1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.450
الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.000 --> 00:01:10.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد لما فرغ المؤلف من اللباس في الصلاة ستر العورة انتقل الى بيان احكام اللباس عموما وذلك لان الانسان بحاجة الى اللباس

4
00:01:12.050 --> 00:01:43.400
الذي يستره ويجمل هيئته ويدفئه من البرد  فهو من نعم الله عز وجل قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يواري سوءاتكم هذا ستر العورة

5
00:01:44.700 --> 00:02:21.200
وريشة يعني زينة يتجملون به ثم نبه الى لباس احسن واتم وهو لباس التقوى فقال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون فكما تستر عورتك الحسية

6
00:02:23.050 --> 00:02:59.800
باللباس معروف يجب ان تستر عورتك المعنوية والخلقية وذلك بتقوى الله سبحانه وتعالى التي تجملك على الحقيقة وكم من من هو لابس للملابس الجميلة لكنه عار من التقوى عار من التقوى

7
00:03:00.400 --> 00:03:28.800
لا يخاف الله ولا يتقيه والشاعر يقول اذا المرء لم يلبس لباسا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا وان كان كاسيا يعني بالثياب لكن اذا فقد التقوى تقوى الله

8
00:03:29.550 --> 00:04:00.700
فانه عار الحقيقة فعلى المسلم ان يتذكر هذا ولباس التقوى ذلك خير خير من لباس البدن نعم كتاب اللباس باب تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء تحريم لبس الحريم

9
00:04:02.800 --> 00:04:45.900
على والذهب على الرجال دون النساء والحرير عرفناه نوع من القماش يخرج من دودة القز يعني دودة يعني حشرة صغيرة السرو السرو الصغير يخرج هذا الحرير وهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى

10
00:04:50.550 --> 00:05:22.100
وهذا الحرير حرام على الرجال امير خالص حرام على الرجال من هذه الامة مباح للاناث لان الاناث بحاجة الى الزينة كذلك الذهب الذهب يباح للنساء تحلي به حاجتهن الى الزينة

11
00:05:23.100 --> 00:05:46.250
ويحرم على الرجال ان يتحلوا بالذهب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عليه خاتم من الذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من النار

12
00:05:46.700 --> 00:06:16.050
يلبسها الرجل لا يجوز له ان يتحلى بالذهب وانما هذا للنساء خاصة او من ينشأ في الحلية للمرأة وهي في وهو في الخصام غير مبين المرأة ما تستطيع المخاصمة ومقابلة الخصوم

13
00:06:16.150 --> 00:06:43.250
انه ضعيفة  وهي في حاجة الى ما يجملها بل لذلك اباح الله لها لبس الحرير واباح لها التحلي بالذهب وحرم ذلك على الرجال نعم  عن عمر رضي الله عنه قال

14
00:06:43.400 --> 00:07:03.300
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا هذا خطاب للرجال

15
00:07:05.150 --> 00:07:33.100
وبعض العلماء اخذ منه حتى النساء من العموم لا تلبسوا الحرير ثم علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فانه لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لان لباس اهل الجنة حرير ولباسهم فيها

16
00:07:33.300 --> 00:08:05.100
ارير عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق هذه ثياب اهل الجنة فان لبسه المسلم في الدنيا حرم من لبسه للاخرة عقوبة له وهل معنى ذلك انه لا يدخل الجنة هذا هو الظاهر

17
00:08:06.850 --> 00:08:27.250
او انه يدخل الجنة ولكن يحرم من لبس الحرير الذي في الجنة  نعم لا تلبسوا لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. فانه من لبسه من المسلمين في الدنيا

18
00:08:27.250 --> 00:08:50.500
لم يلبسه في الاخرة مع اهل الجنة ولباسهم فيها  نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليهما

19
00:08:50.800 --> 00:09:18.000
متفق عليهما الحديثين من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة عقوبة له فهذا فيه دليل على تحريم لبس الحرير على الرجال نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:09:18.200 --> 00:09:40.950
احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه هذا الحديث فيه استثناء النساء من قوله لا تلبسوا من لبس اللي يشمل الرجال والنساء ولكن هذا الحديث

21
00:09:41.650 --> 00:10:15.400
وما جاء بمعناه يستثني النساء فان المرأة لها ان تلبس الحرير لانها بحاجة الى التزين به وكذلك الذهب يحرم على الرجل لبسو ويباح للمرأة ان تلبسه تتحلى به فهذا الحديث مخصص للحديث الذي قبله

22
00:10:15.750 --> 00:10:36.050
نعم وعن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فبعث بها الي فلبستها وعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها

23
00:10:36.250 --> 00:11:02.050
انما بعثت بها اليك لتشققها حمرا بين النساء. متفق عليه نعم اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم علة سيراء علة الحلة تكون من ازار ورداء تكون من ايجار ورداء

24
00:11:03.650 --> 00:11:31.500
اهداها له بعض ملوك الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ولو كانت من كافر وفيه قبول الهدية من الكافر وهذا من التعامل الدنيوي ليس من باب الموالاة

25
00:11:32.000 --> 00:11:56.700
فانما هو من التعامل الدنيوي فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لانها تحرم على الرجال ارسل بها الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قلة سيراء. ما معنى سيراء

26
00:11:57.250 --> 00:12:33.400
يعني مخططة قططا بالحرير كانه سيور فيها وقيل سيرا يعني ان فيها خطوط ان فيها خطوطا وان فيها خطوطا من غير لونها خطوطا تغاير لونها كانها السدور فارسلها النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:34.050 --> 00:13:01.000
الى علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اخذ بالظاهر ولبس فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم لابسا لها ظهر الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم هذا دليل على تحريمه على على الرجال

28
00:13:03.550 --> 00:13:32.350
وقال له صلى الله عليه وسلم اني لم ابعثها لك لتلبسها وانما لتشققها خمرا للنساء فعمد علي رضي الله عنه الى هذه الحلة وشققها قمرا الخمر جمع خمار وما تغطي به المرأة رأسها ووجهها

29
00:13:34.350 --> 00:13:54.200
لان ذلك حلال للنساء اريح حلال للنساء فدل هذا الحديث اولا على قبول الهدية ولو كانت من كافر ما دامت انها مباحة حتى ولو لم تكن مباحة للشخص وانما تباح لغيره

30
00:13:54.400 --> 00:14:24.850
من اهله هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الناس حتى مع الكفار وفيه تحريم الحرير تحريم لبس الحرير على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على علي وغضب عليه

31
00:14:25.500 --> 00:14:49.600
لما لبسها   وفيه دليل على اباحة الحرير للنساء نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم

32
00:14:50.000 --> 00:15:12.050
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برضه برد حرير سيراء. رواه البخاري والنسائي وابو داوود السيرة عرفناها وهذا انس بن مالك رضي الله عنه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:15:12.800 --> 00:15:35.150
من خديجة لان كل اولاد الرسول بناته كلهم من خديجة رضي الله عنها وام كلثوم هذه تزوجها عثمان رضي الله عنه بعد اختها رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:15:36.850 --> 00:16:00.350
لما توفيت رقية زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كلثوم ثم توفيت ام كلثوم مع عثمان رضي الله عنه  وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت لي ابنة ثالثة لزوجتك اياه

35
00:16:00.550 --> 00:16:27.450
فهذا يدل على فضل عثمان رضي الله عنه ولذلك يقال له ذو النورين ذو النورين لانه تزوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كسى بهذا الحديث كسابقاته يدل على اباحة

36
00:16:28.200 --> 00:16:59.000
الحرير للنساء نعم باب لان افتراش الحرير كلبسه نعم افتراش الحرير جعله فرش كلبسه للتحريم يحرم على الجميع على الرجال والنساء يحرم افتراش الحريم على الرجال وعلى النساء نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال

37
00:16:59.250 --> 00:17:21.300
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها  وان نأكل فيها. نعم. وعن لبس الحرير والديباج. وان نجلس عليه. رواه البخاري نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:17:21.350 --> 00:17:57.250
ان ان في انية الذهب والفضة والاكل فيهما هذا للرجال والنساء لا يجوز للمرأة ان تأكل او تشرب في انية الذهب والفضة تحريم عام للرجال والنساء وآآ لها ايضا عن الحرير والديباج والديباج نوع من الحرير الا انه ما غلظ من الحرير

39
00:17:58.400 --> 00:18:22.900
وان نجلس عليه هذا محل الشاهد من الحديث للترجمة وان نجلس عليه فدل على تحريم افتراش الحرير للرجال والنساء اعد الحديث وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة

40
00:18:23.150 --> 00:18:44.350
وان نأكل فيها وعن اللغز وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري نهى عن الشرط انية الذهب والفضة والاكل فيهما هذا عموم للرجال والنساء ونهى عن لبس الحرير للرجال خاصة

41
00:18:44.950 --> 00:19:06.850
واما النسا فيباح لها كما سبق وان نجلس عليه هذا عام للرجال والنساء فلا تجلس النساء على فرش الحريم كالرجال نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:19:07.050 --> 00:19:37.200
عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان رواه مسلم والنسائي نعم اعد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر

43
00:19:37.500 --> 00:20:12.000
على المياثر والمياسر جمع ميثرة وهي الفراش الوفير اللين وتكون من الحرير هذا فيه دليل على تحريم افتراش الحريم كالحديث الذي قبله ودليل على تحريم اتخاذه على المراكب على السرد والمراكب

44
00:20:12.500 --> 00:20:41.400
لان النساء تصنع لهم شيئا يجعل على المراتب على الابل وعلى الدواب وهو من الحرير فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والقش القسي ثياب من الحرير نسبة الى القص بلد

45
00:20:41.850 --> 00:21:04.400
نسبة الى القس بلد تصنع فيه في مصر من بلاد مصر نعم   باب اباحتي يسير ذلك كالعلم فدل هذا الحديث على انه كما ينهى عن افتراشه على الارض افتراش الحرير على الارض

46
00:21:04.950 --> 00:21:33.150
ينهى عن الركوب عليه على الدواء او على السيارات يعني مراتب السيارات لا يجوز ان يجعل عليها الحريم لاجل الركوب عليه لا باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة نعم الاحاديث السابقة فيها النهي عن

47
00:21:33.350 --> 00:22:09.400
لبس الحرير والجلوس عليه لبس الحرير للرجال والجلوس عليه للجميع والركوب عليه بان يجعل مياثر يركب عليها هذا جاءت احاديث تخصص تخصص الشيء اليسير من الحرير للرجال والنساء الشيء اليسير

48
00:22:10.250 --> 00:22:37.100
وذلك مثل العلم في الثوب التطريز العلم يعني التطريز الطراز الذي يكون على الاكمام وعلى الجيب وعلى خروج القبا والجبة روج التي تكون في اسفلها شقوق من الامام ومن الخلف

49
00:22:37.500 --> 00:23:06.800
لاجل ان يتوسع يمشي لابسها فتطرز هذه الخروج تطرز للحريم لا بأس بذلك بحد اعلى وهو اربعة اصابع عرظه اربعة اصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة

50
00:23:07.550 --> 00:23:25.500
كالعلم والرقعة والرقعة ان يرقع الثوب اذا صار فيه شر ويرقع بقطعة من الحرير يسيرة لا بأس بذلك نعم. عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:23:25.600 --> 00:23:42.250
نهى عن لبوس الحرير الا هكذا  نهى عن لبوس الحرير. لبوس يعني لبس الحرير نعم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه

52
00:23:42.300 --> 00:24:05.850
الوسطى والسبابة وظمهما متفق عليه. الا هكذا قدر الاصبعين وجاء في حديث اخر اربع اصابع فالحد الاعلى اربع اصابع ولا يزيد والحد المتوسط آآ انه قدر اصبعين وقد يكون قدر اصبع واحد

53
00:24:06.750 --> 00:24:28.500
نعم وفي لفظ نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داوود واشار بكفه نعم هذا فيه الحد الاعلى من

54
00:24:28.700 --> 00:24:55.750
تطريز من الحرير انه يكون بعرظ اربع اصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم وفيه التعليم بالاشارة ما اكتفى صلى الله عليه وسلم باللفظ وانما اشار باصابعه الكريمة يوضح المنهي عنه

55
00:24:56.250 --> 00:25:19.100
نعم وعن اسماء رضي الله عنها انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسروااني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها

56
00:25:19.250 --> 00:25:39.200
كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر اعدوا الحديث وعن اسماء رضي الله عنها انها اخرجت جبة طيالسة

57
00:25:39.400 --> 00:26:09.250
ويالسة يعني جبة من القماش تسمى طيالس نعم عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني. شبر يعني طول قول شبر ليس العرظ ان ما طول شبر هذا الطراز طول شبر نعم شبر من ديباج كسرواني غلوظ من الحرير انفس الحرير

58
00:26:09.500 --> 00:26:34.300
تسروان نسبة الى كسرى ملك الفرس نعم وفرجيها مكفوفين به مرجعها الفتحات التي باسفلها في اسفل الجبة من الامام ومن الخلف قد يكون من الجانبين لاجل ان يتيسر المشي بها

59
00:26:34.650 --> 00:27:00.750
وتطرز بالحرير الخروج والجيب طرز بالحرير نعم وفرجيها مكفوفين به فقالت والاكمام والاكمام ايضا تطرز بالحريف. نعم وفرجها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على تطريز الجبة

60
00:27:01.350 --> 00:27:27.000
بالحرير وان هذا على جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يلبسها وباقي الحديث يدل على انهم احتفظوا بهذه الجبة دبة الرسول صلى الله عليه وسلم يتبركون بها

61
00:27:27.600 --> 00:27:49.250
وتقدم لنا غير مرة وتكرر ان ان التبرك لما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم من ملابسه او بعرقه او بريقه صلى الله عليه وسلم ان هذا من ان هذا مبه

62
00:27:49.550 --> 00:28:11.650
لا بأس به بانه صلى الله عليه وسلم مبارك وهذا من خصائصه لا يتبرك بغيره مهما بلغ من الصلاح لم يكن الصحابة يتبركون بافضلهم ابي بكر او عمر او عثمان او علي ما كانوا يفعلون هذا

63
00:28:12.000 --> 00:28:35.800
الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاستشفاء بذلك من المرض لان هذا هذا الاثر المبارك يشفي به الله المريض باذنه وهذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:28:36.150 --> 00:28:55.550
بما لامس جسمه من الملابس او بمن فصل من جسمه من الشعر واو من الريق او من العرق كلها او من الوضوء من ماء الوضوء كل هذا وردت به الادلة

65
00:28:56.500 --> 00:29:17.900
في حياته صلى الله عليه وسلم ولو بقي شيء منها بعد موته كالملابس انه او الشعر انه يتبرك به ويستشفى به وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم الا يأتينا مغالط

66
00:29:18.000 --> 00:29:39.750
فيقول هذا يدل على التبرك باثار الصالحين نقول منين لك هذا هذا ما ورد الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وان اسماء انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفوفين به

67
00:29:40.000 --> 00:29:57.100
فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي. اسماء بنت ابي بكر اخت عائشة رضي الله عنها ام عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه

68
00:29:58.100 --> 00:30:27.950
كانت الجبة عند عائشة احتفظ بها ثم لما ماتت عائشة رضي الله عنها اخذتها اختها اسماء بنت ابي بكر واحتفظت بها لاجل الاستشفاء بها التبرك بها نعم فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها. رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر

69
00:30:29.050 --> 00:30:50.350
اي نعم يعني الحرير الذي فيها لم يذكر انه قدر شبر والرواية الاخرى ذكرت انهم قدر شبر وهذا محمول على انه اراد بذلك الطول طول الطراز لا عرظه عرظه ما يزيد على اربعة اصابع

70
00:30:50.500 --> 00:31:09.400
الحرف لا يزيد على اربعة اصابع اما الطول فهو قدر الحاجة. نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعمار يعني عن جلود جلود النمر

71
00:31:09.850 --> 00:31:32.450
السبع لان جلود السباع لا يجوز اقتناؤها والجلوس عليها واستصحابها ومنها النمر وهو اصغر من الاسد وهو اصغر من الاسد وهو فاتك سبع فاتك اشد من الاسد من الفتك نعم

72
00:31:32.950 --> 00:31:57.800
فلا يؤخذ جلده لان جلده فيه جمال وفيه لون يعني الوان فلا يؤخذ جلده يستعمل بعد آآ موته. نعم كذلك جلود السباع كما سبق نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن ركوب النمار يعني جلود

73
00:31:58.050 --> 00:32:19.950
لا تتخذ اه جلود النمار للركوب عليها تكون وقاية للراكب كالمياثر التي سبقت نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. رواه احمد وابو داوود والنسائي

74
00:32:20.550 --> 00:32:46.350
كذلك الذهب سبق انه يحرم على الرجال لبسه ويباح للنساء التحلي به ولا يجوز للرجال ان يتخذوا من الذهب الا مقطعا يعني قطع صغيرة قطع صغيرة  التي على طبيعة الشيخ

75
00:32:47.250 --> 00:33:12.600
او التي اه ايظا اه اه على الاسنان يعني يتخذ للسن لان الذهب لا يصدأ فيجوز ان يلبس السن المختل المنكسر وان يلبس الذهب لاجل بقائه لان الذهب لا يصدأ

76
00:33:13.750 --> 00:33:37.350
اه وكذلك الاشياء اليسيرة مقطعا اما ان يأخذ الرجل يستعمل كثيرا من الذهب فهذا لا يجوز نعم من باب لبس الحرير للمرض هذا سبق نعم عن انس رضي الله عنه

77
00:33:37.400 --> 00:33:52.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف هذا ما سبب هذا هذا جديد ما هو ما هو سبب باب باب لبس الحرير للمرض للمرض اي نعم

78
00:33:53.100 --> 00:34:15.100
يعني يرخص في لبس الحرير للمريض اذا كان يحتاج اليه ان يكون فيه حكة شديدة او جرب تكة من جرب او حكة من القمل اه يجوز للرجل ان يلبسه لانه بارد ويزيل

79
00:34:15.400 --> 00:34:36.650
اه او لين لانه لين يبرد الجلد نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف. رخص الرخصة لا تكون الا من شيء محظور محرم

80
00:34:37.050 --> 00:35:01.000
الرخصة لا تكون الا من شيء محرم بخلاف العزيمة فانها لا تكونوا من شيء محرم عندنا الرخصة والعزيمة الرخصة هي استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض راجح واما العزيمة فهي ما بقي على الاصل والاباحة

81
00:35:01.300 --> 00:35:27.400
هذه العزيمة فالحرير عرفنا النهي عنه عن الرجال لكن يجوز في حالة المرض لبسه اذا كان ذلك يفيد المريض نعم مروا جلدي يعني المرض الجلدي وما يفيد بالمرظ غير الجلدي

82
00:35:27.850 --> 00:35:45.350
مرض الجلد كالحكة الشديدة الناشئة عن الجرب او الناشئة عن القمل نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير

83
00:35:45.500 --> 00:36:03.900
بحكة كانت بهما رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما

84
00:36:04.800 --> 00:36:27.700
نعم رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الصحابيين الجليلين الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام رضي الله عنهما للبس الحرير من حكة كانت فيهما وكان ذلك في غزات يعني غزوة

85
00:36:28.350 --> 00:36:45.900
فهل يختص هذا بالسفر او يباح في الحظر والسفر يباح في الحظر والسفر وانما ذكر الغزوة هذا من باب ذكر الواقع فقط لا مفهوم له فيباح من الذي يجد عكة

86
00:36:46.450 --> 00:37:16.850
تقلقه ان يلبس الحرير لاجل تخفيف هذه الحكة بقدر الحاجة بقدر الحاجة الى ذلك نعم باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره الاحاديث السابقة بتحريم لبس الحرير على الرجال

87
00:37:17.350 --> 00:37:42.850
انما هو انما هي الحرير الخالص الحرير الخالص الذي ليس معه خلق من الصوف او القطن او غيره اما الحرير المخلوط مع غيره فهذا يباح اذا كان الظهور لغير الحريم

88
00:37:43.600 --> 00:38:14.700
كأن يكون الحرير سدى او سدى يكون الحرير سدى وهي الخطوط الطول النسيج لان النسيج يتكون من شيئين من السداد وهي الخطوط الطويلة واللحمة وهي الخيوط المعترظة العريظة المعترظة هذا هو السدأ وهذه هي اللحمة

89
00:38:14.900 --> 00:38:37.850
فاذا كان السدى من الحرير واللحمة من غيره فلا بأس بذلك. اما اذا كان العكس آآ السدى من غير الحرير واللحمة من الحرير هذا لا يجوز لان الحرير ظاهر نعم باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره

90
00:38:38.000 --> 00:38:59.000
عن عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد قال والخز هو القماش الرقيق من الصوف الخز هو القماش الرقيق من الصوف ذو النعومة يجوز لبسه ما دام غير حرير يجوز لبسه. نعم

91
00:38:59.450 --> 00:39:17.750
عن عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه

92
00:39:17.900 --> 00:39:36.050
وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة. عن الخزف صح لبس الخزي عن غير واحد من الصحابة وهذا الحديث ظعيف الحديث هذا ظعيف والرجل مجهول رجل في بخارى مجهول

93
00:39:37.100 --> 00:40:00.000
ولكن صح ذلك عن بعض الصحابة انهم يلبسون الخز فدل على جواز لبس الخز والخز هو ما رق من آآ من الصوف مرق من الصوف نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

94
00:40:00.150 --> 00:40:22.250
انما نهى انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز المصمت اي الذي سداه ولحمته من الحرير نعم قال ابن عباس اما السدا والعلم فلا نرى به بأسا

95
00:40:22.300 --> 00:40:47.550
رواه احمد السدى اذا كان الحرير سدا واللحمة من غيره فلا بأس لان الظهور يكون لغير الحرير تكون الظهور لغير الحريم اعد عن ابن عباس قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز. يعني الخالص الذي سداه ونحن

96
00:40:47.550 --> 00:41:09.750
من القزف نعم القز يعني الحريم قال ابن عباس غير الخز نعم قال ابن عباس اما السدى والعلم عرفناه السدا اللي هو خطوط او خيوط الطول والعلم عرفنا فيما سبق هو الطراز

97
00:41:10.400 --> 00:41:27.900
الذي على الاكمام والجيب وخروج الجبة هذا مباح نعم قال ابن عباس اما السدا والعلم فلا نرى به بأس. رواه احمد وابو داوود. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال

98
00:41:28.150 --> 00:41:51.800
اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم. رواه ابن ماجة

99
00:41:52.250 --> 00:42:11.900
هذه الحلة هديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك الراوي هل سداها هو الحرير او لحمتها او لحمتها هي الحرير سبق لنا انه اذا كان الحرير هو الظاهر وهو اللحمة لا يجوز اما اذا كان سدا ومختفي

100
00:42:12.050 --> 00:42:34.500
باللحمة لا بأس به لا بأس به لانه حرير غير خالص وغير ظاهر ايضا نعم اهدي عن علي قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها يعني

101
00:42:34.500 --> 00:42:49.000
شك الراوي هل السدى او اللحمة ما دام كذلك سبق لنا انه اذا كان السد فقط لا بأس. نعم فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها

102
00:42:49.250 --> 00:43:08.750
قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم. رواه ابن ماجة. كما سبق هذا انه ارسل اليه الجبة من الحرير فلبس وغضب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم امره ان يشق بين النساء خمر النساء

103
00:43:08.900 --> 00:43:28.500
وهذه مثلها امره ان يشقها بين الفواطن الفواطن ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج علي بن ابي طالب وفاطمة بنت اسد التي هي ام علي ابن ابي طالب

104
00:43:29.000 --> 00:43:51.200
وفاطمة بنت حمزة ابن ابي طالب فشقها بين الفواطن نعم وعمو وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. رواه ابو داوود. لا تركبوا الخز

105
00:43:52.050 --> 00:44:12.650
يعني لا تجعلوه وقاية على السرج او على المراكب ولا النيمار سبق لنا ان جلود السباع النمار نعم وعن عبدالرحمن ابن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي

106
00:44:12.800 --> 00:44:29.650
انه سمع الصواب الاشعري ليس ذا الشعري الصواب انه الاشعري نعم وعن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري. نعم. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

107
00:44:29.850 --> 00:44:59.950
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما وقال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة رواه ابو داوود والبخاري تعليقا وقال فيه يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم هذه هي الرواية المعروفة يستحلون الحراء والحرير

108
00:45:01.200 --> 00:45:23.300
والخمر والمعاصي وفي رواية بدل الخز والخد سبق لنا هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم عن المستقبل وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه سيظهر في هذه الامة

109
00:45:23.600 --> 00:45:46.600
من الفسقة من يرتكبون هذه الجرائم يستحلون الحر او الخز وقوله يستحلون هذا دليل على انها حرام لان الاستحلال لا يكون الا من شيء حرام الحرى يعني الزنا الحرى يعني الفرج

110
00:45:46.850 --> 00:46:05.650
يعني الفرج لان الله حرم الخروج والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اما من استحلها من غير الزوجة وغير ملك اليمين فهذا زنا والعياذ بالله

111
00:46:07.100 --> 00:46:32.800
هذا زنا يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير كما سبق ان الحرير حرام على الرجال يأتي في اخر الزمان قوم يستحلون ويلبسونه ولا يبالون ما يبالون بهذا والخمر الذي حرمه الله

112
00:46:33.900 --> 00:47:05.700
عز وجل والمعازف جمع معزفة وهي الة اللهو يجمعون بين هذه الجرائم زنا ولبس حرير  خمر يشربون الخمر والمعازف يخسف الله بهم يخسف الله بهم الارض والعياذ بالله او يمسخ منهم قردة

113
00:47:06.100 --> 00:47:35.550
وخنازير عقوبة لهم عقوبة لهم على ذلك فدل على تحريم هذه الاشياء ومنها الحرير لانه لا يستحل الا شيئا محرما نعم باب نهي الرجال اللبس المعصفر وما جاء في الاحمر. يكفي عند هذا

114
00:47:35.750 --> 00:47:58.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من تاب عن لبس الحرير في الدنيا فهل يلبسه في الاخرة؟ كذلك من شرب الخمر في الدنيا ثم تاب فهل يشربها في الاخرة اذا تاب الى الله تاب الله عليه لكن لو مات وهو يشربها او مات وهو يلبس الحرير

115
00:47:58.100 --> 00:48:14.900
فهذا الذي عليه الوعيد اما من تاب فان الله يتوب عليه. الكافر الكافر من اهل النار ولا يدخل الجنة والمشرك سيدخل الجنة لكن اذا تاب فان الله يتوب عليه ويدخل الجنة

116
00:48:15.050 --> 00:48:32.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الذهب والفضة والحرير في غير اللبس والفرش بالنسبة للحرير في حديث انه كانت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عندها اناء من فضة

117
00:48:32.450 --> 00:48:54.350
فيه شعارات النبي صلى الله عليه وسلم؟ من فضة، لا، ما يجوز اتخاذ الاواني من الذهب والفضة لا للرجال ولا للنساء لا للاكل والشرب ولا للقنية والتحفة ما يجوز هذا ما يجوز اتخاذ الاواني من الذهب والفضة حتى ولو للتحف ما يجوز هذا

118
00:48:54.800 --> 00:49:13.050
الرجال ولا ولا للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان النهي عن افتراش الحرير يعم الرجال والنساء اي نعم المصنف رحمه الله بوب ان افتراش الحريري كلبسه

119
00:49:13.200 --> 00:49:34.500
ومعلوم ان المرأة لها لبس الحرير فكيف تنهى عن افتراشه ويباح لها اللبس؟ جب لنا الترجمة قبل ما التقوى ما هي الترجمة التي اشار اليها السائل؟ نعم باب في ان افتراش الحرير كلبسه. يعني في التحريم

120
00:49:35.300 --> 00:49:55.450
كما انه حرام لبسه على الرجال كذلك. افتراشه. افتراشه على الرجال والنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاماكن وهي الغرف المخصصة للنساء في البيوت يكون فيها فرش من حرير

121
00:49:55.850 --> 00:50:15.750
فهل يجوز للرجل؟ اذا كان حريرا اصليا لا يجوز اما اذا كان اريرا صناعيا فلا بأس هذا ما هو بحريق يسمونه حرير لنعومته وليس هو الحرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل

122
00:50:15.950 --> 00:50:38.550
تقول اذا كان عندي لباس من الحرير فهل يجوز لي ان اجلس عليه؟ لا لا تجلس عليه انما ابيح لها لبسه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحد الذي رخص به النبي صلى الله عليه وسلم في يسير الحرير هو اربعة اصابع. نعم. فهل

123
00:50:38.550 --> 00:50:58.450
هل المراد بذلك في مجموع الثوب ام المراد في المكان الواحد بحيث يجوز ان يكون بعرظ اربعة اصابع في الكم واربعة اصابع في مكان اخر اي نعم هو كذلك اربع طراز يكون الطراز على الكم على الجيب على

124
00:50:58.600 --> 00:51:19.200
اه الخروج يكون بقدر اربع اصابع ما يزيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ان يحل ان يشقق الحلة السيراء خمرا بين النساء

125
00:51:19.700 --> 00:51:38.000
الا يكون فيه دليلا بالنسبة لخمر النساء؟ هذا الا يكون في هذا دليل على ان الخمور للنساء يكون فيها شيء من الزينة من هذه الحلة ما تظهر به الشوارع تزين في البيت

126
00:51:38.700 --> 00:51:57.950
تلبس الملابس الجميلة في البيت ومنها الحرير لكن لا تخرج الى الشارع بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث اسماء رضي الله عنها واخذها واخذها الجبة من عائشة هل الجبة

127
00:51:58.250 --> 00:52:21.700
طولها شبر من حرير مع غيره  حديث مطرزة في للحريظ المراد انها مطرزة بالحرير مثل ما في الاحاديث السابقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاذ الحذاء من جلد النمر؟ لا

128
00:52:22.050 --> 00:52:50.150
ما يجوز استعمال الجلود الشفاع لا احذية ولا شنط ولا ملابس ولا على المراكب ما يجوز استعمال جلود السباع مطلقة لا يجوز هذا  وكذلك اه الثعابين والحيات ما يجوز اخذ جلودها وجعله حقائب وجعلها نعم

129
00:52:51.200 --> 00:53:10.550
وفضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ملابس مصنوعة على شكل جلد النمر هل يجوز استخدامها يجوز ما دامت ما هي بجلد النمر يجوز لكن يكره ان تكون على شكل جلد النمل لان هذا

130
00:53:10.600 --> 00:53:28.450
تخيل للي ما يدري انه جلد نمر. وربما يروح ويشري جلد النمر ويلبسه ابعادا للناس عن هذا يتجنبون هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجد المصنف رحمه الله

131
00:53:28.500 --> 00:53:46.450
احيانا يرد اكثر من حديث في موضوع واحد فلماذا لم يكتفي بحديث واحد اختصارا؟ ما دام ان المعنى واحد ام ان تكراره لفائدة معينة على الفاظها؟ يريدها لاختلاف الفاظها وقد يكون

132
00:53:46.500 --> 00:54:10.050
في بعضها ما ليس في الاخر لفظة ليست في الاخر فهي يكمل بعضها بعضا او يقيد بعضها بعضا او يفسر بعضها بعضا هذا القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افقه واشهر بالنسبة للفقه المجد ابو البركات

133
00:54:10.150 --> 00:54:35.150
ايهما افقه واشهر فقها؟ المجد ابو البركات ام ابنه عبد السلام والد شيخ الاسلام؟ رحمهم الله كلاهما امام جليل كلاهما امام جليل لكن الحفيد امتاز بالتبحر في العلوم ومقارعة المخالفين من جميع الاصناف

134
00:54:36.300 --> 00:55:01.350
اما المجد فهو متبحر في الفقه وهو شيخ المذهب مع الامام موفق الدين ابن قدامة هما الشيخان شيخ المذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بشوت الرجال يكون الزري طويلا بطول البشت وهو مذهب

135
00:55:01.800 --> 00:55:18.650
فهل الطول على قدر البشت جائز ما فيه اللي في البشت هذا ما يجتمع منه ذهب هذا لون فقط هذا ملون بالذهب اما لو تجمعه ما حصلت منه شيء نعم

136
00:55:19.200 --> 00:55:38.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله اللبس الحرير يعد من التشبه بالنساء؟ نعم اللبس الحرير يعد من التشبه بالنساء لبسوه للعلاج لا بأس ولا هو من التشبه بالنساء اما لبسه للرفاهية هؤلاء حرام

137
00:55:39.500 --> 00:56:00.850
حرام ما هو بالقصد انه التشبه بالنساء القصد انه حرام اصلا على الرجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهب الذي يكون في الجنبية اليمانية به بأس علما بانه يلبس بكثرة في اليمن يقول

138
00:56:01.900 --> 00:56:27.000
تحلية السلاح والسيوف والخنوات والجنبية التحذية اليسيرة من الذهب لا بأس بها مقطعة كما في الحديث الا مقطع  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لماذا تم التحديد بمقدار اربعة اصابع مع ان الشبر اكبر من اربعة اصابع

139
00:56:29.600 --> 00:56:47.400
ما هو ما هو بالعرض حتى تقول اكثر الطول اربعة اصابع ما هو بالعارض شبر يعني طولا ما هو شبر عرضا ما يزيد العرض على اربعة اصابع اما الطول غير محدود

140
00:56:47.600 --> 00:57:08.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت القطع الصغيرة من الذهب تحل للرجال فما حكم بعظ الساعات اليدوية التي فيها بعظ الذهب ويلبسها رجال لا لا يجوز هذا ما ورد انه الساعات

141
00:57:08.900 --> 00:57:27.100
والنظارات على العينين والقلم والدوات ما ورد انهم كانوا يستعملونها انما هذا على حسب ما جاء في الادلة والاصل التحريم لكن يستثنى من ذلك ما جاء في الادلة فقط واستعمال السلف الصالح

142
00:57:27.350 --> 00:57:50.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم يستحلون هل هم يفعلونها اعتقادا منهم بحلها ام المقصود انهم يفعلونها مع اعتقادهم بالتحريم على ظاهرها يستحلونها يعني

143
00:57:50.350 --> 00:58:16.250
يستبيحونها يستبيحونها ويستعملونها ولا يبالون بالتحريم لا يبالون بالتحريم استحلالها قد يكون بالفعل وقد يكون بالاعتقاد. اما من استحل الحرام المجمع على تحريمه. واعتقد حله فهذا كافر اما من استحل بمعنى انه فعله وهو يعتقد تحريمه لكن فعله

144
00:58:16.450 --> 00:58:39.350
من باب شهوة النفس فهذا يعتبر فاسقا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تركب الخز لا تركب الخز والنمار هل يحرم ركوب الصوف صوف الخاص اللي هو صوف الخز

145
00:58:39.550 --> 00:59:01.750
اما الصوف غير الخز فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كلمة حول الملابس التي يرتديها بعض المسلمين اليوم وفيها تشبه وشبه بملابس الكفار من اليهود والنصارى

146
00:59:01.950 --> 00:59:25.550
لا يجوز التشبه بالكفار بملابسهم في كلامهم في مشيتهم في جلوسهم في جميع شؤونهم الخاصة بهم لا يجوز التشبه من تشبه بقوم فهو منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس العمامة والقميص

147
00:59:25.850 --> 00:59:48.450
ابيظين هو من السنة ومتى يكون اللباس قربة الى الله اللباس ما فيه قربة انما هو مباح من المباحات انما الرسول صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض وقال البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه

148
00:59:48.800 --> 01:00:19.550
موتاكم  نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ذكر بعض طلبة العلم ان التمثيل يجوز لمصلحة الدين كافر الدين مصلحة في التمثيل تمثيل هذا لعب مستورد من الخارج هو ليس للدين فيه مصلحة وانما هو مظحك وفيه غيبة للممثل لا يرظى بهذا

149
01:00:20.000 --> 01:00:37.550
وفيه كذب لا يجوز هذا وهو من عادات غيرنا تشبه بالكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الدين غني عن هذه الامور. والدعوة غنية عن هذه الامور. غنية عن هذه الامور

150
01:00:38.400 --> 01:01:05.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل انقطع في طريق مم رجل انقطع في طريق فاعطاني خمسة ريالات لاشتري له ماء رجل انقطع في طريق واعطاني خمسة ريالات لاشتري له ماء. نعم. فلما اتيت بالماء واشتريته له لم اجده

151
01:01:05.450 --> 01:01:30.250
فماذا افعل بهذا المبلغ تصدق به على نية الاجر لصاحبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشرت في الفترة الاخيرة مجموعة من مقاطع الفيديو يكون مظمونها بهذه العبارة امسح ذنوبك خلال دقيقتين

152
01:01:30.550 --> 01:01:48.750
ويكون فيه تكرار لذكر الله سبحان الله وبحمده مائة مرة يقرأها يقول هل هذا الامر وما شابهه جائز؟ ام انه من البدع يا اخي عندنا قاعدة شرعية من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

153
01:01:50.150 --> 01:02:11.200
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد في رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حديث اخر واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة العبادات

154
01:02:11.400 --> 01:02:39.150
يكفينا ان نتبع ما ورد النصوص من الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الامة ولا نحدث اشياء جديدة في العبادة لنستحسنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها متزوجة برجل يظلمها بيده وبلسانه

155
01:02:39.300 --> 01:03:04.400
تقول فما نصيحتكم وماذا تفعل احد امرين اما انها تصبر عليه لعل الله ان يهديه ويزول ما فيه من اذيتها والامر الثاني اذا لم تصبر تطلب الفراق تطلب الفراق عند المحكمة والقاضي ينظر في ذلك. نعم

156
01:03:05.400 --> 01:03:30.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تتخذ نظارة وقلما من الذهب ليس هذا من الزينة ليس هذا من الزينة فلا تتخذ لا النظارة ولا القلم نعم الزينة من الذهب القلادة ما يلبس على اليدين

157
01:03:30.400 --> 01:03:56.400
عادة النسا ما جرت عادة النسا بلبسه من الذهب تلبسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة انقلبت على طفلها ونامت فمات الطفل ولم تكفر وهذه المرأة قد توفيت قبل ثمانين سنة

158
01:03:56.750 --> 01:04:17.150
وابناؤها يسألون هل عليها شيء علما بانهم لا يدرون هل كان ذلك بتفريط منها ام لا فان كان عليها كفارة صيام. يقولون انقلبت عليه. يقولون انقلبت عليه اذا كانت انقلبت عليه ومات بسبب ذلك عليها الكفارة

159
01:04:18.050 --> 01:04:42.500
واذا ارادوا ان ان يبروا بها ويبرئوا ذمتها يصومون عنها شهرين متتابعين نعم حفظك الله يقول فان كان عليها كفارة صيام فهل يصوم الاحفاد نظرا لكبر سن ابنائها يصوم من يصوم حتى لو ما هم من اقاربه يصوم

160
01:04:43.350 --> 01:05:02.450
نصوم على من يريد نفعه او براء ذمته حتى ولو لم يكونوا من اقاربها من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم ليكونن اقوام من امتي يستحلون الخز والحرير

161
01:05:02.800 --> 01:05:22.150
هل هناك فرق بين الخز والحرير في هذا الحديث نوع الخز نوع من الحرير  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهو كما سبق الصوف صوف خاص رقيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى

162
01:05:22.250 --> 01:05:41.050
والذين هم لفروجهم حافظون هل في هذه الاية دلالة على تحريم العادة السرية ما في شك ما في شك بفروجهم حافظون الا استثنى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم السرية

163
01:05:41.500 --> 01:06:04.450
مملوكة سرابها سيدها وما عدا ذلك المستثنى لا يدخل في المستثنى شيء ليس منه. نعم ويقول حفظك الله وكيف يتخلص من ابتلي بهذه العادة تخلص بالصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:06:05.850 --> 01:06:28.850
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجع والصبر كذلك وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. يصبر

165
01:06:29.300 --> 01:06:53.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان احد الدعاة من فلسطين ذكر بانه قد خرج لديهم الفتى الذي يقتله الدجال ثم لا يسلط على احد بعده يقول احد الدعاة من فلسطين ما بعد جاء وشلون يخرج الفتاة

166
01:06:54.400 --> 01:07:17.850
سبحانه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال اخر يقول هل المسيح الدجال موجود الان الله اعلم ولابد من خروجه لابد من خروجه اما كونه موجود الان الله اعلم لكن الظاهر انه موجود لحديث الجساسة

167
01:07:18.500 --> 01:07:42.300
حديث صحيح الصحابة يمين الدار وغير الذين وجدوه في البحر وكلمهم وكلموه سألهم   لكنه موثق موجود لكنه موثق الى ان يأتي الله بالاجل ثم يطلق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:07:42.900 --> 01:08:00.200
بالنسبة للمرأة التي انقلبت على طفلها في سؤال سابق سؤال ها المرأة التي انقلبت على طفلها فمات. يقول هل يصح ان ان يقسم الصيام بين الاحفاد لا بأس بس متتابع

169
01:08:00.750 --> 01:08:23.550
لم تتابع هذا بعد هذا مباشرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بتحويل راتب شهري او مبلغ شهري لابي في بلدنا ويستلمها مني الموظف ريالات سعودية ثم يسلمها هناك في بلدنا جنيهات

170
01:08:23.700 --> 01:08:46.100
فهل هذا من المعاملة الربوية نعم هذا تأخير الصرف الصرف يدا بيد الاحاديث تدل على انه تكون يدا بيد ولا يتفرقا بينهما شيء اذا بيع نقد بنقد هذا معناه الصرف

171
01:08:46.300 --> 01:09:07.900
فلا بد من التقابظ للمجلس وبامكانه انه يلجأ الى طريقة غير وين الصرف طريقة غير يشتري النقود اللي في بلده اللي يروحها يروحها تحويل يروحها تحويل مع البنك بنك يوديها هناك باجرة نعم

172
01:09:09.500 --> 01:09:25.450
فضيلة الشيخ وفقك الله او يروحها مع شخص يروحها مع شخص يوديها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اعطي من يوزع الزكاة ان اعطيه مالا من الزكاة

173
01:09:25.500 --> 01:09:40.700
وهل هل يجوز ان اعطي من يوزع الزكاة على المحتاجين ان اعطيه مالا من الزكاة وهل يعتبر من العاملين عليها العاملين عليها هذا خاص بولي الامر هو اللي يعينهم ما تعينهم انت

174
01:09:41.000 --> 01:09:57.150
ما تعينهم انت وهذا الذي تقول ان كان محتاجا وهو من اهل الزكاة تعطيه منها لا على ان هجرة بل على انه على انه محتاج. اما اذا كان غنيا فلا

175
01:09:57.350 --> 01:10:15.400
نعم والعامل مهوب انت اللي تعينه عينه ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان شخص بجانبي ويدعو الله وانا اسمعه فهل لي ان اؤمن على دعائه ام لا

176
01:10:16.700 --> 01:10:35.600
لا بأس لا بأس بذلك. نعم يقول وهل يختلف ذلك اذا كان يدعو في صلاته او خارج الصلاة ما في بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بائع يقوم بالبيع

177
01:10:36.350 --> 01:10:58.750
على الانترنت فيبيع اقراصا صوتية ويسأل هل يجوز له ان يعطي ان يعطي كل مشتر نقاطا عند كل بيعة فاذا بلغت هذه النقاط مئة نقطة يعطي المشتري منتجا مجانا هذه معاملة لا اعرفها لكن

178
01:10:58.900 --> 01:11:22.650
يكتب سؤال ويرسله للافتاء يدرسون وينظرون فيه ويسألون اهل الخبرة في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثرت الفتن في هذا الزمان فما نصيحتكم وتوجيهكم حفظكم الله اسلحتنا في ان الانسان يتجنب الفتن

179
01:11:22.800 --> 01:11:43.900
لا يدخل فيها يكثر من الدعاء للمسلمين ولنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحضور بعض الاعياد المبتدعة لاجل معرفة ما فيها من مخالفات ومن ثم الرد على من يقوم عليها وينظمها

180
01:11:44.200 --> 01:12:02.550
ما ما يعمل هذا الا اهل الحسبة الموكول اليهم ذلك يروحون يشوفون وش اللي يحصل فيها ويرصدونه لاجل ان يعمل على ازالته. اما انسان عادي ولا له سلطة ولا يروح معهم

181
01:12:02.700 --> 01:12:23.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مدرس للرياضيات مم انا مدرس لمقرر الرياظيات. نعم. وطلب مني مدير المدرسة ان احظر مسابقة للرياظيات فيها جوائز مع مجموعة من طلاب المدرسة في مدرسة اخرى

182
01:12:23.750 --> 01:12:42.300
وهو لا يجبرني على الحضور يقول هل انا اثم اذا حظرت هذه المسابقة وهذا السبق يجوز اخذ السبق الا على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم مسابقة على الخيل على الابل على الرماية

183
01:12:42.650 --> 01:13:01.300
وما عدا ذلك فالجوائز على المسابقات لا تجوز لانها من القمار من اكل المال بالباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنا مجموعة الى ان ابن القيم رحمه الله

184
01:13:01.550 --> 01:13:20.200
يلحق بهذه الثلاث ما كان على مسائل العلم الشرعي يعطى جائزة لسبقه في مسائل فقهية او على حفظ القرآن لا بأس بذلك لان هذا يقول منهم من الجهاد في سبيل الله

185
01:13:20.550 --> 01:13:37.300
هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله فيأخذ عليه جائزة ما عدا ذلك فلا يجوز اخذ الجوائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا مجموعة مسافرين

186
01:13:37.550 --> 01:13:56.550
ومكثنا في البلد يومين فهل الافضل في حقنا حضور الصلاة مع الجماعة في المسجد ام ان الافظل ان نصلي في السكن تحقيقا لسنة القصر يا اخي القصر ما هو بسنة الا في السفر انت مقيم الان

187
01:13:56.800 --> 01:14:17.950
تسمع الاذان والمسجد بجنبك. لا يجوز لك انك تتأخر. اذهب وصل اجب المؤذن وصل في المسجد ولا تصلي في منزلكم تقول ابقصى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام انا امام في مسجد

188
01:14:18.350 --> 01:14:38.250
وبعض الشباب من طلبة العلم ينكرون علي طول الصلاة لمدة عشر دقائق كالفجر والظهر والعصر ويصلون في البيوت ويقولون لابد ان تجعل مقدار صلاتك سبع دقائق فقط سؤاله ما التوجيه في هذا الامر

189
01:14:40.100 --> 01:15:02.000
هذا لا يجوز لهم هذا يتخلفون عن صلاة الجماعة حجة ان الامام يطيل الامام لا يطيل يعني يتوسط تتوسط بين اتمام الصلاة وبين التخفيف على الجماعة. عليك بالتوسط نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله

190
01:15:03.250 --> 01:15:25.500
يقول رجل جامع امرأته في نهار رمضان لفهمه انه اذا لم ينزل فلا شيء عليه في الجماع وقد اقنع امرأته بذلك ورأت انه اكبر منها سنا واعلم منها فوافقت على فعله. السؤال ماذا عليهما بعد هذا العلم

191
01:15:26.150 --> 01:15:50.400
عليهم الكفارة عليهما قضاء اليوم وعليهم الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين نعم العتق ما هو بموجود ولا الاول العتق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل ما حكم الصدقة عن الاموات

192
01:15:50.450 --> 01:16:15.500
كالوالد والوالدة والزوج ما حكم الصدقة عن الاموات؟ مستحبة مستحبة قد سأل سعد ابن عبادة رضي الله عنه رسول الله الله عليه وسلم اما ماتت امه كان بارا بها سأله هل يتصدق عنها؟ قال نعم. تصدق عن امك

193
01:16:15.900 --> 01:16:40.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت لمجموعة من الناس ثم بعد نصف ساعة اكتشفت ان مدة مسحي على الخفين قد انتهت قبل الصلاة فماذا علي ان افعل عليك ان تتوضأ وتعيد الصلاة اما صلاة الجماعة فهي صحيحة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

194
01:16:41.050 --> 01:17:02.550
انا اقول اذا جاءنا ضيف زارتنا البركة فهل هذا القول صحيح؟ وهل فيه شيء؟ قل زهرنا فلان لا تقول زارتنا بركة فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وظع دورات المياه

195
01:17:02.800 --> 01:17:26.500
والحمامات داخل سور المسجد داخل سور المسجد نعم ما يجوز هذا قصده سور المسجد الخارجي الساحة ساحة المسجد المحوطة لا بأس بذلك اما داخل المسجد نفس المسجد ما تجوز ان تكون ابواب الحمامات على المسجد

196
01:17:26.650 --> 01:17:36.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مسجدنا القريب من بيتنا يتم تجديده