بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الرابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى هذا اللقاء الجديد. في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
قال شيخ الاسلام رحمه الله فيما ذكر من مشابهة اصحاب الجحيم المنهي عنها قال ومن هذا الباب ما اخرجاه في الصحيحين عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ذهب معه اناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع انصاريا فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعى وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية
ثم قال ما شأنهم؟ فاخبر بكسعة المهاجرين للانصار. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة وقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد تداعوا علينا لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال عمر الا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبد الله؟ فقال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من امور الجاهلية التي نهينا
عن التشبه بهم فيها دعوى الجاهلية دعوى الجاهلية وذلك بان ينادي بنداء الجاهلية يحصل التحزب والانقسام وكل يدعو قومه عندما تحدث مشادات او مشاكل بين الناس فالواجب ان تسوى الاشكالات
والنزاعات بالكتاب والسنة وبالمصالحة لان المؤمنين اخوة كلهم لا ميزة لبعضهم على بعض الا بالتقوى فلا احد يترفع على احد قبيلته او بنسبه ومما يدل على هذا هذه الواقعة العظيمة التي حصلت
في غزوة بني المصطلق حينما حصل مشادة بين رجلين او شابين احدهما من الانصار والثاني من المهاجرين فلطم المهاجري لطم الانصاري فحصل غضب من الانصاري فقال يا للانصار يدعو قومه
وقال المهاجري يا للمهاجرين مع ان لفظ المهاجرين والانصار لفظ محمود. نعم. في الكتاب والسنة ولكن لما ذكر كل منهما هذا الاسم من باب العصبية فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب عند ذلك
لانه يريد من المسلمين ان يكونوا اخوة لا ميزة لبعضهم على بعض على بعض ولا عصبية بينهم يريد ان يذيب امور الجاهلية نهائيا. صلى الله عليه وسلم. ويصوغ امة واحدة
بجميع افرادها لا فضل لعربيها على اعجميها ولا لاسودها على ابيضها الا بالتقوى. بالتقوى كما قال صلى الله عليه وسلم. هذا ما يريده الرسول صلى الله عليه وسلم ويريد ان تزول كل امور
الجاهلية من العصبيات والحزبيات والحميات وان يكون المسلمون اخوة كما قال تعالى انما المؤمنون اخوة. اخوة فاصلحوا بين اخويكم دون نظر الى نسب الرجل او قبيلته او بلده يكفي انه مؤمن. والمؤمن اخو المؤمن
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا النداء من الرجلين كل ينادي قبيلته انكر ذلك وسماه من امور الجاهلية. فقال ابي دعوة الجاهلية هذا من باب الاستنكار وانا بين اظهركم
ثم قال صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة اي دعوة الجاهلية. الجاهلية منتهنة قبيحة لان المسلمين صاروا اخوة لا ميزة لبعضهم قال على بعض فانكر صلى الله عليه وسلم هذه الحمية
وهذه الدعوة لانها من امور الجاهلية. الجاهلية فالمسلم يقول انني من المسلمين ولا يقول انني من قبيلة كذا وكذا وكذا من باب الافتخار اما ان يقول انا من من قبيلة كذا فمن باب الاخبار فقط
هذا لا بأس به لكن اذا قاله من باب الفخر فان هذا منهي عنه ثمان المنافقين استغلوا هذه الحادثة لان من عادتهم انه اذا حصلت اه حوادث في بين المسلمين يستغلونها للتفرقة
ويفرحون بها من اجل اشاعة الفتنة ففرحوا بهذه الواقعة يريدون ان يفرقوا بين المهاجرين والانصار. والانصار الذين جمعهم الله على الايمان وعلى التقوى فقال رئيسهم وخبيثهم عبدالله بن ابي بن سلول
آآ او قد قالوها ثم قال ما لنا ولهم شبه الا كما يقال سمن كلبك يأكله يأكلك هكذا يقول قبحه الله. قبحه الله. يتمنن على المهاجرين بانهم اوهم ونصروهم يتمنن بهذا عليهم
ويظن انهم هم هم السبب في عزهم وفي وفيما نالوه من الرفعة في في الارض يظن ان هذا بسبب بسبب الانصار ثم قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
الاعز يريد به نفسه قبحه الله والاذل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. لا يعلمون لا يعلمون ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين وليست للقبائل
والعصبيات وماذا اغنتهم هذه العصبية قبل مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يكونوا يتقاتلون فيما بينهم؟ بلى. الاوس والخزرج. نعم. كانت الحرب يوم بعاث استمرت اكثر من مئة سنة
يتقاتلون بينهم حتى هاجر اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفئت الفتنة وصاروا اخوة متحابين لكن بقي النفاق في قلوب هؤلاء موتورين يريدون ان يفرقوا هذا الاجتماع وهذه الكلمة
وان يعيدوا الناس الى الجاهلية التي كانوا عليها فالله جل وعلا فضحهم عند ذلك قال امير المؤمنين علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعني اضرب عنق هذا المنافق
فقال صلى الله عليه وسلم لا يعني لا تقتله لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذا فيهم ارتكاب اخف الضررين. نعم. لدفع اعلاهما. وان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
الرسول ترك قتله مع انه اتى بما يقتضي قتله لكن اذا كان في اقامة الحد او في انزال العقوبة بمن يستحقها يترتب عليه اثار واظرار اكثر فانه تدرأ المفاسد نعم وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم. نعم
الشيخ قديم وسع بعض الناس في هذا. هم. ارتكاب ادنى الضررين. نعم. قد يتوسع بعض الناس في ارتكاب ادنى الضررين فيبرر فعله بانه من هذا الباب هذا له حد واظح
هذا يحكمه العلماء ما هو بيحكمه كل احد حسب هواه وانما يحكمه اهل العلم الراسخين في العلم نعم اليكم قال رحمه الله ورواه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر
قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار اقتتل يعني تضارب ليس معناه انهم تقاتلا بالسلاح. وانما معناه تضارب كما في قوله تعالى فوجد فيها رجلين يقتتلان يعني يتضاربان
وقال صلى الله عليه وسلم في الذي يمر امام المصلي فان ابى فليقاتله فان معه القرين يقاتله يعني يضربه. نعم اليكم قال فنادى المهاجر يا للمهاجرين ونادى الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا
دعوة الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر. فقال لا بأس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر
وان كان مظلوما فلينصره قال رحمه الله فهذان الاسمان المهاجرون والانصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وانتساب الرجل الى المهاجرين او الانصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله. ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط
انتسابي الى القبائل والامصار ولا من المكروه او المحرم كالانتساب الى ما يفضي الى بدعة او معصية اخرى ثم مع هذا لما دعا كل منهما طائفته منتصرا بها انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وسماها دعوى الجاهلية
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الصالحين الذي يقول يا للمهاجرين يعني يندبهم والذي يقول يا للانصار يندبهم مع ان الجميع اخوة الجميع اخوة في الايمان لا ينبغي هذا التقسيم
من باب العصبية اما ان يقول انا من المهاجرين وهذا يقول انا من الانصار اما بالاعتراف بنعمة الله عز وجل فهذا امر محمود لفظ المهاجرين لفظ محمود ولفظ الانصار لفظ محمود. محمود. لكن اذا ذكره الانسان من باب العصبية
فان هذا مذموم وهذا هو الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وسماه دعوى الجاهلية ولما بين له صلى الله عليه وسلم السبب فيما حصل وانه حصل اعتداء من المهاجر على الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعصب للمهاجرين
بل قال انصر اخاك ظالما ظالما او مظلوما وبين ان نصر الظالم دفع الظلم عنه ونصر ان نصر المظلوم نعم دفع الظلم عنه ونصر الظالم منعه من ظلم من ظلمه
فهذا من انصافه صلى الله عليه وسلم لكن ليس معنى هذا اننا نتداعى بدعوى الجاهلية وانما نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر واليوم الاخر فالانسان اذا اعتدي عليه
لا ينادي بالعصبية ويدعو قومه ويريد اخذ الثأر هذا من امور الجاهلية وانما اذا اعتدي عليه فانه يطالب بحقه على مقتضى الكتاب والسنة. والسنة. وعند الحاكم المسلم حتى ينصف المظلوم
من الظالم نعم قال رحمه الله مع هذا لما دعا كل منهما طائفته انكر صلى الله عليه وسلم وسماها دعوة الجاهلية حتى قيل له ان الداعية بها انما هما غلامان
لم يصدر ذلك من الجماعة فامر بمنع الظالم واعانة المظلوم نعم فهذا هو من عدله صلى الله عليه وسلم وانصافه انه انكر دعوى الجاهلية وانكر الظلم ايضا انكر دعوى الجاهلية والعصبية وانكر الظلم. الظلم
وامر بنصرة المظلوم نعم. قال ليبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المحذور انما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل اهل الجاهلية. فاما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب او مستحب
نعم هذا هو الواجب انه اذا حصل نزاع او حصل اعتداء فانه لا يقر لا يقر الاعتداء والظلم ولكن يزال الاعتداء والظلم بحكم الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا لا ان نرجع الى العصبيات والقبليات وكل يأخذ ثأره بقوة قومه وقوة قبيلته فان هذا من امور الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها. نعم
قال رحمه الله ومثل هذا ما روى ابو داوود وابن ماجة عن واثلة بن الاسقى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما العصبية؟ قال ان تعين قومك على الظلم
نعم العصبية ان تعين قومك وان تعلم انهم ظالمون اه لاجل العصبية العصبية لهم كما يقول الشاعر وهل انا الا من غزية ان غوت غويت ترشد غزية ارشدي فهو يقول ان غوت غويت يعني معها. ما ينظر الى ما هي عليه
وانما تحمله العصبية لهم على ان يكون معهم على اي حال وهذا هو امر الجاهلية الانسان يكون مع المظلوم سواء كان من قبيلته او من غير قبيلته او من غير قبيلته يكون مع المظلوم
ولا يكون مع الظالم نعم قال رحمه الله عن سراقة ابن مالك ابن جعشة من المدلجي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم
رواه ابو داوود نعم كون الانسان ينصر قبيلته باخذ الحق لهم. باخذ الحق المشروع لهم ودفع الظلم عنهم هذا امر مطلوب اما اذا كان معهم وهم المعتدون الظالمون ويريد ان يدافع عنهم وعن ظلمهم
فهذا هو امر الجاهلية المنهي عنه. نعم قال وروى ايضا عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية
وليس منا من مات على عصبية هذا معناه البراءة ممن يفعل هذه الافعال من دعا الى عصبية او قاتل على عصبية او مات على عصبية او مات على عصبية هذا معناه تحريم العصبية
وهي التعصب للباطل تعصب للباطل من باب الحمية هذا هو المذموم وهذا هو امر الجاهلية سواء دعا اليه او آآ مات عليه او قاتل عليه. او قاتل عليه استباح دماء الناس من اجل العصبية القبلية
من اجل ان ينصر قومه وعشيرته على الظلم اهذا هو الامر المذموم المحرم في الاسلام والواجب على المسلم ان يدور مع الحق اينما دار سواء كان مع قومه او مع غيرهم
فان كان قومه ظالمين فانه يمنعهم من الظلم وان كانوا مظلومين فانه ينتصر لهم بدفع الظلم عنهم كما قال سبحانه وتعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها
فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب آآ ان الله فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل
انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق نعم اذا الشيخ لا يسلم المأثم ها الانسان حتى يخلص من العصبيات تماما. هذا هو نعم يكون مع الايمان يكون مع الايمان ومع العدل
ومع العدل يتجرد من كل عصبية من كل عصبية وهواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه
ينزع فهو شكلت كذا فهو ينزع بذنبه او ينزع بمعنى انه يجر نعم. يعني من من اعان قومه على عصبية هذا غير الحق وهم على غير حق فانه مثل الجمل الذي يتردى يعني يسقط في البير او يسقط
بالمنخفظ ويسقط على رأسه ولا يتمكن الناس من انقاذه الا بذنبه فهذا من باب الذم لمن تعلق بالعصبية نعم مثل البعير المتردي نعم لان التعلق بالعصبية تردي وسقوط نعم. قال فاذا كان هذا التداعي في هذه الاسماء وهذا الانتساب الذي يحبه الله ورسوله. فكيف بالتعصب مطلقا
والتداعي للنسب والاضافات التي هي اما مباحة او مكروهة. فاذا كان التداعي في هذه الاسماء وهذا الانتساب يعني مثل يعني المهاجرين والانصار. نعم. الذي يحبه الله ورسوله فكيف بالتعصب مطلقا والتداعي للنسب والاضافات التي هي اما مباحة او مكروهة
نعم اذا كان التداعي بلفظ الانصار ولفظ المهاجرين من باب العصبية والنخوة فهذا مما يذمه الله ورسوله وان كان هذين الاسمين محبوبان الى الله ورسوله والله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعوهم باحسان. باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. لفظ الانصار ولفظ المهاجرين لفظان محبوبان الى الله سبحانه وتعالى. لان الهجرة من اجل الاعمال وافضلها والنصرة للحق وايواء المؤمنين ومناصرتهم هذا من افضل الاعمى بل هو افضل الاعمال
فمن ذكره من باب الشكر على النعمة فهذا امر محمود ومن ذكره من باب العصبية والافتخار بذلك على الناس فهذا امر مذموم مذموم. نعم. قال فكيف بالتعصب مطلقا؟ والتداعي للنسب والاضافات التي هي اما مباحة او
مكروها. كيف بالذي كيف بالذي يتعصب لاسم غير مشروع كالقبيلة او الفخذ او غير ذلك من من ما ينتخي به اهل الجهل حينما آآ يواجهون شيئا من الامور التي يكرهونها فانهم ينتخون باسماء قبائلهم واسماء
اه جماعتهم فهذا مذموم لان لان الايمان المؤمنون اخوة ليس بينهم تميز الا بالايمان والتقوى والواجب ان يتعاونوا بدل ان بدل ان ان يتفرقوا. نعم. وان يتحزبوا الواجب عليهم انهم اخوة وجماعة واحدة
اذا حصل ظلم من اي احد فانهم يدفعونه وينصرون المظلوم ويمنعون الظالم هذا هو الحق. نعم قال رحمه الله وذلك ان الانتساب الى الاسم الشرعي احسن من الانتساب الى غيره
الا ترى الى ما رواه ابو داوود من حديث محمد بن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عبدالرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان مولى من اهل فارس قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي
وقال هلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري. قال شيخ الاسلام رحمه الله حظه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانتساب الى الانصار وان كان بالولاء وكان اظهار هذا احب اليه من الانتساب الى فارس بالصراحة وهي نسبة حق ليست محرمة
نعم لما انتسب الى فارس مع انه صادق في هذا لانه فارس فارسي لكن انتسابه الى الانصار افضل لانه مولى ومولى القوم منهم يعني عتيق للانصار فيكون من الانصار فكان الاولى ان يأتي باللفظ الفاضل. نعم. ويقول يا خذ هو ان الانصار. نعم
قال ويشبه والله اعلم ان تكون من ان يكون من حكمة ذلك ان النفس تحامي عن الجهة التي تنتسب اليها. فاذا كان ذلك لله كان خيرا للمرء نعم وكما سبق ان الانسان اذا دافع عن قبيلته او عن بلده
من باب دفع الظلم عنهم فهذا امر محمود وهذا طلب للانصاف والعدل لا يلام عليه نصرة للمظلوم نصرة للمظلوم. للمظلوم واولى من ينصرهم من كان منهم ومن بلدهم ومن قبيلتهم
يدفع عنهم الشر ويجلب لهم الخير اما اذا كان هذا من باب الفخر والعصبية الترفع على الناس والانقسام والتميز فيما بين المؤمنين فهذا امر مذموم فكل لفظ يفرق بين المسلمين
فانه مذموم وكل لفظ يجمع بين المسلمين فانه محمود وطيب. نعم ويؤكد الشيخ رحمه الله قظية الكتاب وهي اقتظاء الصراط المستقيم مخالفة اصحابه لاصحاب الجحيم فيقول فقد دلت هذه الاحاديث على ان
اضافة الامر الى الجاهلية يقتضي ذمه والنهي عنه وذلك يقتضي المنع من امور الجاهلية مطلقا وهو المطلوب في هذا الكتاب. نعم هذا الكتاب كعنوانه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم واصحاب الجحيم
يعني الكفار سواء كانوا من اليهود او النصارى او او العرب او العجم او الفرس او اهل الجاهلية كل من كان من اهل النار فهم اصحاب فهم اصحاب الجحيم ولا يكون من اهل النار الا اصحاب الكفر ايا كانوا
من البشر فنحن منهيون عن التشبه بهم ومن ذلك العصبيات الباطلة والنخوات الجاهلية لان الله ازال هذا بالاسلام. الحمد لله. وجعل المسلمين امة واحدة واخوة في الايمان فيجب ان ان يعتزوا بعزاء الاسلام
والايمان وان يتركوا امور الجاهلية نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تفظل بالشرح والبيان صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به وشكر ولكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نأمل ان يتجدد اللقاء وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته