق الى الاحواص والبقية تتعدد الطرق لكن هذا الطريق المزار من طريق جرير بن عبد الحميد ابن قرط الضبي عن منصور ابن المعتمر عنه

21
00:07:08.750 --> 00:07:26.550
واخرجه الدلالي في الجنا والاسماء وابن حبان من طريق علي بن سليمان ابن ابي نوفل  واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق عبدالرحمن الرئاسي واخرجه الطبراني في الدعاء وابن عدي في الكامل من طريق الاجلح

22
00:07:28.600 --> 00:07:46.200
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عمرو ابن قيس اذا اتينا بكل طريق على حدة ثم هاي يضر جميعها تلتقي بابي اسحاق عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب قلنا جميعهم ابو الاحرص اللي هو الاول كما هنا

23
00:07:46.500 --> 00:08:11.000
ومعمر واسرائيل وشريك وسفيان ومنصور وعلي وعبدالرحمن والاجلح وعمرو عن ابي اسحاق السريعي عن علي ابن ابي طالب وهذا اسناد ضعيف لماذا ضعيف هذا السند لان نحن نحكم على هذا الاسناد وقد فصلنا الطرق لابي اسحاق ثم اجملنا لان كل هذه الطرق

24
00:08:11.250 --> 00:08:29.750
اللي هي عديدة يصب فيها ابو اسحاق كم واحد يقول احرص واحد؟ ما عمره اثنين إسرائيل ثلاثة شريك اربعة سفيان خمسة منصور ستة علي سبعة عبد عبد الرحمن ثمانية من اجل تسعة عبر عشرة عشرة رواه عن ابي اسحاق هذا السند

25
00:08:30.000 --> 00:08:47.750
السند نعم سند ابي اسحاق يعني مدار هذه الرواية على ابي اسحاق السن ضعيف وهنا لا تنفع كثرة الطرق لاهل اسحاق لان الخلل من ابي اسحاق فما فوق وهذا اسناد ضعيف ابو اسحاق مشهور بالتدليس مدلس

26
00:08:48.100 --> 00:08:59.050
وهو لم يسمع الحديث ابن عدي ابن ربيعة وما هو التدليس؟ ان يروى الراوي عن من لقيه ما لم يسمح منه هو لقي علي بن ابي طالب لكن هذا الحديث خاصة لم يسمعها منه

27
00:09:00.050 --> 00:09:16.600
قال البخاري في التاريخ الصغير. بخار التاريخ الصغير وله التاريخ الكبير. وكنا نسمع ان له تاريخ الاوسط وطبع قديما في تاريخه الصغير وطبع قديما تاريخ كبير لكن طبع بعد هذا بمدة التاريخ الصغير محققا

28
00:09:17.150 --> 00:09:32.050
بعنوان التاريخ الاوسط وقال محققه بان البخاري ليس له صغير انما له الاوسط والكبير تأريخان فقط والله اعلم وهذا على حسب ما طبع قال البخاري في التاريخ قال عبدالرحمن بن مهدي

29
00:09:32.250 --> 00:09:46.950
وذكر عنده حديث علي ابن ربيعة الذي رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق اين رواية شعب عن هؤلاء؟ رواية شعبة هنا غير موجودة لكن اهل العلم قد نشروها

30
00:09:47.700 --> 00:10:04.750
قد تقول لي لماذا لان شعبة لما علم ان هذه الرواية فيها تدليس لم يحدث بها هذا تندفع فوائد انا دائما نقول شعبة وسفيان الثوري لما يرويون عن المدلس او يرون عن مختلف يرويان عن راوي روايته تكون نقية

31
00:10:06.700 --> 00:10:23.800
فعبدالرحمن ابن المهدي المتوفى عام ثلاثة وتسعين اللي هو تلميذ من تلاميذ شعبة ابن حجاج قال عبدالرحمن العبادي وذكر عنده حديث علي ابن ابي حنيذ رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال حنزر فعل علي

32
00:10:23.800 --> 00:10:44.250
قال عبدالرحمن قال شعبة قلت لابي اسحاق ممن سمعته؟ شعبة بن حجاج لما سمع الخبر بن ابي اسحاق قال ممن سمعته لانه لا يحمل عن شيوخه هو نسق كفيتكم تدليسه ثلاثا ابي اسحاق والاعمش وقتاله

33
00:10:46.450 --> 00:11:00.800
فقال ليس مثلا ايه قال من يونس ابن خباب يعني يونس ابن خطاب عن علي ابن ابي طالب اذا تبين كما هنا تبين ان هذا الرواية. رواية ابي اسحاق ليست مباشرة علي. بل هي

34
00:11:01.150 --> 00:11:19.300
عن يونس ابن خبا شعر ابن حجاج ركب رحله ثم سافر الى يونس بن خباب فسأله ممن سمعته يقول فاتيت وعندنا في الكفاية ذلك شفاء الخطيب قصص كثيرة لشعبة من هذا القبيل

35
00:11:20.400 --> 00:11:42.600
ولذا شئ بطلب الحديث حتى افلس حتى صار يبيح اغراض امي وجف جلده حتى جف عظمه جلده على عظمه قلت ممن سمعته قال من رجل اراه عن علي ابن ربيعة اذا يوسف ابن رجل مجهول

36
00:11:44.150 --> 00:11:58.600
قال ابن ابي حاتم في العلم ابن ابي حاتم له كتاب العلل وكتاب العلل انتفع منهم تاريخ البخاري وهذا اين ما دام ان النص في احد تواريخ البخاري فاعلم ان الحديث سوف تجده محررا

37
00:11:58.650 --> 00:12:20.250
مشروعا في في العلل. نعم وسألت ابي عن حديث رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق شف باي شيء اتى اذهب رواية الثوري اقوى شيء عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال كنت رذيف علي فقال حين رجب الحمد لله ثلاثا

38
00:12:20.550 --> 00:12:34.800
سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابي حدثني ابو زياد القطان عن يحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد عن ثمانية وتسعين ومئة قال كنت اعجب من حديث علي ابن ربيعة

39
00:12:35.100 --> 00:12:57.650
كنت رد فعلي لان علي ابن ربيعة كان حدثا في عهد علي ومثله انجرت ان يكون ردف علي حتى يعني يحيى بن سعيد طبعا لما ورده الخبر استنشر لانه كان ينظر الى عمر علي ابن رابعة. كان حدث في ذاك الزمن

40
00:12:58.450 --> 00:13:12.650
فما هي الصلة التي جعلته يرفع علي ابن ابي طالب؟ لا هي قرابة ولا هي غيرها ما الامر الذي يجعله يردفه ولذلك نحن تحدثنا عن ثقافة معلم لابد ان نكون به عنده احاطة شاملة

41
00:13:13.250 --> 00:13:33.900
يقول حتى حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قلت لسفيان يقول قلت لسفيان يسأل هنا سمعه ابو اسحاق من علي بن ربيعة قال سألت ابا اسحاق عنه فقال حدثني رجل عن علي ابن ابي هر

42
00:13:35.700 --> 00:13:57.100
اذا كما ان شعبة ابن الحجاج استفصلوا عن الراوي المدلس كذلك سفيان الثوري يستفصل حتى تدرك قيمة هذين العلمين اما طريق صفات الاشياء اليها ابو حاتم فقد اخرجه البخاري في التاريخ. وهذا تواريخ البخاري من اعاجيب الدنيا

43
00:13:57.200 --> 00:14:17.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة لهذا يعني في مسألة سؤالهم. وقالت دانا قطني في العلم كتاب الدارقطني المطبوع باسم عدد الاحاديث الواردة في الاحاديث النبوية في عشرة مجلد

44
00:14:18.350 --> 00:14:45.550
اروع كتاب في علل الحديث وينبغي ان يكون هذا الكتاب احد مفاخر المسلمين. وهو اعظم من سور الصين  الجزء الرابع سين اربع مئة وثلاثين لان هو هذا الاسئلة البرقاني تلميذ الدارقطي يسأل والدارقطني يبلي من حفظه

45
00:14:46.750 --> 00:15:01.450
حتى كان يتعجب قال لو صح هذا لكان هذا احفظ اهل الدنيا وذاك اكرمه الله تعالى ما اتقن القراءة توجه الى علم الحديث حتى لا يأتي للقراءات المتعددة ويشوش على نسبه

46
00:15:02.700 --> 00:15:19.750
لان الاكثار من القراءة في قراءة القراء اما المصحف الذي بينه فهو كلام رب العالمين وابو اسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي ابن ربيعة. يبين ذلك ما رواه عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة قال قلت لابي اسحاق

47
00:15:20.650 --> 00:15:41.950
سمعته من علي بن ربيعة فقال حدثني يونس ابن خباب عن رجل عنه والرجل هنا وشقيق الازدي هذا احنا عندنا الان اول شيء اول شيء رواية ابي اسحاق السبيل ثم تبين ان ابا اسحاق

48
00:15:42.300 --> 00:16:02.450
السريع يريح عن يونس ابن خوات عن علي ولما ذهب الى يونس ابن خباب يوسف احمد رجل عن علي ثم تبين بالطرق الاخرى ان هذا الرجل هو شقيق الازدي وان كان السند الى شقيق ازدي ليس قوي

49
00:16:03.600 --> 00:16:29.750
يعني حتى نحدد الواسطة اذا عرفت الواسطة او لم تعرف تبقى الجهالة بهذا. نعم لهذا لم تذكروا ابي اسحاق عن رجل مذكور مذكور اهو  صحيح تحفة لا ما هي عندنا رؤية شعبة

50
00:16:30.550 --> 00:16:50.300
اكتفينا بشعبة حتى لا نشوش على الطالب هنا في عن ابي اسحاق عن علي عن علي ويصير عندنا ابو اسحاق انا اسمي سفيان عن ابي اسحاق ان يونس يعني حتى الان نشوش على القارئ ثم في الشرح هي مفصلة

51
00:16:50.650 --> 00:17:21.450
الخبر جاء عن عن سفيان السيد فجأة عن سفيان نعم نعم يعني انت اللي دائما الخريطة حاول ان تسهلها للطالب ما استطعت الا قتلنا   والرجل وهو منهم شقيق العز اذ اخرجه الطبراني في الدعاء وفي الاوسط له

52
00:17:22.050 --> 00:17:41.700
من طريق سعيد ابن ابي مريم عن هنا ضعيف عن عبد ربه بن سعيد عن يونس ابن خباب عن شقيق الازدي عن علي ابن ربيعة علي ابن ابي طالبهم وهذا اثنان ضعيف يونس ابن خباب هو جسيد الكوبري كان رافظيا

53
00:17:43.450 --> 00:18:07.050
لكن احنا رواية ابي اسحاق عنن عن يونس الخباب ايضا فالحديث يعني حديث ابي اسحاق ماذا يكون؟ يكون ضعيف سواء كان من الواسطة القريبة او بالواسطة البعيدة. نعم يؤذي الخبر لكن احنا تبين لنا بعد البحث ان ابا ادحق قد اخفى من قد اخفى يونس ابن خباب وابن يونس ابن خباب يكفي لاعلاء لماذا

54
00:18:07.050 --> 00:18:28.800
لا اله الا الله فكيف وفيه رجل اخر يعني قد دل تراويين وليس راويا واحدا وهذا الرأي المجهول وتبين في بعض الطرق انه الشقيق الايدي قلنا وهذا اسناد ضعيف يوسف ابن خباب هو الاسيد كان رافظيا نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب عن يحيى ابن معين انه قال يونس ابن خباب لا شيء

55
00:18:28.800 --> 00:18:42.250
يعني لا قيمة له في التوثيق ليس بثقة ونقل الذهبية في ميزان الاعتدال عن يحيى بن سعيد انه قال عنه كان كذابا اذا ابو اسحاق يرى الخبر عن كذاب وابهم من كذاب

56
00:18:42.400 --> 00:19:04.400
لكنه لما سئل اجاب وهنا لما نقول التدليس عيب في الرواية وليس عيبا  عيب في المرء وليس في الراوي وان يحرم انه قال رجل سوء الضيع ابن معين تتكرر منه هذه اللحظة رجل حتى قال في اسرة من ارضاءه كان رجل ثوب

57
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
وعن البخاري انه قال منكر للحديث ان يأتي باحاديث منكرا وقال ابو حاتم الجرح والتعديل مضطرب الحديث ليس بالقوي وقال النسائي فالضعفاء ضعيف وقامت دار قطني في الضعفاء كوفي سيء المذهب. ماذا عن سيء المذهب؟ ما يتعلق بالاعتقاد اللي هو الرفض

58
00:19:28.500 --> 00:19:51.300
لا هذا جرح مفسر وهنا نفى نفى ماذا؟ نفى العدالة نعم ونقلت عنه الدهرية انه قال رجل سوء فيه شيعية مفرقة وقال ابن حبان في المجروحين لا يحل الرواية عنه لانه كان داعية الى مذهبه

59
00:19:52.100 --> 00:20:12.000
كبار من يروي عن المبتدأ من شروط الرواية ان لا يكون داعيا ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير وهذا انفراد المناشير وحده يسقط العدالة اذا كثرت من الراوي التي لا يرويها عن الثقات والاحاديث الصحيحة التي يسبقها عن الاثبات لما يكون يسبق الحديث معناه

60
00:20:12.300 --> 00:20:28.900
انه اقرب الى الوضع اما شقيق الازدي اللي هو شيخه فقد قال هو شقيق ابن ابي عبد الله وقامت دار قطنة العجل الشقيق بن عقبة الاسدي قال ابن حجر السوحات الربانية شقيق هذا ما عرفت اسم ابيه

61
00:20:29.000 --> 00:20:42.850
ولا حالة والعلم عند الله شف العلم عند الله ليه ما العلم عند الله؟ هو في كل شيء مع النظام. لكن نحن لا نستطيع ان نجزم ان هذا الرجل المبهم هو شقيقنا الدين لماذا

62
00:20:42.900 --> 00:21:04.250
بيان وقد جاءنا من رواتب الهيئة وهنا هو وجد او لم يوجد. لا شك لا شك ان يونس ابن خباز لم يسمعه من ابن الاربعاء سمعها بواسطة ولك هالواسطة شقيق قد يكون هو شقيق او قد يكون مغير لان السند لم يرد الينا الا من طريق ضعيف

63
00:21:04.450 --> 00:21:14.450
لكن نفعنا شعبة شعبة لما روى عن ابي اسحاق او هل سمعته من علي؟ قال سمعته بيوت المخدرات. ذهب الى يوسف بن خباب وقال وهل سمعته؟ قال سمعته من رجل

64
00:21:14.450 --> 00:21:30.450
وما بين لشعبة من هذا الرجل ثم جاء من عند الطبراني من رواتبه الذي انه شقيق الابل لكن هب انه شقيق معروف او ليس بمجهول يكفي في رد الخبر ان يونس ابن خباب هو علة في الخبر

65
00:21:30.550 --> 00:21:46.750
وهو الراوي المدلس وان الشعبة حينما دلت هذا وهذا الراوي قد دلس اخر ايضا قالوا اما يوسف فهو ضعيف فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان عياذا بالله من سب صحابة رسول الله

66
00:21:48.150 --> 00:22:03.550
الان احنا انتهينا فيما يتعلق صنعة الاسناد. الى ان نتحول الى ماذا؟ صنعة المثل. هل ان المتن قوي ام ليس لقوي الا ان هذا الحديث ورد من طريق صحيح الى علي بن ربيعة

67
00:22:05.450 --> 00:22:23.700
علي ابن رامي عن علي ابن ابي طالب وان كان انه كان حجر لكن كونه حدث قد يكون في طريق ما رآه عنيفة رحمه ثم اردفه معه اذ اخرجه الطبراني في الدعاء

68
00:22:24.200 --> 00:22:40.650
والحاكم في المستدرك قد تأتيني وتقول لي يا ماهر انت قبل يومين قلت لنا الى حديث لا يوجد الا عند الطبراني فلا يحكى بصحته. نقول صحيح لان يقول لك في هذا الحديث موجود عند معمر

69
00:22:40.700 --> 00:23:05.900
صاحب اقزم المجامع مئة واربعة وخمسين اصل المتن موجود فما دام ان اصل مثلا انه موجود اصل المتن نعم هو ليس فيه العلة باعتبار ان حديثا يعرض عن اصحاب المصنفات القديمة

70
00:23:06.200 --> 00:23:27.800
ولا يوجد الا عند متأخر فهذا يدل على ان اهل المصنفات والجوامع والمسانيد والسنن وقد تركوا الحديث نعم لكن هذا الحديث قد رواه الائمة من اهل العلم قد رووه وان كان من طريق اخر منهم احمد ابن حنبل منهم عبد ابن حميد ومئتين ومنهم

71
00:23:27.800 --> 00:23:49.150
معمر منهم وهكذا ومنهم البزار في مسنده منهم النسائي والنسائي وما ادراك ما النسائي؟ نعم فقلنا اذا اخرجه الطبراني في الدعاء والحاكم من طريق ميسر طبعا احاديث الدعاء ينبغي على كل مسلم ان يعنى بها. انا ان شاء الله اشرح لصحيح البخاري شرحا مكتوبا

72
00:23:49.450 --> 00:24:11.650
لما ننتهي من كتاب الادعية مباشرة اؤلف كتاب في الادعية. اتحرى فيه الصحة واحاول ان اشرحه شرحا يليق به من بليغ ميسر ابن حبيب النهدي عن المنهار ابن عمرو عن قال الدار قطني في العلم واحسنها اسنادا حليفا منها طبعا لما يقول لرقم احسنها ليس

73
00:24:11.650 --> 00:24:31.750
انه حسن وليس معنى قد يكون يعني اقلها ضعفا انا اريد بربيع والله اعلم. وقال ابن حجر كما الربانية رجاله كلهم موثقون من الجار الصحيح الا ميسرة وهو ثقة ماذا تستفيد من هذه الا فلان وهو ثقة؟ ليس الله لم يذكر في الصحيح

74
00:24:33.250 --> 00:24:54.550
تقرير هذي تستخدم لما يكون هذا الراوي لانه في خوذان بن حبان وهذا المنهج يستخدمه كثيرا نور الدين الهيثمي وباذن الله تعالى في جلسة الترمذي ساحدثكم باطالة الماء مش شيء عن توفير ابن حبان

75
00:24:55.750 --> 00:25:11.800
ويل من هذا ابن عمر متابعات عن علي ابن ربيعة ولكنها لا تخلو من ضعف هذا المهان له مثابات لكنها ضعيفة فاخرجه النبي شف الذبح متى وفاته؟ مئتين وخمسة وثلاثين اذا الطبراني لم ينفرد في اصل المثل

76
00:25:12.150 --> 00:25:24.150
والبزار له فاتي ميتين واثنين وتسعين والطبراني في الدعاء من طريق إسماعيل ابن عبد مالك ابن أبي الصفيراء عن علي. الا ان إسماعيل بن عدنان بن أبي الصفيراء ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال

77
00:25:24.200 --> 00:25:38.700
وقال قال ابو حاتم واجمعين ليس بالقوي وهو خارج المهدي وقال يحيى القطان تركته ثم كتبت عن سفيان عن يشقى يحيى القطان قال تركته ثم كتبته عن سكان عنه لماذا

78
00:25:39.750 --> 00:25:58.100
منذ تحرر احسنت ان سفيان ينتقي كما ان سفيان لما روى هذا الخبر عن ابيه عن ابي اسحاق سأله ويبين له انه قد تبعه من رجل وذكرها البخاري في الضعفاء وقال النسائي في الضعفاء ليس للقوي

79
00:25:58.250 --> 00:26:12.850
قلنا ليس بالقوي وليس بالقوي بينهما فرض وستأتينا باذن الله تعالى. فقال ابن ابي حاتم النجاح والتعديل سمعت ابي يقول اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفيراء ليس بقوي الحديث

80
00:26:13.300 --> 00:26:28.000
وليس حده التمر يعني ضعفه ليس شديدا قلت يكون مثل الاشعث ابن السواق ضعف فقال نعم انظر الى دقة النبي حاتم كيف انه يدقق هذا الذي كان حريصا على علم ابيه

81
00:26:29.300 --> 00:26:44.150
لم يكن ربما كتبت عنه وهو يأكل وربما كتبت عنه الحمام وربما كتبت عنه يمشي الا ان ابن علي قال بالكامل اسماعيل ابن عبد الملك له اخبار يريها وحدث عنه التوشيخ لما قال حدث عنه هذا مما يرفع شأنه

82
00:26:45.300 --> 00:27:04.700
وقلنا بان تهذيب الكمال يذكر جميع شيوخ الراوي وتلامذته لكن تهذيب التهذيب ماذا يحصل؟ فقط الاشهر وجماع للائمة وهو ممن يكذب ما معناه يكتب للاعتبار. وقال ابن حجر في التخريب صدوق كثير الوهم

83
00:27:05.100 --> 00:27:26.750
وهو والله اعلم ممن يقبل حديثه في المتابعات والشواهد وهو هنا اجتمع معا المنهار ابن عمر عن علي ابن ربيعة به اذ راويان وان كان ليس قويين مزروها الخبر ترى نحن الان نقول الحمد لله جزاك الله خير

84
00:27:27.850 --> 00:27:44.750
واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ابن ربيعة بسم الله اذا صار عندنا طريقان كل طليق فيه وهن يسير

85
00:27:44.850 --> 00:27:57.550
هذا طريق ثابت اللي هو طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي هليدة صدوق سيء الحفظ طبعا هاي عبارته من حجر لما قال صدوق سيء الحفظ جدا لكن انا ما اتيت من جدة

86
00:27:57.750 --> 00:28:16.650
وجعلت هذا الكلام لي ومحمد بن عبد الرحمن كما قلنا فقير لانه كان قاضي الكوفة لابي جعفر ونقل الذبيحات في الجرح والتعديل عن شعبة قال ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى وعن احمد ابن حنبل قال ابن ابي ليلى كان سيء

87
00:28:16.650 --> 00:28:33.650
من ظل مقترب الحديث وكان فقه ابن ابيل احب اليه احب الينا من حديثه حديثه فيه اضطراب وقال ابو حاتم محله الصدق كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه. ليس بسبب القضاء لكن القضاء يشغل الانسان. نعم

88
00:28:34.200 --> 00:28:54.150
انتقدت تصبح الان عميل جامعة الزهراء والزهرات تثنية ماذا؟ ثقنية ازهر. يعني هذا سبب جامعة الزهراء فتنشغل بالعبادة عن ماذا؟ عن طلب العلم مع المراجعة فيقل ضغطك للعلم لا يتساهم بشيء من الكذب انما

89
00:28:54.250 --> 00:29:12.850
ينكر عليه كثرة الخطأ. يكتب حديثه يكثر الحديث لاي شيء الاعتبار. هنا هذا الطريق للاعتبار ليس للاعتبار الاعتبار. لانه سبقه ماذا سبقه طريقان كل طريق يصلح الاعتبار اذا صار لدينا ثلاثة الطرق الى حليب ربيعة

90
00:29:13.400 --> 00:29:25.150
وقال ابو ذر اصالح ليس باقوى ما يكون يعني صالح في دينه لكن ليس بالقوة العابرة وقال ان سائق الضعفاء ليس بالقوي في الحديث فهو معتبر به في المتابعات والشواهد

91
00:29:25.800 --> 00:29:43.750
قلنا هنا اخر شيء عند هذا انظر تحفة الاشراف واتحاف المهرة. هذا لحديث من؟ لحديث ابي اسحاق كل حديث يمر عندنا في الجامع في العلل نحيل الى الموارد التي جمعت الاسانيد

92
00:29:44.200 --> 00:30:01.800
وصحبة الاشراف للمزي علينا وعليه رحمة الله جمع الكتب الستة وجمع له هذا من اهل الشام سواء انا كتبت اليوم تغريدة في الصباح عن طلاب العلم في سوريا ربما قرأها بعضكم

93
00:30:04.400 --> 00:30:27.550
المجزي رحمة الله عليه كان من اهل الشام والف كتابين فقط لا ثالث لهما تهذيب الكمال لكن هذين الكتابين لا يستغني عنهما حديثي على وجه الارض ابدا وليس فقط الان منذ ذات الزمان وحتى يومنا هذا والى يوم القيامة

94
00:30:28.450 --> 00:30:52.600
وكل من جاء واشتغل بعلم حيث انتفق وهكذا نقول لكل إنسان اسطن شيء تصدى تصدى به للأمة وانزع به امة الإسلام تخبز الاشراف طبعا كان قبل زفة الاشراف الجمع بين الصحيحين لابي مسعود الدمشقي من وفاة اربع مئة وواحد والجمع بين الصحيحين

95
00:30:54.400 --> 00:31:14.900
لخلف من خلف الواسطي لكن العلم جاء من العراق ومن من السهام وبعدها كتاب اه الاطراف لابن عساكر المتوفى الخمس مئة وواحد وسبعين جمع سنن اربعة. فجاء الى هذه الكتب جعلها مصادر

96
00:31:15.750 --> 00:31:39.200
تم مساعدة احنا عندنا لما ترجع عندنا مصادر مساعدة فمثل هذا الكتاب بالتخريج من المصادر المساعدة للجامع بالعلم. هذا الكتاب من المصادر الاصلية اللي هو صحيح ابن خزيمة فجعل هذه مساعدة في الجمع والجمع والاطراف. وجاء الى الكتب الستة جاء الى كل كتاب الى عدد من الروايات

97
00:31:39.250 --> 00:31:55.650
يعني انت تخيل كتاب النسائي الى كم رواية رجع؟ الى تسع روايات وكان في النسخة المكتوبة سنة سبع مئة وست مئة عندها متأخرة يعني لا يهتم لها كثيرا فضبط الكتاب وضبطا عجيبا

98
00:31:56.850 --> 00:32:21.900
بعد الكتاب يعني العراقي له كتاب اسمه الاطراف الاطراف باوهام الاطراف حافظ عراقي لانه هي ليست اوهام في الحقيقة لكن يعني تعقبات وقد جرى عن حافظ ابن حجر وزاد عليها بكتاب سماه النكت على كفة الاشراف. فهذا التحفة اسم على مسمى هو تحفة

99
00:32:22.150 --> 00:32:37.750
لكن لمن للاشراف من الطلبة الذي يتقدم في العلم وهذا مهم في التفريج الان انت لا تحقق اي كتاب من من هذه الكتب لابد ان ترجع الى دفع الاشراف حتى طبعت في صحيح البخاري كل

100
00:32:37.750 --> 00:32:55.850
معدود الى سقفة اجره انه لدقة هذا الكتاب وظبطه اصبح هذا الكتاب حاكما على الكتب الستة. نصحح اسانيد الكتب الستة عليه قد تقول لي لماذا صنف هذا الكتاب؟ لما يعني رأى ان الناس في علم الرجال صارت تضعف

101
00:32:56.250 --> 00:33:12.500
اراد ان يضبط نسخة من الكتب الستة في كتاب المستقل سماه كفة اشراف بعده اسعاف المهر اسعاف المهر للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعا الحافظ ابن حجر العقلاني بالدقة والضبط لا يبلغ مرتبة المسجد

102
00:33:13.000 --> 00:33:34.250
وكتابه قيم جدا. هذا تحقيق ابن خزيمة لا يوجد حديث الا واحيل الى ماذا الى اسعاف المهرة  لانه ايضا هذا اسحاب المهارة اتضمن هذا الكتاب. فاي حديث ارجع له لا على سبيل التعيين هذا العين رقم الف ومئة وتسعين

103
00:33:34.250 --> 00:33:50.800
تسعة وخمسين ناده ضعيف زائده بالنشيد اخرجه ابن حبان من طريق فلان اخرج هاجر من طريق فلان اخرجه من طريق كذا اخر شيء انظر خمسة عشر الف ست مئة وسبعة وخمسين عشرين الف واثنين وتسعين

104
00:33:51.250 --> 00:34:12.550
فانتفع من من من طريقة المز وثار على طريقته وقدم شيء نافع ولذلك انتفعنا نفعا كبيرا من هذا دعينا هذا المهر فيه اخطاء ولي المقال بعنوان نداء الى الجامعة الاسلامية اخطاء اسحاق المهرة

105
00:34:13.150 --> 00:34:33.700
جلست عليها يعني في ساعات جلسة واحدة من السادسة صباحا وحتى الثانية عشر ليلا يوم جمعة. لم اذهب فقط الى الصلوات وتغديت مع امي وابي في ذاك اليوم وانزلت المقال في خمس وثلاثين صفح الاخطاء التي وجدتها في هذا الكتاب الذي في واحد وعشرين مجلدا

106
00:34:34.100 --> 00:34:51.000
والتقيت بالشيخ وليد حسين سألته قلت ارجو ان لا تكن الجامعة الاسلامية غضبت مني قال لا لقد فرحوا حينما كذبتهم هذه التسريبات حتى يستدركوها في طبعة اللائقة ضمن اطراف اطراف المسند هو

107
00:34:51.250 --> 00:35:06.950
عند الحافظ ابن حجر ايضا جمع فيها احمد لان الحديث ايضا يرويه الامام احمد ابن حنبل عن معمر ابن راشد عن ابي اسحاق عن علي ينطلق نرجع الى المجد قليلا المجدي

108
00:35:07.950 --> 00:35:29.350
كانت زوجته اسمها فاطمة توفيت عام احدى واربعين وسبعمائة يقول الذاهب يقول في وفيات هذه السنة البداية انها قالوا في هذا اليوم توفيت فاطمة بنت فلان الفلاني زوجة شيخنا ام عاشر يعني زوجتي الوجودية اسمها عاشر

109
00:35:30.400 --> 00:35:49.100
يقول كانت تقرأه بقراءة وحسن واتقان لا يجيد قراءتها كثير من الرجال. يقول ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها خلق يعني اللي قرأ عليها الختمة عدد كبير يقول اما اللي عشر اجزاء وعشرين جزء عليها

110
00:35:49.200 --> 00:36:09.450
لا يستغنى كثرة يقول وكان شيخي يحبها ويعظمها محبة ضبع وايضا لتمكنها في القرآن الكريم. طبعا الكثير يعني ذكر لنا كثيرا عن شيخه المجزي وعمه ابو زوجته حتى يقول ربما قرأنا عليها ثم ينفخ يعني يشفق

111
00:36:09.550 --> 00:36:24.950
ولكن اذا قرأنا شيء خطأ نبه مباشرة نتوقف الى هنا وفي الساعة الحادية عشرة باذن الله نقرأ في جامع الترمذي هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حينما قلتم

112
00:36:25.650 --> 00:36:29.150
ان تقول الا