قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ يا سلام! هنيئا الذي يريح فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمنية
قال حدثنا ابو حازم وهو سلمة ابن دينار قال سألوا سهلا من سعي للساعدي باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم اي الذي وقع يوم احد من شد رأسه المبارك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قرأنا في الدرس السابق الحديث ثلاثة الاف وثمانية عشر
وان البخاري بوب عليه باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق والجواب نعم يحرض بما استدل به البخاري لان هذا هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعده باب وقلنا فيما سبق
ان الامام البخاري حينما يأتي بقوله باب فهو كالفصل من الباب السابق فهذا الحديث يشهد على ما بوب عليه البخاري على انه يحرق وهو في الفصل وهو من الامر القديم لكن وجه الاستنباط منهم
الحديث يقول حدثنا يحيى بن بوفير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليفة وهو ليث ابن سعد الامام المصري الكبير عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب ابو الزهري عن سعيد المسيب
وهو سيد التابعين وابي سلمة اللي هو احد الفقهاء السبعة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو محدث فقيه ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الانبياء اي لدغت
فامر بقرية النمل فاحرقت هنا النبي الانبياء اجتهد اجتهاد فاحرق الجميع وهذا اجتهادا من هذا النبي في ذاك الزمان والانبياء اذا اجتهدوا فان الوحي يتابعهم فاوحى الله اليه ان قال رفظت نملة احرقت امة من الامم تسبح الله
يعني لو انه احرق نملة واحدة لكان هذا جائزا فالبخاري يستدل بهذه الرواية على ذلك باعتبار ان المعاقب يعاقب بمثل ما عاقب. نعم فاحرقت فربنا حينما عاتبه ما عاتبه على الاحراق عاتبه انه حمل بقية النمل هذا الوزر
فاوحى الله اليه فانظر الى دقة استنباط البخاري حتى يجعل هذا الاستدلال مع هذه دليلا قويا على ما بوب عليه وهذا من قوة نظره رحمه الله ما احسن مسلكه ثم قال
التعميم الجنائي التعميم حاليا الان اللي بيحصل في عقوبات جراحية ولا ما في عقوبات جماعية؟ في عقوبات جماعية وايضا يعني تجد الحديث النبوي الشريف لو ان الناس قرأوه ووعوه لثالث الرحمة ولكن الناس لما اعرضوا عن كتاب الله
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نالهم ما نالهم بسبب اعراضهم ولذا ينبغي ينبغي على الانسان ان يقبل اذا الوحيين وان يحفظ منهما من استطاع وان يعاود نفسه وان لا يضيع شيئا من وقته
رحم الله ابن ابي حاتم يقول ربما قرأت على ابي وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو في الحمام هذا شأنه سبب لتواليفه عظيمة النفع لا نستغني عنه لحد الان حاتم لا نستغني عنها
اما كتابه في التفسير فهي من احسن تفاسير الروايات ثم قال باب حرق الدور والنخيل اذا حصل هذا حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن اسماعيل واسماعيل
ابن ابي خالد توفي عام ست واربعين ومئة وهذا كان من المجاهدين وكان من اهل السنة وكان يتابع الثغور فاذا رأى في الثغر مبتدعا اخرجه لان تطبيق السنة النبوية من جاءت من الفتن
وطرح السنة النبوية سبب للضياع والدولة العباسية حينما كانت حينذاك بدأت تضعف حينما ازرع اهل الحديث وقدموا اهل البدع فبقيت تظعف حتى اطمحلت ولذا الدولة الزنتية في زمانها قويت لانهم اهتموا بالحديث في غاية الاهتمام. حتى ان صلاح الدين كان اذا اراد غزوة ختم صحيح البخاري
دم غزال قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال قال جرير ليس بحازم من المخضرمين سمع من العشرة فهو من كبار التابعين قال قال جبريل وهو جرير ابن عبد الله البجلي
يعني في خسعم اي قبيلة في خثعم قال فانطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس شف انظر هذا جرير ابن عبد الله البجلي كان قائد القبيلة قبيلة نيجيريا وهؤلاء قد صنعوا مثل الكعبة ان يطاف بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اغلقوا هذا الامر وارسل هذا الفارس للمقدام. اخذ معه من مئة وخمسين فارس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك كسرى طبعا مسلم لما يأتي به يقول فذكر احاديث منها قبله مسلم هكذا يسمع ثم لا يكون كسرى بعده. حقيقة هذا من دلائل النبوة
هل وقع في التاريخ حالة كهذه الحالة؟ نعم القليس الذي بناه ابرهة وبقي هناك لم يهدم الى زمن ابو الى زمن ابي العباس استفرح وابو العباس السفاح من اجدادي وانا لا احبه لكثرة ما سفك من الدماء
ولما تسمى به من هذا الاسم لكن من اعماله انه بين الهاشمين بالقرب من الرمادي ومن اعماله انه هدم القليس فارسل مئة وخمسين فارسا وارسل معهم اربعين فقيها ولذلك نحن نقول
ان حاجة الامة الى الفقهاء حاجة لابد منها وتخيل اذا كان لدينا مئة الف هنا في غازي عنتاب يحتاجون فقيها يفتونهم. فكم نحتاج من الفقهاء ولذا ان من اوجب الواجبات صناعة الفقيه
الذي يقوم بالدين وبعض الفقهاء لما تحدث في اداب المفتي والمستفتي بعضهم قال لا يجوز ان تقيل في مدينة ليس فيها فقيها في الناس لنعلم اهمية الفقه فابو العباس فارسل مئة وخمسين فارس من كبار الفرسان ارسل معهم اربعين فقيها
فاذا كان مية وخمسين فار تحتاجون اربعين فقيها لا حول ولا قوة الا بالله يعني كيف الامة تظيع اذا قلت فقهها وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت على الخيل. يعني لما يفعل
هذا الخيل لا يجد القوة فضرب في صدري حتى رأيت اثر اصابعه في صدري وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وضربته هذه كضربته للصوت لجبل الجامع فكان يسير احسن من جميع القافلة
وقال اللهم ثبته واجعلوا هذه المهدية. شوفوا هذه الانسان يهتدي بالوحي وان يكون يعني يهدي الاخرين الى دينه اعظم الوظائف. يجعل الانسان وظيفته في الدنيا يطلب الهداية من الله فليعمل بالهداية ويعمل لهداية الاخرين. من العرب والعجم
ومن المسلمين وغير المسلمين. اعظم وظيفة في هذه الدنيا. والله ما افضحها عن الدنيا نأكل ونشرب وننام كما تنام الدواب. المسلم له وظيفة مهمة وهي دعوة الى الله وانطلق اليها فكسرها وحرقها. شف يعني حطم هذه الكعبة المزيفة
وحققها حتى لا يبقى لها اثر ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبره فقال فقال رسول جرير والذي بعثك بالحفصة ما جئتك حتى تركتها كانها جمل اجوف او اجرم. قال فبارك اي دعا بالبركة
قال فبارك في خيل احمد ورجالها خمس مرات اي كرر الدعاء واذا لا بأس انت ان تدعو لشيء مرارا اجدنا عام الفين وثلاثة في الحج فرأيت مكتبة الاخ ال عمران من كبار المحققين مكتبة كبيرة
وكنت اطوف وادعو ان الله يرزقني مكتبا واستحييت من الله من كثرة ما دعوت فكان معنا الشيخ عبد الرحمن الشيخ عبد الله العاني عبد الله بن عبد القادر العالي احد من عمل بموسوعة الفقير الكويتية وكان من افقه اهل العراق
فقلت له يعني هل الانسان اذا الح بالدعاء في مسألة؟ قال نعم يحق له ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بقي شهرا يدعو. وهنا دعا خمس مرات سبحان الله يطوف بالبيت فتوقفت عن دعاء وكأن شيء في صدري انه
الامر فعلا بفضل الله تعالى كانت لدي اكبر مكتبة وهنا وفي هذه البلاد سيرزقنا الله تعالى باذنه كتبا كثيرة جما نقرأ بها ونعلق بها عددنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن موسى ابن عفوة
هذا موسى بن عقبة صاحب المغالي كنت في عام مئة وواحد واربعين ومغازيه قد مدحها الامام مالك على مغازي محمد ابن اسحاق وقد طبعت بحمد الله تعالى مهذبة مجموعة في دار ابن الجوزي او دار المنهاج لا اتذكر ابو ظبي كانت عندي نسخة
كنت ارجع اليها عن نافع عن ابن عمر قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بد النظير وهي القبيلة من اليهود طبعا هذا التحليق لا يكون الا لمصلحة اما من غير مصلحة فلا فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في هذا
باب قتل النائم المشرك يعني هل يقتل فهو اذا لما بوب له هذه لما يبوق هكذا وهذا اقوى من قوله لما يأتي بهذا هنا قد يزم فدل على جوازه ولما يأتي بالمثل معناه ان المسألة فيها خلاف
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد قال حدثني ابي عن ابي اسحاق عن البراء ابن عادل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهبا من الامطار الى ابي رافع
ليقتلوه فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال واغلقوا باب الحصن ثم انهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج اريهم اني اطلبه معهم
فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت واغلقوا باب الحصن ليلا فوظعوا المفاتيح في قوة حيث اراها اللي هي فقد يكون في البيت وهذا ما كنا في القرى كنا نعرف مثل هذه فلما ناموا اخذت المفاتيح
ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا ابا رافع فاجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح. باعتبار ان الجو مظلم فخرجت ثم رجعت كاني مغيث فقلت يا ابا رافع وغيرت صوتي
فقال مالك لامك الويل؟ يعني شوف هذا يعني ابو رابح هكذا قال ولا لاهل السوء والعياذ بالله يستعملون الفاظ الدعاء السيئة ولان حتى كان بعض الافلام وغيرها يتلفظ اللعنة او كذا. نعم
وهذه خطيرة للاطفال جدا. قلت ما شأنك؟ قال لا ادري من دخل علي فضربني. قال فوضعت سيفي في بطنه. لماذا صنع حتى يتأكد من قتله. يقولون بان السيف عند الجبان عسرة عند الهرم
اما الشجاع فالسيف بضاربه يقول ثم تحاملت عليه حتى قرأ العظم ثم خرجت وانا دهش الامر صعب جدا فاتيت سلما لهم لانزل منه فوقعت فوفي رجلي فخرجت الى اصحابي فقلت ما انا ببارح حتى اسمع الواحية. يعني شوفوا قتله وتأكد من قتلته
بس اراد ان يبرم الامر كما هو وان يأتي بالخبر اذا النبي صلى الله عليه وسلم كما طلبهم حتى اسمع الواعية يعني التي توحي الناس بانه قد مات وقتل فما برحت حتى سمعت نعايا ابي رافع
تاجر اهل تاجر وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي باغتياله قال فقمت وما بي قلفا اي ما في علة لماذا؟ من الفرح هناك الانسان لما يبدع في شيء ويفرح في شيء يذهب عنه تعب
حتى اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا يحيى ابن ادم انت عرفت يا شيخ غزوان ما معنى المسند كان يروي المسندات
ولا يروي المنقطعات اما الحاكم النيسابوني فقال لانه صنف المسند. وهذا محض خطأ. والحاكم سريح الاحكام كثير الاوهام شوف ابو رافع ضربهم ثانيا غير صوته حتى يعمل نفسه كأنه مغيث رآه حتى ادخل السيف في بطنه ثم وصل الى العظم يعني ربما
العصعوص او الى العمود الفقري. او ربما اذا ثم خرج ما عاد حتى سمع النواعي. هكذا الانسان لابد ان يتقن. انت لما تشتغل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا تقدموا حديثا لفرد او لجماعة انما لامة محمد اجمعين فينبغي على الانسان ان يتقن العلم واذا البخار لما اتقن كتابه هذا صار الكتاب نرجع لجميع الامة وانت الان تستطيع ان تفعل كتاب المرجع لجميع الامة
والجد وتحسن وتؤدي وتؤجر من الاجور العظيمة والثواب الكبير اعمل على ذلك يا بني اختر لك شيئا تقدمه للامة يعني لو تختار تشرح الادعية تم شرح الدعاء وتبقى توقف نفسك
تأتي بادعية صحيحة بالشرط الصحة وتشرحها وتقدمها باسلوب شيق او رخيص للامة حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عاذب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهقا من الانصار الى ابي رافع
فدخل عليه عبدالله ابن عتيب بيته ليلا فقتله وهو نام. شفاء الرواية مختصرة في الصحابة. بعضهم يروي الخبر مقتصرا. وبعضهم يأتي بالقصة كما هي باب لا اتمنى لقاء العدو. انسان لا يتمناه
لانه اذا حينما يلقى العدو لا يدري ماذا يحصل له وربما والعياذ بالله انسان يتخاذل وربما الانسان يحصل له شيء يحول الله بينه وبين قلبه بسبب اثم او بسبب ذنب
فالانسان لا يتمنى لكن اذا حصل هذا الشيء يثبت ويصبر وانما النصر صبر ساعة لما ذهب الى الربطة خالد بن الوليد في اعظم معركة بالتأريخ الروم الان الامريكان يقولون اعظم معركة بالتاريخ هي معركة خالد بن الوليد معنا
هكذا يقول اهل الاسلام وعدد جيش الستة وثلاثين الف واولئك كانوا بمئتين وخمسين الف وقهرهم كم بقي يخطط للمعركة اربعة اشهر وكان عمرو بن العاص يتململ لهذا يقول له بثوب
اناس القط وثوب الاسد يعني ادرس ادرس ولما توقد خلاص اقدم الاقدام الصحيح ولذلك استحمل الاخلاق غاية الخلق حتى لما حصروا وارادوا نهره وفتح لهم الطريق للهرم فالانسان لا يتمناه واذا حصل هذا جهاد
على ما اراده الله تعالى بشروطه الشرعية فعلى الانسان ان لا يتوانى في طاعة الله تعالى وان لا يترك شيئا لا يأتي الانسان يتساهل في شيء كما حصل في كثير من المغررين لما غرروا الشباب وغرروا الناس وهم بقوا قواعد عياذا بالله تعالى
حدثنا يوسف بن موسى يوسف ابن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف الجربوعي وهو ابو عمرو الخياط الكوفي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاني عن موسى ابن عقبة هذا صاحب المغازي
ولذلك لما يأتيك موسى ابن عقبة تجد الحج في اي شيء بالمغازل قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله كنت كاتبا له قال كتب اليه عبدالله ابن ابي اوفى حين خرج الى الحرورية فقرأت فاذا فيه شوف هاي المكاتبة اذا
كتب الرواية عن طريق المكاتبة موجودة حتى في عهد من؟ في عهد الصحابة وهذا منها فاذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس. متى كان يقاتل النبي؟ كان
في اول النهار او اذا مالت الشمس والى اول النهار اية من ايات الله واذا مالت الشمس اية من ايات الله وانا وانت تصلي في اليوم والليلة في خمسة اوقات
لماذا لانه تتجدد علينا نعم الله تعالى ثم قال في الناس فقال ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية يوسف عليه السلام لما امرأة العزيز جلبت النسوة
وهاد في تهديدها ماذا قال؟ قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه الافضل ان موسى باي شيء يدعي في تلك الحال قل نسأل الله العافية حتى يعافى من النساء ويعافى من العقوبة
لكن ما الذي وقع على لسانه؟ هذا الدعاء وهذا حتى المدرس النا ان احنا نقدم مهما نقدم بعضهم يعصي الله نقول له لا تقول ما استطيع كيف لا تستطيع فهذا الصديق يفضل السجن يعني حتى يكون اية لمن بعده
وهنا شوف السنة ان نسأل الله العافية واسألوا واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا الصبر في القتال الصبر في الطاعة الصبر في المقدور هو من اعظم الصبر الصبر على المحرمات
واعلموا ان الجنة تحت ظلال سيوف يعني باعتبار انها تكون الجنة قريبة بسبب هذا. مثل ما قال الزمها فان الجنة تحت قدمها. فيبر الوالد طريق قريب الى الجنة ثم قال اللهم منزل الكتاب هذا دعاء
يعني كما انك يا رب رحمتنا بانزال الكتاب رحمة وجاءت النصوص على ان القرآن رحمة فانصرنا في هذا اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. وحقيقة هذا الدعاء فيه حسن
بالله تعالى وقال موسى ابن عقبة اي صاحب المغالي من توفى عام احدى واربعين ومئة هذا هالمعلق ليس معلق هذا يسمى موصول بالاسناد السابق حدثني سالم ابو النظري قال كنت كاتبا لعمر بن عبيد الله
فاتاه كتاب عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو وقال ابو عامر حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو
واذا لقيتموهم فاصبروا باب الحرب خدعة طبعا يروى الحرب خدعة وخدع وخدعة وهذا في ظاهره اباحة الكذب. وقلنا في السابق على ان الكذب لا يضع حتى على الكافر. لكن الانسان يأتي بالمعاريض
يأتي الانسان بالمعابد انت لا تريد مني مال وانا اضع يدي هنا اقول ليس تحت يدي مال وترى فعلا اليوم ليس لدي فلس احمر بحمد الله تعالى ايه فالانسان يضع يده ويقول لي هكذا يعني فهنا الحديث لما قال الحرب خدعة معناه انه الانسان لا يكذب لكنه
يعني كما يقال في المعاريض مندوهة عن الكذب وهذي شبيهة بالتورية انت لما تجي تسافر الى مكان وتسأل عن مكان اخر انت تجي تسافر غدا الى اسطنبول يقول كم الحجز في مجسس الى انقرة؟ فاوهمت المقارنة ان تذهب الى انقرة
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق باربعين ليرة فقط طائرة في الطائرة ما شاء الله ايه عرض خاص قال اخبرنا معمر الله شوف هذا من صحيفة هماج لمنبه
البخاري يرويه طبعا عن عدة الى عبد الرزاق من ضمنهم عبد الله بن محمد المفتري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة من احد الصحيفة. ماذا صنع البخاري؟ اقتطع المتن وثاقه الى السند
وقيصر ليحلى ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله الرواية كاملة مسلم يأتي بالحديث الاول وهو يسوق وذكر منها او يقول وذكر احاديث هكذا في عبارة منها قول فيشير الى انه قد اقتطعها من
لا يستطيع ان يأتي بها لان هذه الكتب مصنفة على الابواب يعني الامام احمد لما جاء اتى بها ووضعها رأسه قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال وساقها مئة واربعة وخمسين حديثا
هي كلها باسناد واحد هذا باسناد واحد وهذا من يعني هذا من تراث الامة العظيم حتى لا يأتي الانسان يقول السنة النبوية قد صنفت بالقرن الثالث بعد وفاة بثلاث مئة سنة
نقول السنة النبوية كتب عدد كثير منها في حياة النبي. وبعد حياته ووصلتنا النسخ منها صحيفة الهمام عن ابي هريرة. فوصلت لنا بالاسانيد المتصلة ووصلت لنا في الكتب المسندة كمسند الامام احمد
ووصلت لنا بهذه الطريقة واذا الفلان لما تريد ان تحقق كتاب التحقيق والتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده كيف يكون ذلك؟ وذاك برجوعية النسخ الخطية ومن استقى من المصنف ومن موارده التي نقل منها
حتى تتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده قال وسمى الحرب الخدعة حدثنا ابو بكر بن اصرم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة قال
تم النبي صلى الله عليه وسلم الحرب هذا الحديث الاول من احاديث الصحيفة ساقه من رواية عبد الله بن حمد عن عبد الرزاق عن معمل. الثالثة من رواية ابي بكر ابن اصرم. عن عبد الله ابن المبارك عن معمر
اذا صحيفة همام للبخاري من عدة طرق واذا البخاري لما يكرر شيء لا يكره الا لفائدة سيغاير بين شيوخه او شيوخ شيوخه قال ابو عبد الله ابو بكر هو بور ابن اصم يعني هذا ابو بكر ابن اصرم اسمه بور ابن اصرم. وهذي من فوائد الامام المخاطبات في عمي
ثلاث وعشرين ومئتين شيخ البخاري هل وهذا البخاري لم يروي عنه كثيرا الى هنا لم تجد هذا الحديث الا في هذا الموطن نقول فيه فساقه البخاري ساق له في المتابعة. جعل الحديث الاول اصل
وساق له هنا في المتابعة. وهذا الرامي لم يرد لو فرضنا نعم يعني هناك في المتابعات هل كتب كيف ان البخاري يروي عن الراوي المتابع واصول لي حد الان لم تؤلف اطروحة في هذا
وهي حرية اه صعب لو بسيط مصادر اعطيني خطة تجد الطالب يريد ان يخدمه العلم لا انه يخدم العلم. بسم الله هي لها اثر سيدي على لها اثر يعني اذا واحد جمع هذه ما الثمرة المرجوة مثلا من
فيها ثمرة مثلا في خاصة الاحكام اذا كان متابعة ولا فيها ثمرة يعني هي جمع هذه النصوص ودراستها التعطيش النتائج. ولذلك صاحب الاطروحة يأتي بالنتائج ثم يأتي بالتوصيات اللهم كما سقيتنا في الدنيا
اسقنا اياه في الجنة حدثنا صدقة من فضلك قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة باب الكذب في الحرب
حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكعب ابن الاشرف اي اليهودي القربي وهذا مثل ابو رافع الذي كان يؤذي النبي وذاك هذا يهودي تاجر واليهود يملكون المال وذاك تاجر
وايضا كثير من الناس لديه المال لكنه صار يستخدمه في الجانب المظلم فانه قد اذى الله ورسوله قال محمد ابن مسلمة وهو الانصاري الحارثي. اتحب ان اقتله يا رسول الله؟ قال نعم
قال فاتاه فقال ان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يلين القول معه في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما رواية مفضلة ان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد عنان
وسألنا الصدقة. طبعا كان بعض العرب يتأذى من دفع الذكاء وهذا هو الذي جعل ما يسمى بحروب الردة. بعضهم ماذا سماها كعب ابن مال مالك ابن نويرة ماذا سماها سماها بالاثارة
وغيره هكذا حتى لما جاء قال الصلاة نصليها لكن المال لا نعطيكم هذه الاجابة فقتله خالد شرقتنا. والله انها لمنقبة عظيمة لخالد في قتله مالك بن نويرة هذا ارتد وتبع تجاه
وماله على الرباب فقتل المسلمين عمر بن الخطاب يعقوب ويقال نعم عمر بن الخطاب استشهد اخوه في معركة اليمامة بعدين لقي لقي عمرو بن نمير اخو مالك شوف النمير ينشد شعرا في مدح مالك
فما بن مالك كان جميل وكان شجاع وكان كريم فكان يقرض الشعر فيها فقال له عمر لو كنت اقرض الشعر كما تقرضه لقلت الشعر في اخي. اقول ايه؟ استشهد زيد ابن الخطاب
فماذا قال له عمرو بن نوير؟ اخو مالك؟ قال له لو ان اخي مات على ما مات اخوك لما قلت فيه شعرا. ميتة عظيمة وهو الجهاد في سبيل الله نصرة لدين الله
فقال له عمر ما عزاني احد بمثل كلمتك هذه والى حسن التعزية مهمة جدا يتصدر الانسان وهي من الدعوة الى الله تعالى قد علانا وسألنا الصدقة قال فقال وايضا والله
لتملنه. قال فان قد اتبعناه فنشره ان ندعه حتى ننظر الى ما يصير امره. امره قال فلم يزل يكلمه حتى استنكر منه فقتله هو هذا هل حقيقة ام هذا؟ هل هو كذب؟ ليس كذب
انما هو موهة تمويه انه قد تضجر لكنه ليس كذبا في حقيقة الامر. فالكذب على الكافر ممنوع وعلى غيره ممنوع ليدلنا على عظم امر الكذب وعظم امر الخيانة وعظم امر عدم الوفاء بالعهد
باب الفتك لاهل الحرب. اي جواز قتل الحرب سرا هذا الفتن يقصد به نعم حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمر عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف؟ قال محمد ابن مسلمة اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي فاقول قال قد فعلت يعني بدينا نقول قول يعني ربما فيه
يعني قلة التعظيم نعم يعني اموه له تمويها باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشى مع عرته شوف عندنا مداهنة وعندنا مداراة المداهنة ممنوعة ودوا لو تدهنوا فيدهنون
اما المدارس فانت تداري تداري الجميع وازالة الشيخ بشرى بن علي الله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله في كتابه النفيس حلية طالب العلم ذكر من الاف طالب العلم المداراة للمداهمة
فالانسان اذا احنا لما نسير قد نجد منظر للمناظر غير شرعية هنا ننكر عليهم لكن ننكر عليهم ونحن في غاية الرفق والتلطف. لا نستطيع ان ننكر عليهم بشدة على حسب حال هذه البلاد
فلا نقرهم على المحرم ونداريهم في انكار المنكر وقال البيت حدثني عقيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابي ابن كعب
قبر ابن صياد وحدث به في نخل اي حدث للنبي. النبي الصياد في المكان الفلاني. طبعا ابن صياد هو دجال من الدجاجة. احفظ هذا فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة رفق يستقي بجذوع النخل
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتيه يعني بالخفاء حتى ينظر ماذا؟ يريد ان يتعرف الوحي يأتي يخبر النبي بما كان وما يكون ولكن ثمة اشياء لا يأتي الواحد فيها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل رفع درجتهم ولاجل ان نتعلم كيف نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا
يقول وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة اي يلبس ملابس فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا فاط لان هذا اسمه هذا محمد فوثن ابن صياد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته دين يعني لو تركته حتى نستخبر هل هو مجنون هل هو مصاب بالمس؟ هل هو سفيه؟ وهكذا واذا المخالفة يأتينا بعض ما يجوز من لوط وهنا
مما يجوز من لول باب الرجل في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق ايها الاحباب فهذا الحداء قد يجعل الهمة بالمقاتل والناس الان قد بالغوا بما يسمى الاناشيد وبعض الاناشيد محرمة
وقد قرأها من ينتسب الى العلم هذا النشيد يقول قم غادر قم غادر اترك للام اترك الاب واترك كذا هذا امر فيه مخالفة للشريعة فهذا ما الرجل في الحرم مشروع على ان يكون التلاوة مشروعا
فقال ما بقي من الناس احد اعلم به مني لماذا؟ لانه اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي يجيء بالماء في ترسه وكانت يعني فاطنة تغسل الدم عن وجهه
ولذا قد جاء في الحديث الشعر كلام حسنه حسن وقبيح وقبيح. قال فيه سهل وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة اي يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة له ابن الاسود. يعني يدخل في هذا الباب هذه الاحاديث
طبعا هذه الطريقة هكذا صار يصنعها الترمذي ويأتي بها عقب الاحاديث. واذا تجد البخاري علينا وعليها مدرسة يأخذ الناس منه ثم قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص وهو تالله ابن سليم
قال حدثنا ابو اسحاق وهو السريع عن البراء ابن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب جعار صدري طبعا يقال شعر بفتح العين يقال شعر بسكون العين
وكان رجلا كثير الشعر من السنة الخلقية ولكن حديث عظيم قول انه فعل او صفة من صفاته الخلقية او الخلقية ومن صفاته الخلقية ولذلك في شمائل النبي اول ما اقول باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى الانسان الفارس الرؤيا البصرية فلا تفوته الرؤية العلمية ويا ثالثا يطمح للرؤية المنامية فعليه ان يتعلم الرؤية العلمية حتى يستعد لهذا ليرى نفسه رأى او لم يرى وهو يرتجز برجب عبدالله ابن رواحة وهو الانصار الحارث البدري
النقيب الشاعر ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا. ابن القيم له كتاب اسمه رسالة ابن القيم لاحد اصحابه يتحدث عن الصلاة واهميتها في الكتاب ومما ذكره في هذا الكتاب المشاهد التي يستحضرها الانسان حينما يصلي
فذكر من المشايخ حينما يقف الانسان في الصلاة ان يستحظر منة الله عليه وذكر نصوصا منها هذا الشعر. فالانسان يستحضر رجاءه لربه ويستحضر منة الله عليه. ان الله اوقفه هذا المكان وتجد الملايين من الناس
بالله يرسلون عن الصلاة اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلنت كيلة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاعداء قد بغوا علينا من البغي وهو الاستطالة والظلم
اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا. ولكن المسلم لا يرضى بالدنية لدينه وينفر الانسان ما يراه من المنكرات يرفع بها صوته اي يرفع في الاخيرة ابينا ابينا. واذا كان يكررها النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال باب من لا يثبت عن الخيل يوجد بعض الناس من لا يستطيع الثبات على الخير حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير هذا محمد بن عبد الله بن نمير المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين
وكان الامام احمد بن حنبل يسميه درة اهل العراق ووالدها عبد الله بن نمير يعني ايضا يقال ابن نمر فيراد احيانا محمد ويراد به عبدالله فالناقد ينتبه حينما يقال ابن نمير هكذا
اما اذا جاء الاسم هكذا حدثنا محمد بن عبد الله بن وفا معروف اللي هو محمد شيخ البخاري. اما والده فقد توفي عام خمس وتسعين ومئة والبخاري كان عمره حينما توفي عبد الله بن نوير كان عمره سنة واحدة
قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل هو اسماعيل ابن ابي خالد عن غيثه ابن ابي حازم عن جريره ابن عبد الله البجلي قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت
ولا رآني الا تبسم في وجهي وذاك هكذا ينبغي ان تكون القيادة ولذا من ولاه الله امر المسلمين فاحتجب الله دون حاجتهم وخلتهم حجب الله بينه وبين احبته يوم وهذا التبسم هو صدقة واذا الانسان يتصدق بماله ويتصدق بالكلمة الطيبة فان لم يجد
فالكلمة الطيبة صدقة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جرير ابن عبد الله هذا الخلق الكريم من النبي الرحيم بين ايضا خلقا عمليا للنبي صلى الله عليه وسلم قال
ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبتهم. واجعله هاديا مهديا. هذا التشريد في امر الخير في امر القتال في امر التقدم وفي ذلك الهداية في النفس وتدارس ان يكون مؤثرا في الاخرين
فاعظم شيء يقوم به الانسان ان يكون مؤثرا في الاخرين ثم قال باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المرأة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس اتاك مجموعة من الاعمال ومجموعة من البر وبمجموعة من الادوية لامر الدنيا
ولذلك ربنا ما فرط في الكتاب من شيء يقول ابن الاثير تركت جميع العلوم وعكفت على علم الحديث فوجدت فيه كل شيء يقول حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان هذا ابن المدينة ولما يجينا ابن المدينة يقول حدثنا سفيان فهو سفيان ابن عيينة
واخذ حصير فاحرق ثم حشي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا. وان الانسان لا لا ينال منزلته عند الله الا بالابتلاء
باب ما يكره من التنادع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى امامه. وقال الله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يعني الحرب فالفشل هو الجبن ومن اعظم الفشل الفشل في نصرة رسول الله
اذ همت طائفتان منكم ان تشرب. باي شيء بعدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ولذا على الانسان ان لا يكون فاشلا بل عليه ان يكون باتا بشمائل النبي وقصائد النبي وهدي النبي واحاديث النبي
واعد الانسان ان يكون باقا لعلوم الكتاب الذي قد جعله الله معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه الى يوم الدين حدثنا يحيى طبعا هذا هو يحيى ابن جعفر وقيل يحيى ابن موسى قال حدثنا وهو وكيع ابن جراح الرؤاسي عن شعبة وهب الحجاج ابن الورد
واسطي ابو بسطان عن سعيد بن ابي بردة وابو بردة اللي هو عامر بن عبد الله بن غيث الاشعري عن ابيه اللي هو ابو بردة عن جده اللي هو ابو موسى الاشعري هذا من رواية الانسان عن ابيه عن جده
والعلامة مغلوطاي فقاتل من هذا الله بمعنى الفحل الف كتابا في من روى عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا
هذا خطيب من الخطباء بقي ثلاثة خطب يخطب عن النار عن النار فقام احد وقال له لن تجد تحدثنا الا عن النار فلا يصح للانسان ان يهتم فقط بجانب الترغيب ويترك الترغيب
فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وزارة هذا الاختلاف والتنازع في الامة باب مهلك للدعوة الى الله تعالى والانسان قد يؤثر في هذا فيضر ضررا كبيرا. فينبغي على الانسان ان يجعل
هدفه في هذا التيسير مما يسره الله تعالى وعدم التعثير وتبشير الناس وعدم تنفير الناس من دينهم حتى بالقراءة يعني مثلا يأتي وقت المغرب وتؤمنه وتطيل بنا وستنفرنا بهذا وتطاوعا ولا تختلف التطاوع اللي هو العمل بالرحمة والنهي عن الاختلاف لان الاختلاف
يؤول الى نزع البركة وحصل في مناطق عديدة جدا في امور عديدة جدا حينما حصل اختلاف رفعت بركات لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر وتلاحى وبين شعب مع عدلان رفع رفع علمها
فالاختلاف مؤذن يقول حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة اللي هو جمع راجل. وهو من لا خيل عندهم
يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن الزبير وهو الانصاري فقال انظر الى حكمة النبي ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرح مكانكم هذا حتى ارسل اليكم وفي تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم
وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم يعني في كل الحالتين يعني اكدت النبي صلى الله عليه وسلم في امر ينبغي ان لا يصله وهذه واحدة من خمس اشياء لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم القتال في المدينة فاراد الخروج
لما اراد الخروج اراد البقاء وقال ما كان لنبي ان يلبس الحرب ثم ينزعه حتى يفصل الله بينه وبين اعدائه لما خرجوا رجع من الجيش قرابة ثلاث مئة وبعدين هناك همت طائفتين
الرماة نزل لما سقط النبي في حفرة يعني اللي عامر فاسق قال من يسر له الجنة وامرهم ان يلتفوا حوله وبعدين لما قسم رموا السلاح اذ تصعدون ولا تلوون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم
ولذلك ماذا نزل اخر هذا المطاف واخر هذا قال فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ماذا تفعل؟ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
يعني عفو ومسامحة واستغفار لما حصل له من التقصير في حق الله تعالى واعطاؤهم شيء اللي هو المشاورة يقول هنا فهزمهم فهزمهم قال فانا والله رأيت النساء ايه النساء الكفار يجتددن قد بدت اي ظهرت خلاخيلهن جمع خلخال يعني
مشينا برشوة بسرعة هاربات وسوقهن رافعات ثيابهن. لماذا يرفعن ثيابهن؟ لاجل ان يصرن سريعا ولذلك عندنا مثلا يقول خل ثوابه بسنة لماذا خلى ثوابه بسنة؟ يرفع الثوب فقال اصحاب عبد الله ابن جبير هؤلاء تسعة واربعون
الغنيمة اي قوم الغنيمة اي بمعنى يا واذا انت الان لما تنادي اي ابا مالك نداء القريب بس لما هو بعيد قل يا ابا مالك هذي الباء البعيدة وقد ينادي البعيدة هي لماذا؟ تعظيما لها. فافهم العربية يا بني وعلمها الناس. لان الله قد جعل القرآن
باللغة العربية قال لعلكم تعقلون اي لعلكم تعقلون عن الله ايات فهي اوسع اللغات فقال هنا اي قوم ظهر اصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الواحد بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله لما عصوه
قد عفوا اميرهم وقد عفوا الامام الاعظم وهو النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اضاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. قالوا والله لنأتين الناس. يعني هؤلاء اقسموا يعني اصروا على المخالفة
فلنصيبن من الغنيمة وهذي صريحة على ان همهم الاكبر ما هو الغنيمة والغنيمة لا تذهب يعني هم شوف بعدها ربنا قال فيها سورة ال عمران على مئة وخمسة وستين ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
يعني لماذا فعلتم هكذا انتم لو بقيتم لن يذهب شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم لا فلماذا؟ لماذا هذه العجلة على حطام الدنيا؟ ونصيبكم باق فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين شف لما وصلهم
تغيرت الامر وخالد قد خاض خمسا وخمسين معركة في الكفر والاسلام ما خسر في معركة فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم اذ تصعدون ولا تدعون على احد يعني ذاهبين الى المدينة حتى التفات لا يلتفتون ولا
لا يوالون في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي عباد الله من يفر له الجنة فلم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا قال منهم ابو بكر وعمر وعبد الرحمن ابن عوف
فاصابوا منا سبعين حصلت جراحات عظيمة اذ قتل من المسلمين سبعون وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين ومئة يعني شف من رحمة الله لما حصلت الجروح ذكرهم الله تعالى
وبدر حتى يخفف عليهم الاحزان وانت باي شيء تصيبه يعني تستذكر نعم الله التي عليك سبعين اسيرا وسبعين قتيلا. الله اكبر الله اكبر فقال ابو سفيان افي القوم محمد؟ وهذه يعني احدى من الامور الشديدة
لما صار يعني الهزيمة وارتفاع ابو سفيان بقوله افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه وهذا يدل على صعوبة الموقف في تلك الحالة ثم قال في القوم ابن ابي قحافة يعني اظنه قد مات ثلاث مرات
ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الى اصحابه فقال اما هؤلاء فقد قتلوا. رجع حكمة عدم اجابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكفى يعني يكفي يعني مع تطبيق عملي
لا تتمنى لقاء العدو فما ملك عمر نفسه؟ فقال كذبت والله يا عدو لماذا عمر؟ قال له هكذا. عمر بن الخطاب ما ارى ان يدخل السرور على قلب من كان كافرا حين ذاك
لانه اغاظة الكفار ايظا يعني مقصد من مقاصد الشريعة يعني كمسجد النبي يعني في زمن عثمان بن عفان جعله بالحجارة المنقوشة وجعل سقفه بالساد. لماذا اراد ان يغيظ الكفار بهذا
لكن صنيع من قبله كان هو الافضل ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوؤك وهذا من الهام من الهام الله له انه ستبقى بقية باقية تقاتل حتى يظهر الله هذا الامر. فوعد الله ربنا لا يخلف الميعاد
قال يوم بيوم بدر شوف هنا قال يوم اليوم تراجع ابو سفيان لكن لما ذهب عاد ولما عاد وندب الله المؤمنين خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين
قال يوم ليوم بدر والحرب سجال سجال مثل هذا لما انا اشرب بسم الله وانت تشرب الحمد لله انكم ستجدون في القوم متلة لم امر بها ولم تستؤمنوا ثم اخذ يرتجف اعله ونعوذ بالله
اعلو فقال النبي الا تجيبوا يجيب له هنا الا تجيبوه له؟ يعني هنا الاجابة اصبحت واجبة وهي اعزاز لامر الله تعالى قالوا يا يا رسول الله ماذا نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل
قال ان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه له؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم اي لا ناصر لكم نسأل الله ان ينصرنا وان ينصر امة الاسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته