بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الشفاعة هي الوساطة بقضاء الحوايج عند من هي عنده يكون يطلب حاجة ثم يأتي من يشفع له طلبه بدل ان كان فردا
في طلبه انضم اليه الشفيع فصار بعد ان كان فردا صار شفعا منه ناس سميت الشفاعة هذا من حيث اللغة  والشفاعة  اذا كانت في خير ونفع فهي مشروعة وفيها اجر
قال الله جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها شفاعة الحسنة هي التي فيها الخير والنفع ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اليه اثم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا
تؤجر ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء فالشفاعة فيها خير اذا كانت وساطة في الخير والنفع واما الشفاعة الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى وتكون عند المخلوقين تكون الشفاعة عند الله
سبحانه وتعالى  بان يشفع لمن استحق العذاب من المؤمنين  ان يتوب الله عليه وان الا يعذبه وفي هذا يشفع الملائكة الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون الصالحون يشفعون والافراط الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم
هذه شفاعة محمودة وفيها خير  واما الشفاعة التي يطلب منها الشر بان يشفع في حد من حدود الله الا يقام على من ثبت عليه هذه محرمة مني عنها لما اراد
اسامة بن زيد رضي الله عنه ان يشفع في امرأة من ابي مخزوم حكم النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها لانها كانت تستعير المتاع وتجحده غضب عليه صلى الله عليه وسلم
مع انه يحبه ويحب اباه غضب عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها الحدود لا تجوز الشفاعة فيها وفي الحديث لعن الله من اوى
محدثة يعني حال بينه وبين اقامة العقوبة عليه  لعنه الله طرده وابعده من رحمته فلا تجوز الشفاعة في الحدود وانما الشفاعة في الامور التي ليس فيها حدود تعزيرات او في الاشياء
او في حقوق الناس بعضهم مع بعض اشفعوا تؤجروا  من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها  من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها  عليه اثم عظيم الشفاعة التي تعطل الحدود
ويحصل بها ظلم لمنع الحق ممن وجب له الحق  هذه شفاعة محرمة فيها اثم عظيم  هذه الشفاعة عند المخلوقين. اما الشفاعة عند الله جل وعلا فلا بد لها من شرطين
الشرط الاول  اذن الله للشافع ان يشفع المخلوق يشفع عنده الشافع ولو لم يأذن اما الله جل وعلا فلا يشفع عنده الا بإذنه  من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
لا يشفع عند الله الا باذنه هذا شرط الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه ممن يرظى الله قوله وعمله من اهل الايمان واما الكافر فلا تجوز الشفاعة فيه يوم القيامة
قال جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين فلا تجوز ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الكفرة  ليس فيهم شفاعة ولا تقبل فيه فهذا هو التفصيل بالشفاعة المشركون كما ذكر الله عنهم يعبدون من دون الله
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يعبدونهم ويقولون ما حنا نعلم انهم بشر وانهم مخلوقون ولكن نريدهم شفعاء عند الله  دفع عند الله  يشركون ويقول ان شفع المشرك ليس فيه شفاعة ولا تقبل فيه
شفاعة  ومن هنا عقد المصنف رحمه الله هذا الباب لانه يتعلق به كثير من القبوريين يعبدون القبور واذا انكر عليهم قالوا ما نحن نعلم انهم بشر وانهم اموات لكنهم صالحون ونريد منهم
الشفاعة عند الله  الله لم يأذن لكم بهذا  لم يأذن لكم بهذا الصالحون يقتدى بهم ويدعى لهم واما انهم تطلب منهم الشفاعة وهم اموات فهذا لا يجوز تطلب الشفاعة من الله فتقول اللهم شفع في
ملائكتك وانبيائك وعبادك الصالحين تطلب من الله ما تطلب من المخلوق لا حيا ولا ميتا عند الله سبحانه وتعالى  نعم فهذا الباب باب عظيم وظل به كثير من الخلق سبب
انهم يعبدون الاولياء والصالحين ويقولون شفعاؤنا عند الله نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة اي بيان ما اثبته القرآن بيان ما اثبته القرآن منها وما نفاه الشفاعة كما قال الشيخ شفاعتان شفاعة منفية
وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله بما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. هذي منفية شفاعة مثبتة وهي التي تطلب من الله بان تقول اللهم شفع في رسولك شفع في
عبادة الصالحين تطلب من الله ولا تطلبها من المخلوقين نعم اي بيان ما اثبته القرآن منها وما نفاه وحقيقة ما دل القرآن على اثباته قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل
نعم لان ذلك عبادة وتأله لا يصلح الا لله. طلب الشفاعة عبادة لان الشفاعة ملك لله ولا تطلب الا منه. فمن طلبها من غيره وقد اشرك بالله عز وجل. نعم
وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون يقول الله جل وعلا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وانذر به اي بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا يجمع يوم القيامة عند الله للحساب والجزاء فهنا يحشر الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع  لعلهم يتقون ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
فحذر هؤلاء الذين يتعلقون بالمخلوقين ويعبدونهم وآآ يفعلون الشرك عند قبورهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء الشوفاء دعاؤنا عند الله
نعم الانذار هو الاعلام باسباب المخافة انذر به اي بالقرآن الانذار معناه الاعلام عن امر فيه مخافة وهو مقبل نعم الانذار هو الاعلام باسباب المخافة والتحذير منها. نعم قوله به
قال ابن عباس بالقرآن به اي بالقرآن انذر به اي بالقرآن بلغ القرآن للناس ليكون حجة لهم لا عليهم نعم القرآن لا بد انه حجة اما عليك واما لك ان عملت به فهو حجة لك
وان لم تعمل به فهو حجة عليك  عند الله سبحانه قال الله جل وعلا لنبيه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ لينذركم به بالقرآن ومن بلغ من بلغه القرآن قامت عليه الحجة
من بلغه القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية قامت عليه الحجة نعم الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وهم المؤمنون نعم الذين يخافون الحشر المؤمنون هم اللي يخافون الحشر ويخافون لقاء الله سبحانه وتعالى ويستعدون له
اما الكفار والمعرضون ما ما يرفعون بذلك رأسا نعم وعن الفضيل بن عياض رحمه الله ليس كل خلقه عاتب  وعن الفضيل بن عياض بن عياض رحمه الله هذا من العلماء العباد
الزهاد مشهور بزهده وعلمه وورعه رحمه الله نعم وعن الفضيل بن عياض قال ليس كل خلقه عاتب ليس كل خلقه عاتب ايش ليس كل خلقه عاتب يا اخي وضح الكلمة مدري وش تقول ليس كل خلقه عاتب خلقه عاتب نعم اي نعم وانذر به الذين يخافون
ان يحشروا هؤلاء خاصة ليس كل خلقه عاتب. نعم ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون نعم فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. هؤلاء هم العقلاء
الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. اما الغافلون فهم مثل البهايم. ما ما يعرفون بعثا ولا حسابا ولا نشورا ولا جزاء بل البهايم احسن منهم نعم فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
اي وهم المؤمنون اصحاب القلوب الواعية. نعم قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ليس لهم من دونه من دون الله ولي ليس لهم من دون اي غيره ليس لهم غير ولي
يتولى امره ولا شفيع يشفع له لا يتولى امرهم بنفسه ولا يشفع لهم عند غيره نعم قال الزجاج موضع ليس نصب على الحال كانه قال متخلينا من ولي وشفيع الزجاج من ائمة اللغة
وليس محل الحال اي يحشرون الى ربهم متخلين عن كل شيء من الامور الا مما قدموا من اعمالهم نعم كأنه قال متخلين من ولي وشفيع نعم والعامل فيها يخافون نعم وابونا ايها الشر
قوله وقوله ان يحشر محل نصب. والعامل فيه يخافون. نعم قوله لعلهم يتقون اي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة. لعل هؤلاء اذا انذرتهم يتقون الله يتنبهون
ما داموا على قيد الحياة وعندهم الامكانية يتقون عذاب الله اذا سمعوا القرآن جمعوا الانذار نعم سمعوا البعث والنشور والحساب واما من يمر عليه القرآن ولا يتأمل فيه وانما يتخذ القرآن
لاجل تحسين القراءة فقط ومخارج الحروف و يعتنون بمخارج الحروف الادغام والغنة وما اشبه ذلك لكن ما يعتنون بمعاني القرآن ومقاصد القرآن هذه مشكلة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وقوله قل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة ملك لله. ما تطلب من غيره ما تطلب من غير الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل لله الشفاعة جميعا فهذا به الرد على من يطلبون الشفاعة من الاولياء والصالحين
الواجب ان تطلبها من الله تقول اللهم شفع في رسولك وعبادك الصالحين نعم وقبلها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ان اتخذوا اي المشركون اتخذوا من دونه غير الله شفعاء
لانهم يعبدون ما يعبدون من من غير الله ويقولون هؤلاء ويعبدون من دون الله يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقولون انما عبدناهم ليشفعوا لنا عند الله
وهذا ظلال وباطل لان الشفاعة ملك لله. ما يملكها احد الا باذن الله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بموقف الحشر اذا طال الوقوف على العباد في الحشر تقدموا الى الانبياء
يشفعوا لهم عند الله ان يخلصهم من الحشر والوقوف وان يعجل حسابهم كل من الانبياء كل من الانبياء يعتذر ينتهي الطلب الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها
انا لها فيخر ساجدا بين يدي ربه ما على طول يقول اشفع او يخر ساجدا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فيرفع رأسه ويطلب من الله
ان ان يريح اهل المحشر من الوقوف الطويل وان يعجل حسابهم ليستريحوا من الموقف  ما ما طلب الشفاعة على طول من الله بل سجد بين يدي الله حتى اذن له
قل ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع لما اذن الله له شفع. نعم   وهذه الاية كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
نعم قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون الله ليس بحاجة الى الشفع يعلم سبحانه الملوك والرؤساء ما يعرفون احوال الرعية يحتاجون الى من يتوسط عندهم
ومن يشفع عندهم في حوائج الناس اما الله فانه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء وانما الشفاعة تشريف تشريف للشافع ورحمة بالمشفوع ما هو معناه انك تخبر الله عن احوال عباده
انما معناها ان الله يكرم من يشاء بالاذن له بالشفاعة وفيها رحمة للمشفوع فيه نعم فبين تعالى في هذه الايات وامثالها ان وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف وممتنع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
تطلب الشفاعة من غير الله من دونه يعني من غيره ليس لهم ذلك ولا شفاعة لهم ولا ولي لهم يوم القيامة اهنا يحشر الى ربهم ليس لهم في ذاك الموقف موقف الحشر
من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون هذا الموقف ويستعدون له. نعم  فبين تعالى في هذه الايات وامثالها ان وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف وممتنع وان اتخاذهم شفعاء شرك
يتنزه الرب تعالى عنه نعم يعبدونهم ويقولون شفعاءنا عند الله ولتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ثم نزه نفسه. قال سبحانه وتعالى عما يشركون نعم وان اتخاذهم شفعاء شرك يتنزه الرب تعالى عنه عما يشركون قال عما يشركون دل على ان طلب الشفاعة
من المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله انها شرك. نعم وقد قال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. فلولا اي فهلا هل استفهام انكار
فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله هذا في يوم القيامة او في الدنيا ايضا الا تلك الكوارث والكربات بهم ولم يخلصوهم لم يخلصهم الذين يدعونهم من دون الله ويعبدونهم مع الله
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عندهم لم يخلصوهم نعم فبين تعالى ان دعواهم انهم يشفعون لهم بتألههم ان ذلك منهم افك وافتراء في تألههم التأله هو العبادة نعم وقوله قل لله الشفاعة جميعا
اي هو مالكها. قل لله الشفاعة جميعا ليس لاحد فيها شرك ولا محل الا من اذن الله له بذلك نعم اي هو مالكها وليس لمن تطلب منه شيء منها ولهذا يقولون الشفاعة المثبتة هي ما اتفق فيها شرطان
الشرط الاول اذن الله للشافع ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان الا بثلاث الكفار الكفار ما تنفعهم كفاعة الشافعين
انما يكون من اهل الايمان المشفوع فيه ممن يرظى الله قوله وعمله قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني ارتضى قوله وعمله وهو المؤمن اما الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين
ما للظالمين من حميم صديق ولا شفيع يطاع نعم اي هو قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها وليس لمن تطلب منه شيء منها نعم وانما تطلب ممن يملكها دون كل ما من سواه
قال البيضاوي لعله رد لما عسى ان يجيبوا به صاحب تفسير مختصر مشهور بتفسير البيضاوي وهو تفسير نفيس قيم وان كان فيه شيء من التأويل. نعم قال البيضاوي لعله رد لما عسى ان يجيبوا به
وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون نعم وقوله له ملك السماوات والارض تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه لان الملك كله لله ليس لاحد فيه استحقاق الا من ملكه الله واعطاه
نعم تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه لانه ما لك الملك نعم فاندرج في ذلك ومن ملكه الشفاعة من ملكه الشفاعة يملكها سبحانه نعم لانه ما لك الملك فاندرج في ذلك ملك الشفاعة. نعم
فاذا كان هو مالكها بطل ان تطلب ممن لا يملكها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ذا الذي من ذا الذي نفي هذا لا احد يعني لا احد
يشفع عند الله الا باذنه نعم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون عن الملائكة الا لمن ارتضى الله قوله وعمله وهو المؤمن. نعم قال ابن جرير رحمه الله نزلت لما قال الكفار
ما نعبد اوثاننا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا اعترفوا انهم يعبدونه ما نعبده وهل العبادة حق لغير الله سبحانه وتعالى
ثم قولهم ليقربونا الى الله من زلفى قربوكم وهم لا يملكون شيئا فقراء افقر منكم او مثلكم نعم قال ابن جرير رحمه الله نزلت لما قال الكفار ما نعبد اوثاننا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى
قال الله تعالى يعلمون انها اصنام وانها احجار واشجار وانها قبور واظرحة لا تملكوا شيئا لكن يقولون انهم صالحون ونريد ان يشفعوا لنا عند الله ليه ما تطلب من الله جل وعلا مباشرة
ليش تلف وتروح من ميت في قبره ولا شجرة ولا حجر وتقول اشفع لي عند الله. الله قريب مجيب يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنار ليتوب مسيء الليل
وينزل الى سماء الدنيا كل ليلة سبحانه وتعالى ويقول من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخرة فكيف تعدل عن الله وتذهب الى
اموات او احيا ضعفاء تطلب منهم الشفاعة عند الله ليه ما تطلب من الله مباشرة الذي فتح لك الباب نعم قال الله تعالى له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. له ملك السماوات والارض. كل ملك كل ما في السماوات ملكه
ومنه الشفاعة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قول الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا اي لا احد من ذا الذي لا احد
يشفع عند الله الا باذنه هو الذي يأذن للشافعي ان يشفع اما غيره من الملوك فيشفع عندهم الشفعة ولو لم يأذنوا وربما انهم لا يرغبون ذلك لكن يحتاجون الى الى المعينين والى
آآ والى من يدبر ملكهم والى من اما الله فهو غني عن عباده سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد تبين مما تقدم من الايات
ان الشفاعة التي نفاها القرآن هي التي تطلب من غير الله نعم الشفاعة هي التي تطلب من غير الله هذه الشفاعة المنفية نعم وفي هذه الاية بيان ان الشفاعة انما تقع في الدار الاخرة باذنه
باذن الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا فيها فيها الشرطان الا لمن اذن له الرحمن هذا الشرط الاول
الشرط الثاني ورظي له او لا اما المشرك فان الله لا يرضى قوله ولا عمله. نعم فبين انها لا تقع لاحد الا بشرطين. نعم. اذن الرب تعالى للشافع ان يشفع
نعم ورضاه عن المأذون بالشفاعة فيه نعم وهو تعالى لا يرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الا ما اريد به وجهه نعم اما ما اريد به غير الله فهو باطل
الاعمال التي يراد بها غير وجه الله باطلة. لا قيمة لها هباء منثور ولا يبقى الا ما اريد به وجه الله سبحانه وتعالى من اعمال العباد نعم وهو تعالى لا يرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
الا ما اريد به وجهه ولقي العبد به ربه مخلصا غير شاك في ذلك نعم كما دل على ذلك الحديث الصحيح نعم وسيأتي ذلك مقررا في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كم من ملك كم هذي خبرية ما هي باستفهامية كم من ملك يعني كثير
من الملائكة الذين لا يحصيهم الا الله في السماوات كم ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء. هذا الشرط الاول ويرظى هذا الشرط الثاني
نعم قال ابن كثير رحمه الله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
نعم. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له والادلة على هذا كثيرة. نعم فاذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون ايها الجاهلون شفاعة هذه الانداد عند الله
اي نعم اذا كان الملائكة لا يشفعون عند الله الا باذنه ولا يشفعون الا لمن يرظى الله قوله وعمله فكيف ترجون الشفاعة من الاصنام والاشجار والاحجار والناس وحتى الملائكة والصالحون ما
هم لا يملكونها انما الذي يملكها هو الله وهو الذي يأذن بها. نعم  فاذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون ايها الجاهلون شفاعة هذه الانداد عند الله وهو لم يشرع عبادتها
ولا اذن فيها نعم بل قد نهى عنها على السنة جميع رسله نعم الشرك نهت عنه جميع الرسل جميع الرسل امروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله بالتوحيد واجتنبوا الطاغوت هذا الشرك نعم بل قد نهى عنها على السنة جميع رسله وانزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه ما في شك كل الكتب السماوية جاءت بهذا الامر بالتوحيد
والنهي عن الشرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم قال العلماء هذه الاية اقتلعت شجرة الشرك من عروقها وذلك ان الله قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله زعمتم انهم يملكون وينفعون ويضرون من
المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذا واحد ما يملكون الملك لله جل وعلا هذا واحد لا يملكون مثقال ذرة ذرة مثقال ذرة هباءة اللي تطير في الهواء
ما يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. وما لهم فيهما من شرك. اذا كان لا يملك على الاقل يكون شريك للمالك  نفى الله الشركة نفى الله الشركة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك
طيب اذا لم يكن مالكا ولا ولا شريكا على الاقل يكون ظهير للمالك ومعين للمال نفى الله ذلك ايضا نفى الله وما لهم زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
في السماوات ولا في الارض هذا نفى الملك لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك يعني ما يملكون شيء استقلالا ولا يشتركون مع المالك
الثالث ما اذا صار ما يملك ولا على الاقل يكون ظهير للمالك ومعين وماله منهم من ظهير طيب اذا لم يكن ظهير على الاقل يكون شفيع نفى الله ذلك ايضا
وما لهم وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده كم نفى الان ها اربعة ما بقي شيء قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون هذا واحد
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والا في الارض وما لهم فيهما من شرك على الاقل اذا لم يكن مالكا استقلالا يكن شريك للمالك نفى الله ذلك ومالهم فيهما من شرك
على الاقل اذا لم يكن مالكا ولا شريكا يكون ظهير ومعين وما له منه من ظهير طيب على الاقل اذا لم يكن ظهيرا يكن شفيع نفى الله ذلك ايضا وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده
الا باذنه الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اذا ما بقي للشرك تعلق قطع عروقه كلها. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات
وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها. انتبهوا يا ابن القيم بين ما في هذه الاية مما لكم. نعم وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها. نعم
فالمشرك انما يتخذ معبوده بما يحصل له من النفع والنفع لا يكون نعم والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع. نعم اما مالك لما يريده عابده منه. نعم
فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك. نعم. فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا. نعم فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده نعم فنفى الله سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا
متنقلا من الاعلى الى الادنى. نعم فنفى الملك والشرك نعم والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه نعم الا لمن اذن له والله لا لم يأذن
المشركين ان يشفعوا. نعم فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها لكن لمن عقل لكن وين اللي يتأملون القرآن يتدبرون القرآن الا من رحم الله
انما مجرد تلاوة ومرور على اللسان ويبي يختم القرآن ويسرع يختم القرآن ولا يتأمل فيه ما وش استفاد اذا؟ نعم والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ونعم لمن يتأمل القرآن مملوء من مثل هذه البراهين
لكن وين اللي تأمل؟ نعم والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته نعم يقولون القرآن انما مضت وانتهت وخلاص ويحكي الماضي ولا يدرون ان القرآن للناس الى ان تقوم الساعة
القرآن للناس الى ان تقوم الساعة ما هو مؤقت بوقت فقط وقت نزول القرآن؟ لا كل من بلغه القرآن لينذركم به ومن بلغ من بلغه القرآن قامت عليه الحجة اذا كان يفهم لغة القرآن. نعم
والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتظمنه له نعم ويظنونه في نوع وقوم قد خلوا من قبل او من مضوا نعم ولم يعقبوا وارثا
ولم يعقبوا هؤلاء القوم الذين مضوا وهلكوا انهم ما اعقبوا وارها اعقبوا ورثة كثيرين على اثرهم وعلى منهجهم من قطع شرهم نعم وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. اي نعم الغفلة
تحول بين بين القلب وفام القرآن. يكون مجرد تلاوة على اللسان وصوت حسن وتجويد لكن تدبر ما فيه تدبر هذا المشكل نعم ولا عمر الله ان كان اولئك قد خلوا
فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم يقول ابن القيم ولئن كان هؤلاء خلوا يعني مضوا وهلكوا فانه خلفهم من هو مثلهم او شر منهم. او دون
اهو انما لم ينقطع لم ينقطع دابرهم وتنتهي مشكلتهم والقرآن لا ينتهي الا بقيام الساعة حجة على الخلق الى ان تقوم الساعة وتنتهي الدنيا. يرفع القرآن في اخر الزمان يرفع من صدور الرجال ومن المصاحف
عند قيام الساعة نعم وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك. نعم ثم قال ومن انواعه اي الشرك ثم قال ابن القيم نعم ثم قال ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى
اي نعم هذي المصيبة طلب الحوائج من الموتى هذا هو الذي اه كثر في الناس الان طيب يوم وهو حي وهو انت تعرف انه عاجز وانه فقير وان ولما مات
تقول انه يقدر على قضاء الحوائج ويقدر على ما تطلب منه؟ نعم هذا من العجائب انت حي تتحرك وتروح تحتال وهو ميت حامد ما يقدر على شيء مرتهن بعمله كيف تطلب منه
نعم ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم وهذا وهذا اصل شرك العالم نعم هو طلب الحوائج من الاموات والاستغاثة بهم هو شرك العالم من قوم نوح
قالوا لا تذرنا الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونشرا نعم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
فضلا بمن استغاث به وسأله ان يشفع له الى الله هو مشغول بنفسه ومرتهن بعمله. نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده نعم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه
والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لاذنه لم يجعل استغاثته بالمخلوق وسؤال المخلوق سببا لاذن الله جل وعلا. نعم وانما السبب كمال التوحيد. نعم الشفاعة انما تنال بكمال التوحيد. فالموحد هو الذي ترجى له
يوم القيامة نعم فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة وهذه حالة كل مشرك نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه
نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود. نعم. وتغيير دينه. وتغيير دين الله عز وجل. نعم ومعاداة اهل التوحيد ايه كل هذي مصايب من يدعوهم الى الله ويأمرهم بالتوحيد يعادونه يكفرونه ويقولون هذا متشدد هذا الى اخر ما يقولون هذا شيء تسمعونه الان
ماذا حصل للدعاة الى الله من اللوم ومن السب والشتم وهم اموات فيلحقهم اذى هؤلاء وهم اموات الدعاة الى الله والائمة الذين دعوا الى الله الان يسبونهم يصفونهم بالاوصاف الشنيعة. لا لشيء الا لانهم اخلصوا الدين لله ودعوا الى الله
على بصيرة ونصحوا لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الى التنقص بالاموات تنقص بالاموات يقول ان تتنقص الاولياء والصالحين
انت اللي تنقص الاولياء والصالحين حيث انك تطلب منهم ما لا يقدرون عليه ولا يحصل لك هذا فانت اللي تنقصهم اما نحن نؤمن مكانتهم وندعوا لهم ونترحم عليهم ونقتدي بهم لكن ما نتعلق بهم
انما نتعلق بالله سبحانه وتعالى وهم لهم اعمالهم وانت لك عملك اعمالهم ما تنفعك صلاحهم ما ينفعك ما ينفعك الا عملك وصلاحك نعم ونسبة اهله الى التنقص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك
اي نعم هم يقولون انتم تنكرون دعاء الاموات والاستغاثة بهم وهذا تنقص للاموات نقول لهم وانتم تنقصتم بالله تنقصتم الله عز وجل حيث اشركتم به فاي التنقصين اعظم؟ تنقص المخلوق بزعمكم ولا تنقص الخالق
نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم. نعم الموحدين الذين يدعون الى التوحيد كم تسمعون من سبهم وذمهم عند هؤلاء في الكتب وفي المحاضرات وفي الاذاعات وفي المجالس
نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانه نقول لهم انتم اللي تنقصتم الاولياء والصالحين. حيث انكم تطلبون منهم ما لا يقدرون عليه
ولا يرظون به ايظا ما يرظون ان احد يدعوهم ويستغيث بهم ما يرضون بهذا انتم اللي تنقصتموهم. نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا
وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه نعم وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم نسأل الله العافية. نعم وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر
الا من جرد توحيده لله نعم وعاد المشركين في الله. نعم. وتقرب بمقتهم الى الله واتخذ الله وحده وليه واله ومعبوده نعم ما نجى الا هذا نعم تجرد حبه لله
وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه الى الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله
واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله نعم هذا الموحد نعم انتهى كلامه رحمه الله كلام جيد وجميل نعم مفيد نعم وهذا الذي ذكره هذا الامام يكفي نقف عنده
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشفاعة في جريمة القتل عند اولياء الدم. هل هي جائزة  طلب العفو من منهم عن القصاص هذا شفاعة حسنة. طيب هذا نعم
احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول من ظل في باب الشفاعة. هل هذا حق مخلوق؟ القصاص حق مخلوق وكونك تشفع عند المخلوق بترك حقه هذا شيء طيب اما حدود الله التي هي لله ما هي بالمخلوقين لله الا تجوز الشفاعة فيها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ضل في باب الشفاعة وعبد الصالحين لشبهة عرضت عرضت له من ظل في باب الشفاعة. نعم. وعبد الصالحين لشبهة عرضت له. نعم. هل نصلي عليه
اذا انه مصر على هذا وبلغ ونهي عن ذلك واصر لا يصلى عليه. اما اذا اذا انه ما بين له ولا فانه يصلى عليه لانه ما بلغ بطلان ما هو عليه
نعم وهو ينتسب الى الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله لكن وقع فيما وقع فيه بسبب الجهل الذي لم يبين له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل وقع خلاف بين اهل السنة في الحكم على من يشرك بالله شركا اكبر وهو جاهل من قال هذا من قال هذا ان ان المشرك اللي يشرك بالله معذور اذا كان ما بلغه شيء ما بلغه قرآن ولا بلغته سنة ولا بلغته دعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا يعتبر من اصحاب الفترة امره الى الله ما نقول انه معذور نقول هذا امره الى الله من اصحاب الفترة الذين لم يبلغهم شيء يوم القيامة الله يتولاهم نعم اما انسان بلغته الدعوة وبلغته
الدعوة الان تخترق الافاق بواسطة آآ وسائل الاعلام التي تبلغ المشارق والمغارب الاذان الان يتردد في اصداء العالم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. وش معنى هذا
معنى هذا واظح بلغ العالم وبلغ المشارق والمغارب خمس مرات في اليوم نعم ومع هذا وسائل الاعلام تنشر تنشر كلمات التوحيد وتنشر الدعوة الى الله وتنشر الدروس وتنشر هذه حكمة من الله لئلا يقول يوم الناس يوم القيامة ما بلغنا شيء ما درينا
نعم ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو الرد على استدلال بعض القبوريين الذين يستدلون بقول الله تعالى
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء كمل للاحياء ايش كمل الاية عند ربهم يرزقون يرزقون وقال يرزقون ولا قالوا يرزقون يرزقون اذا كانوا يرزقون فهم فقراء الى الله
محتاجون الى الله كيف نطلب منهم الرزق وهم يرزقون نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يسمع القرآن وقد وقع في الكفر او الشرك يقول احسن الله اليكم من يسمع القرآن
وقد وقع في الكفر او الشرك فهل قامت عليه الحجة بهذا نعم لان القرآن يحذر من الشرك ويتوعد عليه كان الواجب عليه انه يسأل ما هو الشرك اللي هذا آآ غلظه وهذا
شدة عذابه يسأل عنه ما هو الشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل طلب الزائر من الميت ان يدعو الله بالمغفرة لمن زاره يعد شركا اي نعم الميت لا يطلب منه شيء. لا شفاعة ولا دعاء ولا شيء. لانه هو بحاجة
الى من يدعو له هو بحاجة الى من يدعو له وليس هو اللي يدعو للزائرين وما يملك شيء ولا يستطيع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما توجيه شفاعة نوح عليه السلام لابنه الكافر
وشفاعة ابراهيم عليه. ما شفع ما شفع نوح بابنه الكافر طلب ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق لان الله وعده ان ينجيه واهله الله رد عليه وقال انه ليس من اهلك
انه عمل غير صالح ليس من اهلك يعني الناجين انما الله نجى اهله الصالحين اما هذا مشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
هل ما هنا حرف نفي او مصدر نافية ما نعبدهم لشيء الا ليقربونا الى الله ثلثا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شفعت لشخص ليحصل على عمل
وتم قبول الشفاعة وتقديمه على غيره في هذه الوظيفة هل هذه شفاعة حسنة؟ اذا طلبت انه يقدم على غيره هذه شفاعة سيئة  طلبت انه يقدم على غيره من المستحقين فهذه شفاعة سيئة. هذا ظلم
اما انك ما طلبت هذا قلت وظفوه ولا تسببوا له ولا فلا بأس به نعم في الجملة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر
قبل دخولهم للنار نعم منهم من يشفع له قبل دخول النار فلا يدخلها ومنهم من يشفع له بعد دخولها فيخرج منها. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يشفع لمن لم تصله دعوة الاسلام نعم يقول هل يشفع لمن لم تصله دعوة الاسلام؟ من هو اللي لم تصله دعوة الاسلام دعوة الاسلام بلغت المشارق والمغارب الاول في الجهاد والفتوحات والان في وسائل الاعلام
وصارت تخترق الاجواء تبلغ المشارق والمغارب نعم اقام الله عليهم الحجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من دخل الجنة يدخلها بالشفاعة الله اعلم بهذا نعم
هو النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الجنة في ان يفتح باب الجنة اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم يطلب من ربه ان ان يفتح له ولامته الجنة
حتى اذا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها فتحت وفتحت ما هو بتفتح اول ما هي النار والعياذ بالله اول ما يجون مفتوحة يدخلون على طول يساقون سوق اما الجنة يأتون اليها وهي مغلقة
فيكون اول من يستفتحها محمد صلى الله عليه وسلم يطلب من الله فتحها. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد حديث حديث استكثروا من مصاحبة الصالحين فانهم شافعون لكم يوم القيامة
والله ما سمعت الا هالمرة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الدعاة يقولون لابد بان ندعو الناس الى توحيد الحاكمية فاذا استقر استقر توحيد العبودية ونتخلص بهذا من القبور
فهل هذا كلام باطل؟ هذا كلام باطل ندعوا الناس الى ان يعبدوا الله اولا وقبل كل شيء ومن عبادة الله تحكيم شرعه ما ناخذ التحكيم فقط ونترك العبادة ونقول العقيدة الناس احرار بكيفهم
يقولون كذا او بعضهم يقولون كذا الناس احرار في العقيدة نقول لا ما هم باحرار لا هم احرار ما ما ارسل الله الرسل وانزل الكتب وشرع الجهاد للمشركين ما هم باحرار
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصوفيون مشركون الصوفية ما هم بواحد الصوفية الغولات والصوفية الذين دونهم والله اعلم بهم. نعم. اللي اللي يدعو غير الله
او يعبد غير الله سوف ولا غيره مشرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لكن يغلب على الصوفية البدع يغلب عليهم البدع يعملون بالبدعة ترك السنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
تكثر هذه العبارة عند الناس اذا فعلت خيرا لاحد سيرجع عليك شرا فهل فهل هذه العبارة صحيحة؟ يعني ما احد يسوي الخير اجل ها ما يسوي لو مشينا على هالقاعدة اللي ما ادري مين جابه
ما سوى احد من الخير يجيك شر يقول الا اعمل الخير واحسن النية ولا يجيك الاخير ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة عندهم مثل يقول اعمل خير يجيك شر ما هو بصحيح هذي
نعم اتق شر من احسنت اليه كل هذا كلام فاضي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل سجود التلاوة يشمل جميع المستمعين اذا كان في غير صلاة
اي نعم اللي يستمعون للقارئ اذا سجد القارئ يسجدون لانهم تبعوا للقارئ اذا لم يسجد القارئ هم لا يسجدون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز
دفع الرشوة لاستخراج بضاعتي من الجمارك الرشوة لا يجوز دفعها. لعن الله الراشية والمرتشية والرائش فلا يجوز دفع الرشوة استخلص حقك بالطرق المشروعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم ما حكم النكاح بنية الطلاق وش الداعي للنكاح بنية الطلاق هذا يشبه المتعة هذا يشبه المتعة تزوج بنية الاستدامة فان صلحت لك. تستمر معها وان لم تصلح طلقها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  ما حكم قطع الصلاة بلا عذر مم ما حكم قطع الصلاة بلا عذر؟ الصلاة لا تقطع ما يجوز قطعها ما يجوز قطعها
وانما يصلي على حسب حاله ويكملها على حسب حاله لكن لا يقطعها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندنا في افريقيا بعض المساجد يعلقون فيها صورا لاشخاص
وبعضها يبنونها على القبور هل يجوز الصلاة في مثل هذه المساجد؟ لا المساجد اللي فيها الصور لا تصلي فيها. لا يجوز هذا بل لا تسلي الى الصورة ولو هي في غير المسجد ما تستقبلها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تغيير المكان بين صلاة الفريضة والنافلة مستحب  الله يراه بعض العلماء ولكن الصحيح انه ما هو بلازم انه ما هو بلازم تغيير المكان. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما عليه دليل ما عليه دليل وسمعت اكثر من مرة من شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز يقول لا اصل لهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
صليت ركعتين وسهوت فيها وسجدت للسهو ها يقول صليت ركعتين وسهوت فيها وسجدت للسهو ولكني بعد السجدتين قرأت التحيات والصلاة الابراهيمية نسيانا فماذا افعل؟ ما يظر ما دام نسيان ما يظر. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخصان في السعودية اقرض احدهما الاخر ولما طالب المقرظ المقترظ بماله حوله حول المقترض لبلد المقرض بجزء من ماله بعملة بلده المحلية
فما حكم هذا اثاب الصرف انه يعتبر صرف يعني عملة بعملة كان المفروض انه اشترى العملة التي يبي يرسلها لبلد الاخر اشتراها من هنا وحولها اما انه يؤخر القبض هذا
يخشى انه من الربا لانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتفرقان فانه ما شيء نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الواجب احسن الله اليكم يقول هل المني طاهر اذا جاء على الملابس؟ نعم
طاهر المني الرجل طاهر ومني ما يؤكل لحمه من الحيوانات طاهر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا مدير احدى المدارس الاجنبية بالرياض وانا على منهج السلف الصالح ولله الحمد وارى انه يجب علي القيام بالنصح للطلاب
وبيان التوحيد لهم بالتدرج حتى لا اسبب المشاكل فهل هذا يخالف منهج اهل السنة في الدعوة انت مدرس درس المنهج والمقررات اللي عندك درسها فيها التوحيد وفيها الفقه وفيها التفسير وفيها
درس المقررات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العجب داء عضال وخاصة يقول العجب داء عضال وخاصة في طلب العلم