كان بعض الناس من السلف كعبد الملك ابن مروان يقول لولا ان الله ذكره في القرآن لولا ان الله ذكر عن قوم لوط عن قوم لوط انهم وكانوا يأتون الذكران ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر
ما ظننت ان ذكرا ينزع على يقول لولا ان الله ذكرها ما صدقته احد. لو قالوا لي الناس ان هذا حصل لما قلنا انتم صادقين. لكن الله ذكر ان قوم لوط كانوا يأتون وربنا سماهم هنا مجرمين. قال آآ انا ارسلنا الى قوم مجرمين. لان هذه جريمة ما هي بسهلة
صحيح صحيح انهم كانوا مشركين مع مع هذا العمل كانوا مشركين والشرك لا شك اكبر السيئات لكن اذا تواطؤوا لو جيت لذنب صغير يعني لو ان الناس استباحوا ذنبا صغيرا من الصغائر استباحوه واستحقروا
قال يا رجال هذا امر صغير ذا. اعمل ولا عليك يمكن تكون عقوباتهم الابدية فيه. يعني الانسان لا ينبغي له ان يحتقر ذنبا مهما كان هذا الذنب فما بالك بكبيرة من الكبائر اطبق الناس على انها من افحش الكبائر واقبحها. وهو ان ذكرا ينزو على
قلت لك في الدرس اللي فات ان العلما اختلفوا هل يعتبر زاني هل يعتبر من يأتي الذكران زاني؟ فان كان ذكرا يجلد ويغرب وان كان ثيبا يرجم بالحجارة حتى يموت. جمع من اهل العلم؟ قالوا نعم
يجرى عليه حكم الزنا. فان كان بكرا جلد مئة وغرب سنة. وان كان ثيبا رجم حتى بالحجارة حتى الموت. وجماعة من اهل العلم قالوا لها هذا اسم غير اسم الزنا. وجريمته غير جريمة الزنا. فهذا يقتل مهما كان بكرا كان او تيبا
يقتل اما بالسيف او بالحجارة حتى ولو كان ذكرى لم يد. يصير اخطر من الزنا. لان الزنا البكر جلد مائة وتغرب لكن هذا عمله يقتل ولو كان ولو كان ولو كان لم يتزوج بعد. ما دام قد بلغ. ما دام قد بلغ
المسئولية يقتل. وقلت لكم ان العلماء ايضا اختلفوا في كيفية قتله. الجماعة قالوا يوضع من على النعش وهو حي. يوضع على النعش وهو حي وبعدين يضرب بالسيف حتى يموت ثم بعدين يوضع عليه بنزين ولا غاز ولا اللي عندهم ويشعلون النار فيه وهو على على جنازته. وهو على
والجماعة قالوا لا. يرجى به اعلى مكان ان كان البلد ما فيها جبال يشوفوا منارة ولا بيت عالي وينك تمسكوه مع رجليه ويصلونه مع حتى ما ينزل له كسرى. لان الله فعل بقوم لطف ذلك. جعل عليها سافلة
الله جعل عاليها سافلة فينبغي ان تكون عقوبة من يعمل هذا العمل شبيهة بما عاقب الله به قوم او عاقب الله عز وجل به قوم