1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
في كتاب التفسير وتفسير سورة الحج. فنبدأ على بركة الله تعالى حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسمكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله سورة الحج. وقال ابن عيينة المخبتين المطمئنين. وقال ابن عباس في امنيته

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
اذا حدث القى الشيطان في حديثه في فضل الله ما يرضي الشيطان ويحكم اياته ويقال امنيته قراءته الا اية يقرأون ولا يكتمون. قال مجاهد نشيد بالقصة. وقال غيره يسكون يفرطون من الصفوة ويقال يسكن يبطشون. وهدوا الى الطيب من القول الهموه. قال ابن عباس

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
بسبب بحبل الى سقف البيت. تذهل تشغل. قوله قال ابن عيينة المقصود به ابن عيينة المكي من ائمة السنة والحديث في زمن تبع التابعين. وكان امام من ائمة التفسير فسر المخفتين بالمطمئنين الاصل في الاخبات هو الاسراع

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
لكن ليس كل اسراع محمود حتى يكون معه اطمئنان ويقين. فالمخبتين في الاية التي في سورة الحج وبشر المخبتين يعني المطمئنين بدين الله عز وجل وعد الله تبارك وتعالى. فسر ابن عباس وهو حفظ القرآن وترجمان الامة. ابو العباس

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قوله تعالى اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ما معنى في امنيته؟ قال اذا حدث القى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
الشيطان ويحكم اياته. اذا معنى في امنيته يعني في تلاوته او في قراءته وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ يرفع الشيطان عقيرته فيقرأ ويلبس قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فيسمع المشركون اشياء لم يقلها النبي الكريم

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
صلى الله عليه وسلم. لذلك قال تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ينسحب بمعنى يذهب ويحكم الله اياته ان يبقيها ويثبتها. ومما يؤكد على ان كلمة في نيته يعني في تلاوته التفسير الذي مر معنا في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى عن

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
لامييي اهل الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. ما معنى الامان يعني الا تلاوة. لذلك قال الامام البخاري ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرأون ولا يكتبون. فمن معاني الاماني الا اماني يعني الا قراءة

10
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ولذلك نجد اليوم كثير من اليهود والنصارى يقرأون كتبهم ولا يفهمونها. فاذا سألتهم عن شيء قالوا نحن لا نفهم المرجع في ذلك لاحبارنا ورهباننا. وهذا مع الاسف الشديد مع انه تحذير من الله

11
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
لهذه الامة وقع شيء من هذا المعنى في الامة. فاصبح من المسلمين من يقرأ القرآن قال ايات محكمات ومع ذلك تجده يخالف هذه الايات المحكمات ويقول لا فمن القرآن الا التلاوة وبعد ذلك لا يقرأ تفسيرا للقرآن ولا يهتم بمعاني تفسير القرآن واذا قيل له

12
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
لذلك يقول يكفيني من ذلك تلاوته. وقال مجاهد وقد مر معنا ان ذكرت مرارا وتكرارا ان الامام البخاري رحمه الله اذا وجد التفسير عن مجاهد من التابعين فانه لا يتعدى

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
الى غيره. وذلك لان مجاهد ابن جبر ابن المكي رحمه الله من ائمة التفسير قد فسر القرآن مرتين على ابن عباس وابن عباس يسمعه ويقره وهكذا كان دأب الامام عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله. فانه في تفسيره اذا وجد عن مجاهد شيئا

14
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
لم يتعداها الى غيره. وهكذا الامام ابن جرير الطبري رحمه الله فانه في كثير من ترجيح هاته وهو امام المفسرين في كثير من ترجيحاته في تفسيره يرجع الى قول مجاهد رحمه الله. قال مجاهد مشيد في قوله وقصر مشيد. وبئر معطلة

15
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
نصر مشيد. ما معنى مشيد؟ قال بالقصة. جص يعني ان الانسان يمر على بعض قرون الخالية فلا يرى احدا من الامم الماضية لكنه يرى قصور المشيدة بالجص وغيره. وهذا حال كثير من الامم البالية او الذاهبة

16
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
الفراعنة قد ذهبوا وقصورهم مشيدة دالة على وجودهم واثارهم. وهكذا قوم وقوم ثمود. يقول رحمه الله وقال غيره يعني غير مجاهد يسقون يفر من السطوة يسطونا بمعنى يفرطون. والفرط في الشيء يكادون يسقون

17
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
الفرق على الشيء بمعنى التعدي عليه. يفرطون من السطوة وليس من الافراط. يفرطون من السطوة ويقال دائما اذا قال الامام ابو عبد الله البخاري اذا قال ويقال ولم يذكر القائل فهذا يعني ان المقولة عنده لم تثبت بسند مرضي. او ان القائل عنده

18
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
ليس بمرضيين احد احتمالين اذا قال الامام ابو عبد الله في التفسير ويقال على صيغة تمرير فانه يقول ذلك لاحد امرين اما لان القائل ليس عند مرضي او لان البقالة لن تثبت عنده بسند صحيح. قال ويقال يصطو

19
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
يسطون يبطشون. يسطول يبطشون. وهذا المعنى اه نتيجة يفرطون لان يفرطون اذا قلنا من السطوة وهو التعدي لماذا يتعدى الاخرين لبطشهم؟ قال في قوله تعالى الى الطيب من القول الهموا الى القرآن. نسأل الله ان يلهمنا واياكم القرآن وفهمه. وهدى

20
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
الى الطيب من القول. فافضل الهداية ان ان يهدى العبد الى الطيب من القول وهو المنزل. قال بعض العلماء الطيب من القول وصف للقرآن. وقال اخرون الطيب من القول اسم للقرآن. يقال

21
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
الطيب ويقال القرآن الكلم الطيب. قال وهدوا الى صراط الحميد قال الاسلام ومر معنا ان تفسير الصراط بالاسلام او بالنبي صلى الله عليه واله وسلم او بالقرآن او بالسنة او باي معنى من المعاني الواردة عن السلف الصالح رحمهم

22
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
الله تعالى ان هذه التفاسير من باب ايش؟ من باب تفسير المعنى العام باحد مفرداته المعنى العام الصراط. الصراط له عدة معاني من حيث الاطار العام هو الاسلام. من حيث مصدره القرآن الكريم. والسنة

23
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
النبوية من حيث داعيه النبي صلى الله عليه وسلم من حيث نتيجته موصل الى السلامة من النار من حيث نهايته الجنة. من حيث غايته رضوان الله تعالى فاذا تأمل العبد ادرك ان السلف اذا فسروا الصراط بهذه المعاني فانها من تفسير

24
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
المعنى العام باحد مفرداته وهذا امر غير مستنكر. قال وقال ابن عباس بسبب في قوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيب. قال ابن عباس

25
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
بحبل الى سقف البيت. قد يقول قائل الاية بسبب الى السماء. فكيف قال ابن عباس بسبب بحبل الى سقف البيت. العرب تطلق كلمة السماء وتريد منها مطلق العلو السقف سماء والكواكب سماوات والسماء الجرم المشاهد

26
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
بالعين وايضا السماع بمعنى المطر. اذا هذه معاني كلها صحيحة هي من الاشتراك اللفظي ولا من الترادف ولا من التواطؤ ولا من التباين؟ اربعة اشياء عندنا. ها؟ الان في معاني اللغة العربية بل

27
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
معاني اي لغة الترابط بين الكلمات اما التباين ما في اي علاقة مثل السماء والارض انسان واما ان يكون هناك ترادف يعني معاني متقاربة ذهب وراحة جاء معاني متقاربة هذا يسمى التراجع. ولكن لنعلم انه لا تراجع في القرآن مطلق. ولا في السنة بل ولا في لغة العرب

28
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
كما حققه ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. او يكون بمعنى الاشتراك. والاشتراك والكلمة واحدة والمعاني المدلول عليها متعددة. الكلمة واحدة والمعاني المدلول عليها متعددة مثل السماء الان ومثل ذلك ايضا العين تقول رأيت بعيني يعني الباصرة يعني

29
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
الباصرة تقول شربت شربت من العين يعني الجارية ها الفائضة من تحت الارظ صحيح تقول قتلنا العين يعني الجاسوس. فهذا ايضا من الاشتراك. واما التواطؤ فهو اللفظ الواحد الذي يدل على معان متعددة من حيث الكم والكيف لا من حيث اصل المعنى مثل النور

30
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
فانت تقول نور العين ونور الشمعة ونور الظوء ونور النجم ونور القمر ونور السماء ونور القرآن ونور النبي صلى الله عليه وسلم كلمة النور عكس الظلمة موجودة في كل هذه المعاني

31
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
لكنها متفاوتة كما وكيفا بحسب المضاف اليه. وهذا هو معنى التواطؤ. فهنا بسبب اي بمعنى الى سقف البيت على تفسير ابن عباس. الى السماء الى سقف البيت. وقال غيره بسبب

32
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
السماء اي بطريق بطريق. طيب لماذا لم يذكره ابن عباس؟ لماذا لم يذكره البخاري هذه فائدة وهي ان البخاري رحمه الله انما تفسيره مأثور. تفسيره ايش مأثور فاذا لم يجد المأثور لا يبدي رأيه الا بعد الاثر. ولماذا هو يعرف

33
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
معنى المعنى الاخر الموجود لماذا لم يذكر؟ لانه لم يجد هو مأثورا عنده. قال ثاني عطفه في مستكبر وتذهل تشغل. ثاني عطفه افتنى الرجل عطفه يعني فعاتقه وهو الموضع الذي يوضع فيه المعطف. ثاني عطفه اي بمعنى انه لوى عنقه

34
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
كيف لو عنقه إنسان يتكلم يقول الحق وهو يعمل هكذا لا يريد الحق فهذا تفسير قال ثاني عطف يعني مستكبر لا يريد الحق. قال تذهل تشغل. نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن ما عندك نعم طيب قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال

35
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
قال حدثنا ابو صالح عن ابي سيدنا الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم يقول لبيك ربنا وسبه فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك

36
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
قال يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف وراه قال تسع مئة وتسعة وتسعين فحين اذ تضع الحامل حولها ويشيب الولد. وترى الناس ستارا وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق

37
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم انتم في الناس كالشعرة السوداء في جن الثور الابيض او كالشعرة البيضاء بجنب الثور الاسود

38
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
اني بارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. فكبروها. ثم قال الثلث اهل الجنة. فكبرن هو. ثم قال شطر اهل الجنة الله قال ابو اسامة عن الاعمش ترى الناس سكارى وما هم سكارى وقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون

39
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
وقال جليل معيس ابن يونس وابن معاوية سكارى وما هم بسكرى. هذا الحديث الامام رحمه الله تفسيرا لقوله تعالى في سورة الحج وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. وعلى قراءة

40
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
جرير وعيسى ابن يونس وابو معاوية ترى الناس سكرى وما هم بسكرى ما يفسر به القرآن الحديث. وهذا هو دأب اهل الحديث رحمهم الله تعالى. فهذا الحديث يبين كيف يكون الناس يومئذ سكارى او سكرى بمعنى انهم يصيبهم شيء يذهب

41
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
لهم بلا شكر ولا خدر. وهذا يدل على هول المطلع. وعظيم المفزع. والا فكيف تذهب هذه العقول بلا سكن ولا خمر ولا خدر. حديث رواه البخاري رحمه الله باسناد رباعي او خماسي خماسي حدثنا عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش

42
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
وسليمان ابن مهران الكاهلي عن قال حدثنا ابو صالح وهو ذكوان السمان من اخص اه التابعين باحاديث ابي سعيد وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ما اسم ابي سعيد

43
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
استعدوا لوسائل ها؟ سعد؟ ابن سنان ابن مالك الخدري الانصاري رضي الله عنه اسمك سعد لازم تحفظ اسمع انت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد الحديث وفيه ان الله عز وجل ينادي يا ادم

44
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
الله اكبر. فيقول لبيك ربنا وسعدك. فينادى بصوت او في نادي بصوت جاء هكذا وهكذا فينادى بصوت فينادى بصوت يعني الملائكة تناديه ان الله يأمرك. في نادي بصوت يعني الله يناديه. وهذا هو الثابت كما سيأتي

45
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
معنا في كتاب التوحيد من اخر صحيح البخاري في باب الاستدلال على ان الله تبارك وتعالى يتكلم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه منبعه وهذا فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء لا في

46
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
ولا في صوته ولا في صفاته ولا في ذاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ماذا يقول الله عز وجل حينما يناديه بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. فهذا

47
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
عليه السلام يقول يا ربي وما بعث النار؟ ما هنا؟ هو ما قال كم بعث النار؟ وانما قال وما بعث النار لان السؤال بما اعم من السؤال بكم؟ السؤال بكم عن العدد؟ والسؤال

48
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
يشمل النوع والعدد. يشمل النوع والعدد. لذلك قال وما بعث النار؟ فالله عز وجل ذكر له العدد ولم يذكر له النوع. قال العلماء لانه معلوم انه لا يدخل النار على

49
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
الخلود الا الكافرين. قال من كل الف اراه القائل هو الراوي وليس النبي صلى الله عليه وسلم قال تسعمئة وتسعة وتسعين. نسأل الله السلامة والعافية قال فحينئذ تأملوا الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قال فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الولد

50
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
وهل هناك حمل؟ ها؟ وترى الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزال الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حمله. الاية في وقت قيام الساعة وهي المشاهدات التي تكون قبل نفخ السور من خراب الدنيا

51
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
الانسان العاقل ان مجرد ان يرى ان السماء تتفطر يرى ان الشمس ارض تجمع هذا يدل على شيء عظيم. يرى ان هذه الجبال تخرج من ماكيناتها ها؟ وهي على ثقلها وتصبح كالعهن المنفوش. شيء لا يتصوره يعني العقل

52
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
بشري الا ويذهب. مجرد التصور يجعل الانسان يذهب. فكيف اذا وقع؟ الاية يوم ترونها يعني القيامة تذهل كل مرضعة عما ارضعت. النبي صلى الله عليه وسلم قصر الذهول الذي يكون بعد النفخ في الصور. يوم وهو وقت وقت نداء

53
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
لله عز وجل ادم لاخراج بعثنا. وهذا من التفاسير العظيمة التي لا يدركها وها بعض المفسرين وهو ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد يجعل معنى الاية اعم مما هو نازل بسببه. النبي صلى الله عليه وسلم قد يجعل معنى الاية اعم مما نزل بسبب

54
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
ولنضرب مثال على هذا في قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. باتفاق المفسرين الاية نزلت مدح لاهل قباء وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انها

55
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
مسجدكم هذا يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الاية اعم في الدلالة على المعنى. لان قباء نزلت الاية فيها فربما يتوهم متوهم ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم غير لم يكن مثل قباء في الفضل في التأسيس على

56
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
التقوى في كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لمسجدكما. يعني انه مؤسس على التقوى من اول يوم فيكون من اول يوم قباء حين مقدمه الى قباء. ويكون مشي النبي صلى الله عليه وسلم من اول يوم حين مقدمه لا المدينة

57
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
فحينئذ لا تعارض بين الاية والحديث وهذا من جميل تفاسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حيث عمم المعنى وهنا كذلك قال فحين اذ تضع الحامل حملها ويشيب الولي. وهل هناك حمل يوم القيامة

58
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
وهل هناك ولدان يوم القيامة؟ الجواب نعم. قال بعض العلماء اذا ماتت الحامل وفي بطنها حمل فانها تبعث بحمدها. فانها تبعث بحملها. والولد اذا مات يبعث ولدا ولكن لا يدخلون الجنة لا يدخلون الجنة كذلك. هذه مسألة اخرى. فعلى هذا ان لا

59
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
الحديث هذا نص على ان الحامل اذا مات يبعث حاملة. قال فحينئذ تضع الحامل ويؤكد هذا المعنى قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من حيث المعموم يبعث المرء على ما مات عليه يبعث المرء على

60
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
ما مات عليه. قال وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم سبحان الله الصحابة رضوان الله عليهم خوفهم من القيامة شيء عظيم. وسبب ذلك عظيم ايمانهم

61
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
كلما زاد ايمان العبد بالله وبوعد الله وبوعيد الله كلما زاد خوفه كلما رق الايمان رق خوف العبد. ولذلك نجد ان الله تبارك وتعالى حصل الخشية في العلماء فقال انما يخشى الله من عباده. طيب غير العلماء اه يخشون الله عز وجل. لكن خشيتهم اه ليست

62
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
خشية العلماء فكلما زاد الايمان زادت الخشية من الرحمن. ولهذا ينبغي للعبد ان يعتني بهما قال فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مفرجا عنهم وعنا بابي هو

63
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. قال من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد امة يأجوج ومأجوج امة لا يحصيها الا الله تبارك وتعالى. هذه الامة يأجوج ومأجوج هل هم من الجن؟ هل هم من الانس؟ هذا لا يهمه. هذا لا يهمه. المهم ان نعلم ان هناك امة

64
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
اسمها يأجوج ومأجوج كما اخبرنا الله عز وجل في القرآن. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب واخبرنا الله تبارك وتعالى ان ذا القرنين جعل بيننا وبين يأجوج ومأجوج سدا. فهم موجودون

65
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
قديما وسينسلون حديثا وذلك قبل القيامة كما جاء في الحديث ان الله اوحى الى عيسى ابن مريم ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس بعد قتلهم للدجال اني قد اخرجت عبادا لي

66
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
عبادا لي يعني مخلوقون لي. وليس المقصود اضافة التشريق وانما اضافة التخليق اخرجت عبادا لي لا قبل لكم بهم. لا قبل لكم بهم. فانحز بمن معك الى الطور او قال الى جبل الطور. اذا يأجوج ومأجوج خلق حقيقة. وما زعمه بعض المعاصرين من

67
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
ان يأجوج ومأجوج المقصود بهم الجراثيم وما قاله بعضهم ان المقصود بالاستنساخ فهذه كله انما يدل على ان القوم لم يجمعوا ما جاء في الباب وانما فسروا اية او ايتين وتركوا ما جاء في الباب كله

68
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
ولذلك يأتون بالعجائب والغرائب. قال من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد يرد هؤلاء السؤال لماذا يأجوج ومأجوج يكونون في النار باتفاق علماء الاسلام يأجوج ومأجوج قوم كفرة ظلمة فسقة فجر. باتفاق علماء الاسلام يأجوج ومأجوج جمعوا اربع

69
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
صفات كفرة فجرة ظلمة فسقى. ما دام هذه الصفات مجتمعة فيهم الا يستحقون النار الجواب بلى. اذا ليس ظلما ليس ظلما هذا حكم الله في الكافرين والظالمين والفاسقين والفاجر. ثم النبي صلى الله عليه واله وسلم بين ايضا وجها اخر من

70
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
كون هذه الامة مفرج عنها وذلك في قوله ثم انتم في الناس كالشعرة السوداء في جمل الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود. اذا رأى الانسان ثور ابيض وفيه شعرات بيضاء

71
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
او ثور اسود وفيه شعارات بيضة. يا هذا يا هذا فانه يدرك ان نسبة الشعرات البيضاء في الثور الاسود او نسبة الشعارات السوداء في الثور الابيض شيء لا يذكر شيء لا يذكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين سببا اخر انه لا تغتموا. لان نسبتكم الى الامم ها

72
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
كنسبة هذه الشعارات في جلد الثور الابيض ما دام اني انا بشرب شاي يمكن بعد مسموح لكم تشربون شاي عادي بنطول حنا. فهذه الامة لو نظرنا الان في الواقع نجد

73
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ان المسلمين كل من تسمى باسم الاسلام نجد ان المسلمين كل من تسمى باسم الاسلام مليار ونصف تقريبا والعالم قرابة سبعة مليارات. اذا نسبتهم من نسبة واحد ونصف الى سبعة

74
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
متى؟ ثم للمليار والنصف من المسلمين لو اخرجنا من اجمع العلماء على انهم ليسوا من المسلمين كبعض الفرق مثل القديانية والبهائية والبابية وغيرها ممن اجمع المسلمون على انهم يعني ينتمون الى الاسلام

75
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
فلو اخرج هؤلاء نجد ان النسبة اقل واقل. لذلك ايها الاخوة اذا قسنا امة الاسلام مع سبع مليارات نجد ان واحد الى سبعة متر. طيب اجمع هذا العدد مع الجن كم سيكون نسبة المسلمين؟ قول مثلا واحد الى مئة طيب اجمع هذا العدد مع يأجوج

76
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
ومأجوج كم نسبة المسلمين صار واحد الى الف؟ هذا معنى هذا الحديث فلذلك قال عليه الصلاة والسلام واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. ربع اهل الجنة. في ربع ظم الباء في ربع باسكان الباء. وين اللغويين؟ تعرفون الفرق

77
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
هذي عاد صرفيا كان ينبغي ان يهتم به. حتى في القرآن ها؟ قال ان كان رجلا يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما ها السدس السدس بضم الدال وليست سدس السدس بالاسكان الثلث بالاسكان الربع بالاسكان

78
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
الثمن بالاسكان بالاشكال. اسم لهذا الكم. اسم لهذا الكم اما بالظن الثلث والربع والخمس فهو وصف هكذا قال بعظ اللغوي. اذا هنا قال واني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. اهل الجنة مئة وعشرون صفا. كما جاء في الحديث

79
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
مية وكم صرف؟ مئة وعشرون صف. فربع اهل الجنة يعني ثلاثين. فكبر يقول فكبرنا الله اكبر. الصحابة رضوان الله عليهم اذا اعجبهم الشيء يكبرون وهم يصفقون. الناس اليوم اذا اعجبوا بشيء يصفقوه

80
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
ثم قال صلى الله عليه وسلم ثلث اهل الجنة. فكبرنا الله اكبر. ثم قال شطر اهل الجنة سنتي فكبر. اذا لاحظ الان مئة وعشرين صف ثلاثين بعدين؟ ستين بعدها اربعين بعدها ستين. لا ثلث اهل الجنة بعدين شطر. اول شيء الربع. الربع كم قلنا؟ ثلاثة

81
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
بعدين الثلث كم؟ اربعين اربعين بعدين الشطر كم؟ ستين لكن جاء في مسند الامام احمد قال اني لارجو ان تكون ثلثا اهل الجنة. كم صاروا؟ الله اكبر. ثمانين. ثمانين صفا من صفوف

82
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
صفوف اهل الجنة هم من امة الاسلام. جعلنا الله واياكم بفضله وكرمه ومنه وجوده منه الله ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب ومن الناس

83
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
من يعبد الله على حقه فان اصابه خيرا وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة الى قوله ذلك هو الضلال البعيد. اترفناهم وسعناهم. قال رحمه الله حدثني ابراهيم الحاذق

84
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيم. قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن سيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ومن الناس من قال كان الرجل يقدم المدينة. فان ولدت امرأته غلاما. ما عندك فيسلم؟ لا. هم

85
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
نحن عندنا في نسختنا كان الرجل يقدم المدينة فيوسف. نعم. فان ولدت امرأته غلاما ونتج جت خيله قال هذا دين صالح. وان وان لم ترد امرأة ولم تنتج خيره قال هذا دين سوء

86
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
فهذا الباب وضعه البخاري رحمه الله لتفسير اية ومن الناس من يعبد الله على حافظ. فسر الحرف بمعنى الشك. اصل الحرف في معناه الطرف طرف الشيب سواء كان حافة الهاوية او حافة غير الهاوية. فمعنى الحرف يعني

87
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
طرف لغة العرب ذلك ان هذا الرجل الذي وصفه الله ومن الناس هذا الرجل يصبح على طرف من الاسلام. فيكاد احدى قدميه يكون في الاسلام والاخر يكون في دائرة الكفر والشرك

88
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
هذا معنى يعود الله على حق فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة فتنة بمعنى كبار وامتحان وابتلاء فان اصابتك فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خشية

89
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين عياذا بالله. ثم قال رحمه الله في قوله اترفناهم قال وسعناهم وسعناهم بمعنى وسعنا لهم المعنى واحد. وسعناهم ووسعنا لهم. المعنى واحد مما ورد فيه رحمه الله حديث ابن عباس قال كان الرجل يقدم المدينة. المقصود بالرجل هنا يعني من اهل البوادي

90
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
واما المهاجرون والانصار فهم من ارسخ الناس ايمان. حتى ابتلاهم الله باشد انواع من البلاء. فما الا نقاوة ولا ازداد الا ثباتا. الانصار والمهاجرون في كل بلاء من البلاء والفتنة مثل الذهب الخالص لمعان وبريقا وايمانا وتقى. وآآ الاعراب

91
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
منهم ومنهم كما اخبر الله عز وجل في القرآن. ولذلك قال كان الرجل يقدم المدينة يعني من الاعراب. فيسلم فان ولدت امرأة غلاما ونتجت خيل وقال هذا الدين الصالح. بعض الناس هكذا تجده غير مستقيم. فاذا

92
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
استقام يريد الله ان يبتليه. لماذا يبتلي الله المستقيم ولا يبتلي غير المستقيم؟ لسببين. الاول يريد الله يكسر عنه ما قد مضى والثاني ان الله يريد ان يرفع درجة ولا يتم ذلك الا بالبلاء. اذا

93
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
نجد بعض الناس انه عمره ما اشتكى من مرض ما اشتكى عمره من مرض لان الله لا يبتلي نجد بعض الناس عمره ما ما وجد له بلاء. كل شيء له في الدنيا كأنه في الجنة. هذا نذير السوء

94
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
الرسالة ديال خير ترى بعض الناس يظن ان اذا كان في بيته مرتاح في دوامه مرتاح في طريقة مرتاح في كل شيء مرتاح يظن ان هذا خير. هذا هذا هذا من الترف كما قال

95
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
الله عز وجل خفناهم في الحياة الدنيا. وفي اية الاحقاف ها اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. واستمتعتم هذا ليس بطيب يا اخوان. وانتم تذكرون حديث المرأة اللي جاءت وعرضت ابنتها على النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
فكاد النبي صلى الله عليه وسلم الا يرفظ الطلبة لانها امرأة جاءت وعرظت عن النبي ثم بدأت المرأة تذكر صفات ابنته وذكرت من صفاتها انها ما عرفت المرض قط ولا الصداع ولا كذا ولا كذا ولا

97
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم رفض ولذلك جاء في رواية اخرى قال للرجل الذي لم يشتكي قال اما انه رجل من اهل النار نسأل الله السلامة والعافية. فينبغي للانسان اذا ثبت على الدين واستقام وصلى

98
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
قال اذا ابتلي ان يعلم ان هذا خير. البلاء خير للمؤمن. بعض الناس يظن ان البلاء صعب وصعب لكنه ليس شر. لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة. هذا حديث للنبي الله عليه وسلم. حتى يخرج من الدنيا وليس عليه جانب. الله اكبر. الانسان يسأل الله العافية ولا يسأل البلاء

99
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
ولكن اذا جاء ليثبت نعم. قال رحمه الله باب هذان خصمان اختصر لربهم. قال حدثنا حجاج قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو هاشم عن ابيه عن قيس ابن عبادي عن ابي ذر رضي الله عنه

100
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
انه كان يقسم فيها ان هذه الاية هذان خصمان التصوف في ربهم نزلت في حمزة وصاحبيه وصاحبيه يوم برزوا في يوم بدر. روى سفيان عن ابي هاشم. قال عثمان عن جرير عن منصور عن ابي هاشم عن ابن متزن

101
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
ونحن لنا حجاج قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال حدثنا ابو مجنس عن قيس ابن عبادي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انا اول من يجلس بين يدي الرحمن الخصومة يوم القيامة. قال قيس وفيهم نزل

102
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة ابن ربيعة وعثمان بن ربيعة والوليد بن عتبان. هذه الاية وهي التاسعة عشر في سورة الحج هذان خصمان اختصموا في ربهم

103
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
فالذين كفروا قطعت لهم ثيابهم من نار يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من الى اخر الاية وبعد ذلك قال الله عز وجل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار

104
00:42:30.150 --> 00:43:00.150
فهناك حصلت خصومة اختصموا في ربي. فعلي رضي الله عنه وحمزة وعبيدة هؤلاء الثلاث اول ما برزوا برزوا في يوم بدر وذلك انه كان من الكفار انه اذا حصل قتل وقتال يطلبون المبارك. وفي المبارزة لا يطلبون الا اقرب الناس

105
00:43:00.150 --> 00:43:30.150
الى القائد او يطلبون القائد. فبرز من الكفار شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وهما خوال والوليد ابن عتبة فلما برز هؤلاء برزوا لهم اناس من الانصار برزوا لهم اناس من الانصار. فلما برز لهم اناس من الانصار قالوا من انتم؟ قالوا فلان وفلان وفلان

106
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
قالوا اه اهل بيوت خير ولكنا نريد قومنا. فبرز لهم علي وحمزة وعبيدة بامر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالحمد لله الذي مكن هؤلاء الصحابة من هؤلاء صناديد من الكفر

107
00:43:50.150 --> 00:44:20.150
فقتلوا فقتل علي صاحبه وحمزة صاحبه واما عبيدة وصاحبه فاختلجا فيما بينهما فجاء علي وحمزة وعاونا ثم جرح فمات بعد ذلك عبيدة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله سبع طرائق سبع سماوات لها سابقون سبقت لهم السعادة

108
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
قلوبهم وجلة خائفين. قال ابن عباس هيهات هيهات. بعيد بعيد. فاسأل العادين الملائكة مناكب لعاديون كاذب عابسون من سلالة الولد والنطفة السلاة والجنة والجنون واحد والغثار الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به

109
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
قد يقول قائل لماذا البخاري رحمه الله لم يفسر سورة الحج كاملا؟ قلنا السبب في ذلك انه لا يفسر الا مأثورا. لم يثبت عنده على شرطه الا هذا الذي ذكره

110
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
وايضا سبب اخر وهذا نقول فيه الله يرحمنا برحمته ظعف علمنا وعجز يعني افهامنا كانوا يفهمون القرآن جله الا ايات يسيرة. فالبخاري وغيره من الائمة يفسرون ما قد يظنون ان الناس بحاجة الى تفسير. وما ليسوا بحاجة الى تفسير لا يفسرون. لانه شيء من المعلوم

111
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
نحن اليوم حينما نقرأ القرآن نجد انفسنا لا نفهم ايات كثيرة فذلك راجع الى قلة فهمنا بالعربية وضعفنا وعجزنا بلغة القرآن. قال رحمه الله سورة المؤمنون فقال نعيين سبع طرائق يعني سبع سماوات. ففسر الطرائق بالسماوات. وبعض المعاصرين ربما يفسر السماوات

112
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
كما حصل في بعض المتقدمين بالكواكب السبعة او الافلاك السبعة. وهذا خطأ عظيم. فليس المقصود بالسماوات السبع الاخلاق ولا الكواكب. ذلك لان الكواكب اولا ليست محصورة في سبع ولا يزال الناس يكتشفون الكواكب ويزيدون فيها. الى يعني العم ست مئة من الهجرة

113
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
كان الناس يظنون ان الكواكب ستة. وفي القرن السابع اكتشف بعض الفلكيين من المسلمين كوكبا اخر وصاروا ثمانية في القرن الثامن عشر اكتشف بعض الفلكيين الاوروبيين كوكبا اخر وصار المجموع كم

114
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
في هذا القرن الان اكتشفوا ثلاثة كواكب. كم صارت المجموعة الان؟ طيب يمكن الكواكب تكتشف فلا يجوز ان يقال ان السبع سماوات هي الافلاك والكواكب السبعة عطارد وزور الى اخره. لا هذا غلط. المقصود بسبع سماوات هي

115
00:47:20.150 --> 00:47:50.150
الطباق التي بعضها فوق باطنه. وليست منفردة عن بعض. والنبي صلى الله عليه وسلم فسر السماوات بان كل سماء له سمك مسيرة خمس مئة عام ولكل سماء عمار من الملائكة وما في السماء الدنيا موضع شبر الا وفيه ملك ساجد واخر قائم

116
00:47:50.150 --> 00:48:20.150
واخر راكع وذلك الى قيام الساعة. فسبع طرائق يعني سبع سماوات. قال لها سابق وهم لها سابقون. قال سبقت لها السعادة او سبقت لهم السعادة. نسأل الله جل وعلا ان يكون من اهل السعادة. ونسأله جل وعلا ان كان احدنا من اهل الشقاء وان يمحنا ان يمحونا وان

117
00:48:20.150 --> 00:48:50.150
من اهل السعة. كان ما لك بن دينار رحمه الله اذا قام من الليل يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبت لي من يا فامحني واكتبني من السعداء. اللي هو نسأل الله عز وجل ان يتقبل من اهل الشقاوة ويجعل منهم كتبت لي الشقاء فاجعلني من اهل السعادة. نروي عن

118
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
عمر لا لا اعلم لكن اللي احفظه انه من مالك ابن دينار اخوه عمرو ابن دينار لكن هذا ان شاء الله تفيدنا فيه هذا التكليف عليك عشان تستفيد منكم بعد الإنسان ينبغي عليه ان يدرك

119
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
ان الله عز وجل علم اهل السعادة وعلم اهل الشقاء. لكن الله عز وجل بمنه وجوده وكرمه وفضله واحسانه عدله لا يعامل الناس بعلمه. حتى يكون منهم اعمال يعني لو ان الله ادخل اهل الجنة

120
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
الجنة ولا النار النار. لقال اهل النار كيف تدخلنا النار وحنا ما عملنا؟ قال الله لو انا اعلم ما تعملون ما يكفي لذلك الله خلقهن ايش؟ في هذه الدنيا في دار البلاء. ولو ان الله ادخل اهل الجنة الجنة ما

121
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
علمي بهم لاعترض اهل النار. قال كيف تدخلهم الجنة؟ ما عملوا شيء. يستحقون به الجنة. فلو قال لهم رب العالمين لعلمي بانهم يعملون بعمل اهل الجنة. لما قبلوا هذا الكلام لذلك ايها الاخوة الله جل وعلا علم كل

122
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
لكنه لا يعامل العباد بعلمه يعاملهم بما يعملون. قال قلوبهم وجلة هذا مثل ولله المثل الاعلى دائما اذكر هذا المثال مثل المدرس في المدرسة من اول ثلاثة ايام يعرف وين الطالب الممتاز وين الطالب الكسول؟ اذا كان ذكي فهيم

123
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
يجوز يقول خلاص يا جماعة لا تدرسوا لا لا تذاكروا انا اعرف مين الطالب الممتاز ما احتاج دراسة؟ غير صحيح يحثهم على العمل والمذاكرة والجد ما علمه بمن يكون ممتاز ومن يكون هذا العبد الفقير مع انه قد

124
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
في هذا الفهم وصل الى هذه المرتبة من الذكاء انه يفهم ويعرف من هم تلامذته الاذكياء ومنهم تلامذته ومع ذلك لا يجوز له ان يعاملهم بعلمه. يجب ان يرى منهم نتائج الاختبار عمليا. فرب العالمين تبارك وتعالى

125
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
علم اهل السعة ويسر لهم لعلمه انهم يريدون السعادة يسر لهم الخير. علم ان فلان يريد صلاة الفجر في سر له الاقامة لصلاة الفجر. علم ان فلان لا يريد صلاة الفجر لم ييسر له اقامة صلاة الفجر ولم يمنعه

126
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
مما يريد من الطغيان ومما يريد من المخالفة. مع علمه تبارك وتعالى ان العبد ان العبد الذي يريد الفجور الله قادر ان يمنعه. لكن لان الدار دار ابتلاء لم يمنع الكافرين من كفرهم

127
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
ولا المشركين من شركهم ولا الظالمين من ظلمهم ولا الفاسقين من فسقهم. لكن ربما اقول ربما ان الله تبارك وتعالى يمنع بعض الصالحين من بعض ما قد آآ يعني تحيط بهم من الفسق او من الفجور

128
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
اكراما لهم. كما اخبرنا الله عن قصة يوسف ان الله عز وجل اخلصه انه من عبادنا المخلصين لماذا اراه الله البرهان؟ ليخلصه. لانه كان مخلصا. قال رحمه الله تعالى قلوبهم

129
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
كدا يعني خايفين وقال ابن عباس هيهات هيهات يعني بعيد بعيد. هاي تفسير بالمرادف قريب. قال فاسأل العادين الملائكة. لماذا المقصود به الملائكة؟ لانهم لا يخطئون في العين اما البشر يخطئون كيف يخطئون؟ الان مثلا السنة عند المسلمين ها بالهجرة

130
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
ثلاث مئة اربعة وخمسين ولا يتغير عندهم وعند الكفار ثلاث مئة وستين وزيادة. ها عند النصارى. كم؟ خمسة وستين. خمسة وستين وفي الكبير ستة وستين بس. لا الكبيسي كم؟ يزيد ولا ينقص؟ شلون

131
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
يزيدون شهر اثنين بدال ثمانية وعشرين يخلون تسعة وعشرين بعد اربع سنوات اذا هي مبنية على ايش؟ على يوجد غير غير النصارى هناك مثلا العد عند البوذيين يختلف العد عند المكارم وهم

132
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
اه يدعون انه من اهل الاسلام عندهم سنة اخرى غير سنوات. اذا قال فاسأل العادين يعني الذين لا يخطئون وهم الملائكة فعد الملائكة للايام والليالي لا خطأ فيه. قال لناكبون لعادلون

133
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
وكالحون قال عابسون. اصل الكلوح يكون في الوجه. والعبوس كذلك في الوجه. قال من ولكن الولد والنطفة السلالة. والجنة والجنون واحد. قال ما بهم من جنة يعني من قال والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به. فاما الزبد فيذهب

134
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
الزبد هو ما يكون من الفقاعات على رأس الماء. وما لا ينتفع به. ايا كان فوق الماء مما لا ينتفع به يسمى زبد. قال يجأرون يرفعون اصواتهم كما تجأر البقرة

135
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
يرفعون اصواتهم تضرعا. قال على اعقابكم يقول رجع على عقبيه. يعني نقص وقوله سامرا تهجرون. قال سامرا من السمر. والجمع السمار والسامي وها هنا في موضع الجمع اذا سامرا جمع من السما يعني حال كونهم مجتمعين سامرين تسحر

136
00:55:30.150 --> 00:56:10.150
قال تعمون من السحر. يعني لا ترون الحق بسبب انكم اصبتم بالسحر نعم تعمون من السحر قال رحمه الله سورة النور من خلاله من بين اضعاف الصحة اشتاتا تاء وشتات وشت واحد. وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها. وقال غيره سمي القرآن

137
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
جماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى فلما قرن بعضها الى بعض سمي القرآن وقال سعد ابن عياض السماني المشكاة القوة بلسان الحبشة. وقوله تعالى ان علينا جمعه قال تأليف بعضه الى بعض. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرآنه

138
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانتهي عما نهاك الله. يقال ليس لشعره قرآن اي تأليف وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل. ويقال للمرأة ما قرأت بشلل قط اي لم تجمع

139
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
افي بطنها ولداه وقال فرطناها فرطناها انزلنا فيها فرائض مختلفة. ومن قال ومن قال فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم من بعدكم. قال مجاهد او الطفل الذي لم يظهروا

140
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
احسن قال مجاهد والطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغار. باب اه سورة النور فسر منها كلمات قال رحمه الله من خلاله يعني من بين اضعاف السحر

141
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
من خلال اضعاف السحاب وهي الطبقات التي تكون بعضها فوق بعض تخرج آآ البروق وعود قال سنا برقه سنا برقه وهو الضياء. السنة اللي هو البرق قال مذعنين اي يقال للمستخذي مذعن اي بمعنى انه مقر

142
00:58:10.150 --> 00:58:40.150
مذعنين يعني مقر مقرين. قوله اشتاتا وشتى. وشتات وشت واحد. هذا دليل على عظيم قوة البخاري في اللغة. يقول اشتاتا وشتى وشتات وشت واحد. اذا هذه اربعة مصادر لكلمة واحدة وهذا من عظيم سعة اللغة العربية التي بها انزل الله القرآن

143
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
لانها لغة عظيمة. ويدلك على ذلك تعدد مصادر الفعل الواحد. فانت تقول كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ها وهكذا تجد للكلمة الواحدة مصادر متعددة مع ان الفعل واحد اما اذا اختلفت صيغ الافعال فكذلك تختلف صيغ

144
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
حاضر. قال وقال ابن عباس سورة انزلناها. قال بيناها انزلناها يعني بيناها وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور لماذا؟ السورة تسمى سورة قال لجماعة السور سميت القرآن بجماعة السوء. يعني لماذا سمينا القرآن قرآن؟ لان فيه جماعة من السورة

145
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
وعلى هذا التفسير على تفسير ان القرآن عبارة عن مجموعة من السور معناها ان بعض السورة لا يسمى قرآنا في اللغة في لغة وفي عرف شرعي. في العرف الشرعي القرآن يطلق على اية ها وعلى ايتين

146
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
وعلى السورة وعلى كل القرآن. في العرف الشرعي. لذلك قال الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ها يسير ولا سورة كاملة؟ فيه يسير. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قرآن الفجر يعني قراءة الفجر

147
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
اذن في الاصطلاح الشرعي كلمة القرآن تطلق على الاية على الايتين على السورة على السورتين على القرآن كله الاصطلاح اللغوي كلمة القرآن لا تطلق من حيث اللغة الا على مجموعة من الاشياء. لان على هذا المعنى

148
01:00:40.150 --> 01:01:10.150
ها على هذا المعنى فان كلمة قرآن مصدر من الاجتماع. مصدر من الاجتماع شيء يجمعه جمعا قرأ شيء يقره قرءا وقرأ الشيء يقرأه قرآنا مهموما وكان للامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله يرى ان اسم القرآن لا ينبغي ان يهمز

149
01:01:10.150 --> 01:01:40.150
فلا تقل القرآن وكان يقول القرآن القرآن وعلى كل حال العلماء بعد على ان القرآن والقرآن كلاهما اسم لهذا الكتاب المنزل من الله عز وجل وعليه القراءة ان هذا القرآن ان هذا القرآن جاءت قراءة هكذا وهكذا. طيب عرفنا القرآن في اللغة

150
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
اسم لجماعة السورة. طيب السورة في اللغة ما معناها؟ قال وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى ها لذلك تقول سؤر الماء يعني بقيته. ها الباقي من الاجزاء اللي اخذت سميت السورة سورة لانها قطعت عن الاخرى. صارت مفردة. هذا احد الاقوال ان السورة

151
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
لانها مقطوعة من الاخرى. فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا. اذا السور اذا جمعت سمي قرآن بحيث اللغة والسورة لماذا سميت سورة انها قطعت عما قبلها وعما بعدها؟ بالفصل من حيث اللغة اما من حيث الاصطلاح

152
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
الشرعي فالسورة مجموعة من الايات ولا يوجد في القرآن سورة اقل من ثلاث ايات. هذا من من حيث الاصطلاح ولا يمكن لانسان وهذا بالاجماع لا يمكن للانسان بالاجماع ان يجمع مجموعة من الايات

153
01:02:50.150 --> 01:03:20.150
ويسميها السورة لماذا؟ لان السورة في الاصطلاح الشرعي ها وقفي. ما هو اصطلاح يجي عالم يقول خلاص هذي مجموعة ايات تتكلم كذا نسميها سورة المعاملات لا مو على كيفي لان المعنى اللغوي شيء والمعنى الاصطلاحي شيء اخر. قال وقال سعد بن عياض الثمانية المشكاة الكوة

154
01:03:20.150 --> 01:03:50.150
بلسان الحبث. تعرفون القوة ولا ما تعرفونه؟ عبد الرحمن؟ ما ادركتها. كان قبل ايام جدان وحتى في ايام اباءنا كان اذا ما في مكيفات ماذا يفعلون؟ ولا في دولهم فكانوا يفتحون فتحة في اعلى الجدار فوق. او فتحة في اسفل الجدار تحت للتهوية. يبردون

155
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
البيت يدخل هواه من فوق يدخل يعني يسوون ضغط جوي ومنخفظ فوق ها بس على قد حالهم يعني فالكوة هي الفتحة التي تكون في اعلى الجدار لاجل الدخول للهواء. هذا معنى الكوة

156
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
كمشكاة فيها مصباح. اذا ما معنى كمشكاة في مصباح ككوة؟ وايضا كانوا يعملون يعملون الجدار يعملون فتحة صغيرة بدون ان تطل على الجهة الخارجية يضعون فيها الاشياء. هذي تسمى المشكاة

157
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
بلغة الحبشة يعني دولاب في نفس الجدار شلون نسميه ما ادري يعني ما فينا شي شتسمونه يا شيخ؟ ها؟ ايوة روشن روشن هاي كلمة فارسية وهي مذكورة في كتب اللغة

158
01:04:50.150 --> 01:05:20.150
ها واذا وضعت فيها الحاجات ها فتسمى مشكاة قال سعد ابن عياض الثماني المشكاة الكوة بلسان الحبشة. وهذا هذه مسألة هل يوجد في لغة العرب هل يوجد في القرآن الكريم ما ليس من لغة العرب؟ الجواب على الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس

159
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
في القرآن ما ليس من لسان العرب. ولكن في القرآن ما هو من لسان العرب مأخوذا عن غيره. ها. عرفت من الفرقة الحين ليس في القرآن ما ليس من لسان العرب. كل ما في القرآن فهو موجود في لغة قريش وموجود في لغة

160
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
هذيل موجود في لغة خزاعة موجود في لغة بكر موجود في لغة اهل اليمن. كل ما في القرآن موجود. موجود في لغة العرب لابد طيب كلمات غير عربية نقول نعم لان العرب استخدموها فليس في القرآن كلمة غير عربية لكن في القرآن

161
01:06:00.150 --> 01:06:30.150
كلمات استخدمتها العرب من غيرهم. فصار باستخدامهم عربيا. صار باستخدام عربية يعني مثل الحين قبل شوي الشيخ قال روشا روشا معروف عند اهل الكويت كلهم يسمونه روش لكن هي ليست عربية لكن باستخدام العرب تسمى كلمة دخيلة عربية خلاص. ولذلك لو ترجعون الى المعجم تجدون

162
01:06:30.150 --> 01:07:00.150
ان بعض اللغويين ينصون يقولون وهذه دخيلة. وهذه عربت ها فارسية معربة الفارسية معرضة يعني هي ليست عربية مثل هذه الكلمة الان المشكة. طيب كيف نعرف الكلمات التي ليست العربية فصيحة سهلة مرة سهلة الاصل ان كل كلمة اعجمية لا تجد لها اشتقاق هذه قاعدة اذا

163
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
حتى فانت يسهل عليك الامر. لو قال لك قائل كيف نعرف الكلمات غير العربية؟ اه في كلام عرب تقول الاصل في ذلك الاصل في ذلك ان انها لا اشتقاق لها. بس. الامر سهل. اما الكلمات

164
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
العربية في التسعة وتسعين في المئة منها مشتقة. يبقى واحد في المئة. هذا الواحد في المئة هو الذي يمكن ان يقال انه يمكن ان يكون من المرتجل ويمكن ان يكون من المنقول من غيره. بلغة القرآن هذه لغة عظيمة يا اخوة

165
01:07:40.150 --> 01:08:00.150
لازم نحبها يا شيخ. كيف لا والله انزل القرآن بلغة القرآن بلغة العرب. قال ان علينا جمعه وقرآنه تأليف بعض الى بعض سيأتي تفسير هذا ايضا في سورة القيامة ان شاء الله. لكن هو اورده هنا لماذا؟ ليبين ان القرآن

166
01:08:00.150 --> 01:08:30.150
لماذا سمي قرآنا؟ اما لان السور بمجموعها جمعت فسميت قرآنا. ثم قال ان علينا جمعه وقرآنه قال تأليف بعضه الى بعض. فاذا قرأناه قال فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرآنه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانتهي عما نهاك. ويقال ليس لشعره قرآن اي تأليف. اذا انسان

167
01:08:30.150 --> 01:09:00.150
تكلم بشعر مبعثر يقول في لغة العرب فلان شعره ليس قرآنا اي ليس مؤتلفا قال وسمي الفرقان لماذا سمى الله القرآن فرقانا؟ قال لانه يفرق بين الحق والباطل الله اكبر. الفرقان اسم من اسماء القرآن. ويقال للمرأة ما قرأت بسلا قط

168
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
اي لم تجمع في بطنها ولدا. ما قرأت اي ما جمعت ها ما قرأت اي ما جمعت في بطنها ولدا ولذلك القرء اسم من اسماء الحيض لانه بمعنى جمع الدم

169
01:09:20.150 --> 01:09:50.150
القرب اسم من اسنان الحيض. لانه بمعنى جمع الدم. اجتماع الدم القرن. قال وقال فرضنا هذه قراءة البخاري رحمه الله. فرظنا انزلنا فيها فرائظ مختلفة. لان تعدية تضعيف غيرت المعنى. ومن قرأ فرضناها يقول فرظنا عليكم وعلى من بعدكم. قال مجاهد

170
01:09:50.150 --> 01:10:10.150
الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر. وقال الشعبي وللاربة من ليس له ارب يعني ليس له حاجة وقال المجاهد لا يهمه الا بطنه يعني هو طفل. ما يفهم الا الاكل والشرب. لا يخاف على النساء. ولا يخاف على النساء

171
01:10:10.150 --> 01:10:30.150
منه طيب اذا كان الولد اذا ذهب الى بيت ورجع لابوه وقال له او لاخته او لاخوه قولي امه والله فلانة جميلة هذا معناه انه اصبح مدرك. لذلك ينبغي ان يتستر منه

172
01:10:30.150 --> 01:10:50.150
قال وقال طاووس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء هذه المعاني متقاربة. نعم. قال رحمه الله باب الذين ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

173
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن سعد بن سعد ان عويمرا اتى عاصي بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال كيف تكونون في رجل وجد مع امرأته رجل ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يسمع

174
01:11:10.150 --> 01:11:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. صلى الله فاتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل فسأله عمير فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها قال عويل

175
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عمير فقال يا رسول الله رجل مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يسمع؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامرهما

176
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمناعاة بما سمى الله في كتابه فلاعنها. ثم قال يا رسول الله ان حبستها فقد فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا

177
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
فان جاءت به اسهم ادعج العينين عظيما بالديتين فدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا صدق عليها وان جاءت به احيمرة كأنه وحرة. فلا احسبوا عويمرة الا قد كذب عليها. فجاءت

178
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
عن نعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عوينة. فكان بعد ينسب الى امه. هذه الاية تسمى الملاعنة آآ وهي التي تكون بين الزوجين نسأل الله السلامة والعافية. وهي نزلت في عوين العجلاني

179
01:12:50.150 --> 01:13:20.150
وآآ زوجته وهي عامة في كل متلاعنين. وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مع اللعان لم يعمل بالقرينة وهو الشبه. فدل على ان الشبه وان كان له حكم لكن لا يعمل به مع القرينة الاقوى. وهذه قاعدة من قواعد التقاظي وهي انه اذا وجد

180
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
امران او دليلان فان الواجب على القاضي ان يعمل بالاقوى منهما شرعا. نعم. قال رحمه الله الله باب والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ولحدثني سليمان ابن داوود ابن الربيع قال حدثنا فلان

181
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
عن سهم ابن سعد ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا تقتلوه فتقتلونه وهم كيف يفعلون؟ فانزل الله فيهما ما ذكر في القرآن من التلاعن. قال رسول الله صلى الله فقال له رسول الله صلى الله عليه

182
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
وسلم قد قضي فيك وفي امرأتك. قال فتلاعنا وانا شاهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففارقها فكانت سنة اي زرق بين المتلاعبين وكانت حاملة فانكرى حملها. وكان ابنها يدعى اليها. ثم جرت السنة

183
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
ان يرثها وترث منه ما فرظ الله لها. يعني هذه المسألة وهي مسألة هل اللعان فراق او ان الزوجة بعد اللعان يفارق الصحيح من اقوال اهل العلم ان مجرد الملاعنة اذا حصلت فان

184
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
بينهما واقعة شرعا. لا يحتاج الى تطليق. فان قال قائل فقد جاء في بعض الروايات ان عويم طلقها قل هذا شفاء لما في صدره عليها فقط والا فان اللعان فراق. ولهذا اتفق الفقهاء رحمهم الله

185
01:15:00.150 --> 01:15:30.150
ان المتلاعنين لا يرجعان الى بعضهما البتة. ابدا نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم امكانية صاحب معين اي نعم يقصد احد معين هو الذي اتهمه آآ اتهمه على انه جاء الى زوجته. قال ان جاء بكذا وكذا فهو بما اتهمه به عوين. وان جاء به

186
01:15:30.150 --> 01:15:50.150
وكذا فقد كذب عويمر عليها. فجاء به عن الوصف الذي يكره. نعم. قال رحمه الله باب يغلق ويذرع ان العذاب ان تشهد اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. وحدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام ابن حسان. قال

187
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قتل امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله قال عليه وسلم البينة او حد في ظهره. وقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة

188
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهره. وقال هلال الذي بعثني بالحق اني لصادق لان الله ما يبذل ظهري من الحج. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ

189
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
كان من الصادقين من صرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال الحسين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت اليد الخامسة وقفوها وقالوا انها

190
01:16:50.150 --> 01:17:10.150
كتب قال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع. ثم قالت لا افضحه قومي سائر اليوم فمضى قال النبي صلى الله عليه وسلم انصروها فان جاءت بي اكحل العينين سابغا اليتين فدلج الساقين

191
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
فهو لشريف ابن سحماء فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شهر. يعني هذا الحديث في اشكال مع حديث عوين بن العجلان. بعض المحدثين والشراح ذكروا ان

192
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
قصة عويمر اه غير قصة هلال ابن امية وهو كذلك لكن الصفات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة كل هذا لا يضر لان القصص تعدت نعم قال رحمه الله باهم والخامس

193
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. والحديث المقدم لمحمد بن يحيى قال حدثنا عني القاسم ابن يحيى عن عبيد الله وقد سمع منه الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها رسول الله صلى الله عليه

194
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
وسلم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى على كما قال الله ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين نعم. قال رحمه الله باب ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه

195
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
شرقا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. افاكم كذاب عندنا في النسخة والذي تولى كبره قالت يعني ام المؤمنين عائشة هو عبد الله ابن ابي ابن سلول

196
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
عبدالله بن ابي بن سلول رئيس المنافقين. نعم. قال حدثنا ابن عمق احداث سكان المعمر عن العروة عن عائشة رضي الله عنها والذي تولى كبره قالت عبدالله بن ابي بن سلول. نعم

197
01:19:10.150 --> 01:19:30.150
قال باب ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتانا عظيم. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. حدثنا يحيى بن كيران قال حدثنا النبي عن يونس عن ابن شاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب

198
01:19:30.150 --> 01:19:50.150
وعلقمة ابن وقاسم عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن حديث عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث وبعض حديث يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعى لهم

199
01:19:50.150 --> 01:20:10.150
الذي حدثني عروبة عن عائشة رضي الله عنها ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان تخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة رضي الله عنها

200
01:20:10.150 --> 01:20:30.150
اقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب. فانا احمل في هودجي وانزل في فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليل

201
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت على اقبلت الى رحلي فاذا عقد لي من جزع وفاء من جزع ظفار قد انقطع. فالتمس عقل. في بعظ النسخ من جزع اظفر

202
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
وهو جزع ظفار اه نسبة الى ظفار وهي منطقة في ساحل عمان. كانت تصنع فيها العقود التي تعلق على صدور النساء. نعم. قالت فالتمس عقدي وحبسني ابتغاءك. واقبل الرهط الذين كانوا يطحنون

203
01:21:10.150 --> 01:21:30.150
ولبحث ما هودجي فرحلوا على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء للذاكر خفافا انما تأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه. وكنت جارية حديثة السن فبعث

204
01:21:30.150 --> 01:21:50.150
فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم. كنت جارية حديثة السن كان في حادثة الافك يعني قارنت الخامسة عشر من عمرها لله درها. وهي في هذا العمر كم كانت فقيهة

205
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
صادرة محتسبة. اذا كانت في هذا العمر وهذا الفقه وعلمها وصبرها فكيف بعدما كبرت يقال اثقب نساء العالمين هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عنها

206
01:22:10.150 --> 01:22:30.150
وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. نعم. قالت رضي الله عنها فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب. فاممت منزلي الذي كنت به وظننت

207
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
قلت انهم سيفقدوني فيرجعون الي. فبين انا جالسة في منزلي غلبتني علمي فنمت. وكان صفوان بن معطر السنمي رضي الله عنه ثم الزكاني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزله. فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين

208
01:22:50.150 --> 01:23:20.150
وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمته وبلاش خمرت وجهي بجلبان فيه دلالة على ان النساء كن يغطين وجوههن لانها قالت كان يعرفني قبل الحجاب يراني. فهو لما رآه آآ لم

209
01:23:20.150 --> 01:23:40.150
ما رآها رأى سوادها وهي مغطية مخمرة وجهها نعم. قالت والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى اناخ راحلته فوقيا على يديها فركبتها فانطلق يقود بي

210
01:23:40.150 --> 01:24:00.150
حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك. وكان الذي تردد الافك يا عبد الله وكان الذي تولى الافك عبدالله ابن ابي عبدالله ابن ابي سلمى. تولى. تولى عبد الله. وشيخنا

211
01:24:00.150 --> 01:24:30.150
على انها خبر كامل بس ما ادري وكان الذي تولى. نعم ماشي يجوز باعتبار الذي اسم موصول وصلته يكون يعني مكانه وعبدالله خبر كان. لكن الافضل ان يكون عبد الله هو الاسم. نعم. وكان الذي

212
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
عبد الله بن ابي بن سلول وقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيقون في قول اصحاب الافك لا اشد نشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين

213
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف فذاك الذي يريبني وذلك فذاك الذي يريبني ولا اشعر حتى خرجت بعد ما نقاه. فخرجت معي ام

214
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
قبل المناصح وهو متبرزنا. وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك قبل ان نتخذ الكنف. قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرج قبل الغائب. فكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت انا

215
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
مصباح وهي ابنة ابي ركن ابن عبد مناف. وامها بنت صخر بن عامر خالته ابي بكر الصديق وابنها ابن اثاثة فاقبل انا وام نصف قبل بيتي قد فرغنا من شأننا. فعثرت ام مصدح في مرضها. فقالت تعيس المسطح

216
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت ايه انتهى او لم تسمعي ما قال؟ قالت قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا على مرضي. فلما رجعت الى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني سلمت

217
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
ثم قال كيف اتيكم؟ فقلت اتأذن لي ان اتي ابوي؟ قالت وانا حينئذ اريد ان استأذن من الخبر. استيقذن من قالت وانا حينئذ اريد ان قيل الخبر من قبلهما. قالت فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت

218
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
ابويه فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس. قالت يا بني هوني عليك فوالله لقلما كانت الخط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا كسرنا عليها. قالت فقلت سبحان الله. ولقد تحدث الناس بهذا

219
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقأ لي دمعي ولا اكتهر بلون حتى اصبحت ابكي فدعا رسول صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستعمرهما في فراق اهله. استنبط الوحي

220
01:27:10.150 --> 01:27:30.150
يعني تأخر ولم ينزل وهذا ابتلاء من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وللصحابة رضوان الله تعالى عليهم عموما. نعم. قالت فاما اسامة بن زيد فاشار على رسول

221
01:27:30.150 --> 01:27:50.150
الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله. وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود. فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب بالنصر. يعني اه الزم اهلك. لا تفارقها لكلام الناس

222
01:27:50.150 --> 01:28:20.150
ها يعني بالنص على ان الفعل محذور. او اهلك يعني انهم اه يضافون اليك وهذه كافية في التطهير والطهارة والنقاوة. نعم. قالت واما علي ابن ابي رضي الله عنه فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسأل الجارية تصدقه. قالت

223
01:28:20.150 --> 01:28:40.150
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة. فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اي بريرة هل رأيت من شيء قالت بريرة رضي الله عنها اوى الذي بعثك بالحق ان رأيت عليهم امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية

224
01:28:40.150 --> 01:29:00.150
خديجة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الذاتن وتأكله. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله ابن ابي قالت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من يعذرني

225
01:29:00.150 --> 01:29:20.150
رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت على امري الا خيرا. يعني رئيس المنافقين وصل به الامر تكلم في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زوجته. وهذا فيه دلالة واضحة ان الذين يتكلمون

226
01:29:20.150 --> 01:29:40.150
في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المنافقون قديما وحديثا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي. وقام سعد بن معاذ الانصاري. فقال يا رسول

227
01:29:40.150 --> 01:30:00.150
انا اعذرك منهم ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرا قالت فقام سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية وقال لسعد

228
01:30:00.150 --> 01:30:20.150
اذا ابتلى عمر الله لا تغفله ولا تخر على قتله فقام اسيد بن حضير وهو وهو ابن عم سعدين. فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعين الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين. فتثاور الحيان الاوس والخزرج

229
01:30:20.150 --> 01:30:40.150
حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت ثم تتساوى الحي يعني من ثغرة يثور. فالنبي صلى الله عليه وسلم سكن هذه الثورة حتى لا تحصل فتنة

230
01:30:40.150 --> 01:31:00.150
من القتل والقتال بين المسلمين. نعم. قالت رضي الله عنها فمكثت يومي ذلك لا دمع ولا امتحن بنوم. قال فاصبح ابواي عندي. وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتهل بلوم ولا يرفأ

231
01:31:00.150 --> 01:31:30.150
دمع تلا لان البكاء فارغ كبير. قال تبيناهم فبينما هم جالسان. هي بكية بكت ليلتين ويوما من علمها الى نزول برائتها. رحمة من الله عليها. واما النبي الكريم الله عليه واله وسلم فقد عاش هذه المحنة ما يقرب من شهر وزيادة ما اصدره عليه الصلاة والسلام. ما

232
01:31:30.150 --> 01:31:50.150
عليه الصلاة والسلام. بلغ الاذى من المنافقين في ارضه وهو عليه الصلاة والسلام يسكن ثورة حتى لا تخطر الدماء لاجله. مع انه عليه الصلاة والسلام لو قطرت الدماغ لاجله ما كان

233
01:31:50.150 --> 01:32:10.150
كثيرا صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قالت رضي الله عنها فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستأذنت علي امرأة من الانصار فندمت لها. فجلست تبكي معي قالت فبينما فبين نحو على ذلك. دخل علينا

234
01:32:10.150 --> 01:32:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس. قال فلم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه بشأن قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا

235
01:32:30.150 --> 01:32:50.150
فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت امنتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف به ثم تاب الى الله تاب الله عليه. قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما

236
01:32:50.150 --> 01:33:10.150
احس منه قطرة فقلت لابي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هي عظيم منزلة الصديق رضي الله عنه اصبح حاله ليس ميالا الى ابنته لينبري

237
01:33:10.150 --> 01:33:30.150
بل اصبح حاله ميالا الى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدري ما يقول واذا بالصديق يقول والله ما ادري ما اقول. هذا هو الايمان التام الذي

238
01:33:30.150 --> 01:33:50.150
كان عليه صديق الامة رضي الله تعالى عنه. نعم. قالت رضي الله عنها فقلت لامي اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت وانا جارية حديثة السن لا

239
01:33:50.150 --> 01:34:10.150
اقرب كثيرا من القرآن. لا اقرأ هنا بمعنى لا احفظ. نعم. قالت اني والله لقد علمت فقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم اني بريئة. والله يعلم اني بريئة

240
01:34:10.150 --> 01:34:30.150
لا تصدقوني بذلك. وان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئة لتصدقوني والله ما اجد لكم مثلا الا قول ابي يوسف قال فصبر جميل الله المستعان على ما تصفون سبحان الله ما اعظم هذه

241
01:34:30.150 --> 01:35:00.150
عبارات وهي جارية حديثة السن لكنها منبية عن فقهها وعلمها وادراكها رضي الله تعالى عنها خرجت من البلاء كالذهب الخالص قالت ثم تحولت فاضطجعت فراشي قالت انا حينئذ اعلم اني بريئة وان الله مبرئي ببراءة ولكن والله ما كنت اظن ان الله

242
01:35:00.150 --> 01:35:20.150
منزل في شأنه وحي يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في في بامر يتلى ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها. الحمد لله الذي انزل في شأنها قرآنا يتلى

243
01:35:20.150 --> 01:35:40.150
ومع هذا نجد بعض ضعاف النفوس قلال الفهوم ممن هم من النفاق اقرب يتكلمون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام الذي تكلم به ابن ابي سلوم وهذا دليل

244
01:35:40.150 --> 01:36:00.150
على ان الله تبارك وتعالى اراد بها خيرا ابراء لعرض نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قالت والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من

245
01:36:00.150 --> 01:36:20.150
البرحاء حتى انه يتهدر منه مثل الجمان من العرب. وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه. قال فلما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها يا عائشة

246
01:36:20.150 --> 01:36:40.150
الله عز وجل فقد برأ فيكم. فقالت امي قومي اليه. قالت فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه. العشرة

247
01:36:40.150 --> 01:37:00.150
الايات كلها فلما انزل الله لنا في براءتي قال ابو بكر الصديق العشر التي انزلها الله من قوله ان الذين جاؤوا بالافك وصفة منكم من ها هنا الى قوله تعالى وان الله رؤوف رحيم. هذه الايات العشر فيها

248
01:37:00.150 --> 01:37:30.150
قالت ام المؤمنين عائشة كما قال العلماء رحمهم الله بالنص والقياس والفطرة وفيها براعة ام المؤمنين عائشة اكثر من عشرة اوجه. نعم. قالت فلما انزل الله هذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مصلح ابن اثاثة لقرابته منه وفقره. والله لا انفق على مصباح

249
01:37:30.150 --> 01:37:50.150
ابدا. بعد الذي قال لعائشة ما قال فانزل الله ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة يؤتوا اولي القربى والمساكين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله

250
01:37:50.150 --> 01:38:10.150
اني احب ان يغفر الله لي فرجع الى مصر نفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لانزعها انزعها منه ابدا من يستطيع منه ان يصل لهذه المرتبة. رجل من قرابته وهو ابن خالته يتكلم في ابنته

251
01:38:10.150 --> 01:38:30.150
ثم بعد ذلك ينفق عليه ابد الدهر. سبحان الله العظيم. دليل على عظيم امتثالهم لامر الله تعالى ينظرون الى رغبات انفسهم. وانما يتبعون المنزل ولا يلتفتون الى النفس. نعم. قالت عائشة رضي الله

252
01:38:30.150 --> 01:38:50.150
عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب ابنة جحش عن امره فقال يا زينب ماذا علمت او فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري ما علمت الا خيرا. قالت وهي التي كانت تساميني من ازواج رسول الله صلى الله عليه

253
01:38:50.150 --> 01:39:10.150
وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت اختها حملة تحارب لها فهلك فيمن هلك من اصحاب النسك هذه القصة ايها الاخوة من اعظم القصص التي تدل على عظيم حماية الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه

254
01:39:10.150 --> 01:39:30.150
حيث ان الله لم يجعل البراءة بنص الحديث وانما جعله في القرآن. نعم قال رحمه الله باب ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم

255
01:39:30.150 --> 01:39:50.150
وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض تفيضون تقولون يعني تلقونه يقولون ويقولون هذا معناه في العامية عندنا يقولون صار كذا يقولون صار كذا هذي مصيبة المصائب. وكانت يقولون بئس مطية الرجل ها

256
01:39:50.150 --> 01:40:10.150
قال او يقال او ظن او الى اخره. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال سليمان وعن عن ابي وائل عن مشروط عن ام رمان امي عائشة انها قالت لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها. الله اكبر

257
01:40:10.150 --> 01:40:30.150
قال باب يتلقونه بالسنتكم بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه بين وهو عند الله عظيم. قال حدثنا ابراهيم موسى قال حدثنا يساوي ان ابن جريج اخبرهم قال ابن ابي بنيفة سمعت عائشة

258
01:40:30.150 --> 01:40:50.150
اقرأ اذ تلقونه بالسنتكم. معنى واحد تلقونه وتلقونه نعم. باب تنقلونه ينبغي الانسان ينقل كل ما يبقى. نعم. باب ولولا ان سمعتموه قل ثم يكون لنا ان نتكلم لولا ان هذا الحديث في البخاري

259
01:40:50.150 --> 01:41:20.150
وان الله انزل ايات تتلى لما ظن مسلم ان احدا يتهم الصادق الامين صلى الله عليه وسلم في عرفته. المشركون على شركهم والكافرون على كفرهم يعلمون نقاوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونقاوة اهل بيته واصحابه. ولهذا لم يؤثر عن احد من الكفار

260
01:41:20.150 --> 01:41:50.150
المشركين انهم تكلموا في عرض النبي صلى الله عليه وسلم. وانما تكلم المنافقون نعم قال رحمه من ضعف ايمانه ممن تلقى اخبار المنافقين. نعم. باب ولولا اذ سمعتموه ثم يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهثان عظيم. هذا دليل العقل على ان الانسان يجب عليه

261
01:41:50.150 --> 01:42:10.150
الا يتكلم في مثل هذه المفسدة. لولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بها. فان العقل يدعو للانسان لا يتكلم في مثل هذا ما دام لم يرى ولم يسمع مباشرة وانما قيل وروي وظلم. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال

262
01:42:10.150 --> 01:42:30.150
حدثنا يحيى عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني ابن ابي مليكة قال استأذن ابن عباس قبل موتها على عش رضي الله عنها وهي مغلوبة قالت اخشى ان يثني علي فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وجوه المسلمين قال ائذنوا له. فقال كيف تجدين فيه

263
01:42:30.150 --> 01:42:50.150
قالت بخير ان اتقيت. قال فانت بخير ان شاء الله. زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرتي ونزل عذرك من السماء ودخل ابن الزبير خلافه فقال دخل ابن عباس

264
01:42:50.150 --> 01:43:20.150
اثنى علي ووجدت اني كنت نسيا منسيا. هذا من من عظيم خوفها. وهذا دليل على عظيم ايمانه رضي الله تعالى عنه وهي والله وبالله وتالله زوجة نبيك وفي الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد. قال حدثنا ابن عودة

265
01:43:20.150 --> 01:43:40.150
القاسم ان ابن عباس رضي الله عنهما استأذن على عائشة نحوه ولم يذكر نسيا منسيا. ولباب يعظكم الله تعود لمثله ابدا. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اهدنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى المسروق. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء حسان ابن ثابت

266
01:43:40.150 --> 01:44:00.150
يستأذن عليها قلت اتأذنين لهذا؟ قالت اوليس قد اصابه عذاب عظيم؟ قال سفيان تعني ذهاب بصري. فقال حصان ما تزل بريبة فتصبح غرسا من لحوم الغراف. قالت لكن انت حسان ابن ثابت رضي الله

267
01:44:00.150 --> 01:44:20.150
كان ممن خاض في هذه الفتنة ووقع في هذه الزلة. فاقيم عليه الحد. والقاعدة عند اهل السنة ان من يقيم عليه الحد فذلك كفارة له. اقام النبي صلى الله عليه وسلم الحج على حسان فجلد ثمانين

268
01:44:20.150 --> 01:44:50.150
وكذلك على مشطح وكذلك على حمة بنت جحش. بعد ان اقيم الحج على قال رضي الله تعالى عنه ابياتا يصف فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وال بيته فكان من ابياته في حقها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. الله اكبر

269
01:44:50.150 --> 01:45:20.150
نعم. فخير من هذا كله قوله تعالى طيبون للطيبات. والطيبات للطيبين الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات هذا نص القرآن. فمن يعتقد ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب فلابد ان يعتقد ان زوجته طيبة. ومن يدرك ان

270
01:45:20.150 --> 01:45:50.150
ام المؤمنين عائشة عند الطيب فهو يصفها بالطيبة. هذا حال المؤمنين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيث واحدنا ونحن من افراد الناس لا يرظى ان يتحدث احد في عرضه. في زوجته فكيف نرظى ان يتكلم في ام المؤمنين بنص القرآن وازواجه هم

271
01:45:50.150 --> 01:46:20.150
امهاتهم. هذه الاية نزلت بعد بعد حادثة الافك. وكذلك قوله تعالى عسى رب وان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات تأملوا الاوصاف. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. من هي البكر

272
01:46:20.150 --> 01:46:40.150
الان عائشة رضي الله عنها. هذه الصفات كلها موجودة في امهات المؤمنين. ما الدليل؟ ها لم يبدل لان الله لم يبدلهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يطلقهن. ولو لم تكن هذه

273
01:46:40.150 --> 01:47:00.150
صفات موجودة فيهن لابدل الله نبيه. لان الله يقول عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا. فلما لم يحصل الابداع دل على انهن كاملات في هذه الصفات. هذا لمن يفقه القرآن. نعم

274
01:47:00.150 --> 01:47:20.150
قال رحمه الله باب ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا اما بعدين قال الضحى عن مسروق انه قال دخل حسان بن ثابت فتشبب وقال حصان رزان ما تزن بريبة

275
01:47:20.150 --> 01:47:40.150
فتصبح غرسا من لحوم الغوافل. قالت كذا. قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك؟ وقد الله والذي تولى كبره منهم. فقالت اي عذاب اشد من العمى؟ وقالت وقد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

276
01:47:40.150 --> 01:48:00.150
بحال قول مسروق هنا والذي تولى ابره منه فهم ان حسان هو الذي تولى كبره منه خطأ انه قد مر معنا مسندا ان الذي تولى كبره هو عبد الله ابن ابي ابن سليم. نعم. باب

277
01:48:00.150 --> 01:48:20.150
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في

278
01:48:20.150 --> 01:48:40.150
سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقال ابو اسامة عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة انها قالت لما ذكر من شأن الذي ذكر وما عملت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ايش

279
01:48:40.150 --> 01:49:00.150
السلام عليكم. وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا. فتشهد فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي وين الله؟ ابانوا فتح الباب ابانوا اهلي يعني اتهموا اهلي. نعم

280
01:49:00.150 --> 01:49:20.150
قال صلى الله عليه وسلم اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا اهلي ويل الله ما علمت من على من سوء وابانوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط. ولا يدخل بيتي قط الا وانا حاضر ولكن

281
01:49:20.150 --> 01:49:40.150
في سفر لا غاب معي. المقصود به صفان. هذا صفوان رجل بدري وهو من المهاجرين الاول رضي الله تعالى عنه وكان من خيار الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ثقته به كان يجعله في اخريات

282
01:49:40.150 --> 01:50:00.150
جيش يتفقد من غاب او من تأخر؟ نعم. فقام سعد ابن معاذ فقال ائذن لي يا رسول الله ان نضرب اعناقهم. وقام رجل بني الخزرج كانت ام حسان بنت ابن ثابت. من رهط ذلك رجل. فقال كذبت اما والله

283
01:50:00.150 --> 01:50:20.150
لو كانوا من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم حتى كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد وما علمت فلما كان مساء ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعي ام مسطح فعذرت وقالت تعس مسطهم فقلت اي

284
01:50:20.150 --> 01:50:40.150
فقلت اي امي اي امة تسب اي ام اي ام. فقلت اي امي تسبين ابنك وسكتت ثم عثرت الثانية العرب انهم يسمون النساء الكبيرات بالام. هي ما هي امها لكنها تقول اي امي

285
01:50:40.150 --> 01:51:10.150
نعم فقال اويكن على معنى الترخيم وهو حذف المضاف اليه اي ام مشطح نعم فقال التعس مشطحون. فقلت لها تسبين ابنك ثم عثرت الثالثة فقال تعس مسطهم فانتهرتها قالت والله ما اسبه الا فيك. فقلت في اي شأن في اي شأن؟ قالت فبقرت بي الحديث؟ بقرت. ما معنى بقرت

286
01:51:10.150 --> 01:51:30.150
يعني بالعامية عندنا قطة كل اللي عنده. اهل الكويت يقولون خرج صح اه طلعت كل شي. لذلك لو قال لنا قائل لماذا سميت سورة البقرة بالبقرة؟ ها؟ الجواب السهل لان

287
01:51:30.150 --> 01:51:50.150
الوقت طيب فيها ذكر مئة قصة ثانية ايش معنى البقرة يعني؟ لان في البقرة تسعون في المئة من احكام الاسلام كل ما الانسان شقها وبحث فيها يجد احكام الاسلام فيها. هذا المعنى التناسب. اسماء القرآن ما هو هكذا اعتباط

288
01:51:50.150 --> 01:52:10.150
نعم. قال فبقرت لي الحديث فقلت وقد كان وقد كان هذا؟ قالت نعم والله. فرجعت الى بيتي كان الذي خرجت لا اجد منه قليلا ولا كثيرا. ووعدت فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلني الى بيت ابي فارسل معي الغلام. فدخلت الدار فوجدت

289
01:52:10.150 --> 01:52:30.150
ام رمانة في السفر وابا بكر فوق البيت يقرأ فقالت امي ما جاء بك يا بنية؟ فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا ولم يبلغ منها مثل ما بلغ مني. فقالت ايا بنية خفضي عليك الشأن فانه والله لقلما كانت امرأة حسناء عند رجل يحب

290
01:52:30.150 --> 01:52:50.150
لها ضرائب الا حسدناها وقيل فيها. واذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني. قلت وقد علم به ابي؟ قالت نعم. قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم. واستعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو

291
01:52:50.150 --> 01:53:10.150
البيت يقرأ فنزل فقال لامي ما شأنها؟ قالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه. قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الى بيتك فرجعت. وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته فسأل عني خادمتي فقالت لا والله ما

292
01:53:10.150 --> 01:53:30.150
علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل فتأكل خميرها او عجينها وانتهرها بعض اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسقطوا لها به. فقالت سبحان الله والله ما علمت اليها الا ما يعلم الصائغ على كبر الزاني له

293
01:53:30.150 --> 01:53:50.150
وبلغ الامر الى ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف انثى قط. قالت عائشة ما كشفت كنف انثى قط هذا كلام صفوان. رضي الله تعالى عنه. نعم. قالت عائشة فقتل شهيدا في سبيل الله

294
01:53:50.150 --> 01:54:10.150
قالت واصبح بوايا عندي فلم يزال حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صلى العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني فحمد الله واثنى علي واثنى عليه ثم قال اما بعد عائشة ان كنت قارفت سوءا او ظلمت فتوبي الى

295
01:54:10.150 --> 01:54:30.150
الله فان الله يقبل التوبة من بعده. قال قد قالت وقد جاءت امرأة من انصاره فهي جالسة بالباب. فقلت الا تستحي من هذه المرأة ان تذكر شيئا فوعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت الى ابي فقلت اجبه قال فماذا اقول؟ فالتفت الى امي قلت

296
01:54:30.150 --> 01:54:50.150
قلت اجيبيه قال تقول ماذا؟ فلما لم يجيباه تشاهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد. فوالله لئن قلت قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقا ما ذاك بلا فيك ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم

297
01:54:50.150 --> 01:55:10.150
وشربته واشربته قلوبكم وان قلت اني فعلت هذا فيه دلالة قولها واشربت قلوبكم في هذا دلالة ان المقولة اصبحت كبيرة وكثيرة من كثرة ما يتناقله الناس اصبح الكل يكاد يصدق بهذا نسأل الله

298
01:55:10.150 --> 01:55:30.150
السلامة والعافية. نعم. قالت رضي الله عنها وان قلت اني فعلت والله يعلم اني لم افعل. فتقولن قد باءت به على نفسها واني والله ما اجد لي ولكم مثلا والتمس مع اخوه فلم اقدر عليه الا ابا يوسف

299
01:55:30.150 --> 01:55:50.150
حين قال فصبر جميل الله المستعان على ما تصفون. ونعم ما فعلوا. وكلت تمرة الشهيد السميع البصير سبحانه وتعالى. نعم. وانزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا. فرفع عنه واني

300
01:55:50.150 --> 01:56:10.150
تبينوا السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول ابشري يا عائشة. ابشري يا عائشة فقد انزل الله براءة قال فكنت اشد ما كنت غضبا. فقال لي يا ابا وائل قومي اليه. فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما. ولكن

301
01:56:10.150 --> 01:56:30.150
احمدوا الله الذي انزل براءتي. لقد سمعتموه فما انشرتموه ولا غيرتموه. وكانت عائشة تقول اما زينب ابنة جحش فعصمها الله بدينها فلم تقل الا خيرا واما اختها حملة فهلكت فيمن هلك وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت

302
01:56:30.150 --> 01:56:50.150
والمنافق عبدالله بن ابي هو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمله قال فحلف ابو بكر الا ينسى الا ينفع مسطحا بنافعة ابدا. فجاء الله عز وجل ولا يأتيه اولو الفضل منكم. الى اخر الاية. يعني ابا بكر

303
01:56:50.150 --> 01:57:10.150
والساعة اولي القربى والمساكين يعني مصطحاه الى قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. حتى قال بلى والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا وعاد له بما كان يسمع. نعم

304
01:57:10.150 --> 01:57:30.150
قال رحمه الله باب ولا يضربن وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وليظربن بخمورهن على وقال احمد ابن شبيب حدثنا ابي عن يونس عن قال ابن شهاب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يرحم الله لسان

305
01:57:30.150 --> 01:57:50.150
الاول لما انزل الله وليضربن بخمورهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن به. قال حدثنا ابن ابراهيم نافع الحسن المسلم عن صفية بنت شيبة كأن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن

306
01:57:50.150 --> 01:58:20.150
ابنا بخمورهن على جيوبهن على جيوبهن اخذن وزرهن فشققنها من قبل الحواس فاختمرنا فاختبرن بها. اه الخمار هو شيء من القماش يوضع على الرأس ثم ينزل على الوجه وعلى العنق فيكون ذلك ساترا لرأسها كلها. هذا هو التفسير الذي عليه عامة اللغويين

307
01:58:20.150 --> 01:58:40.150
وقال بعضهم ان المقصود بخمرهن على جيوبهن انها تضع الخمار على رأسها فتغطي شعر رأسها ثم تنزلها على رقبتها والوجه غير الداخل في هذا الاصح ان شاء الله هو ما

308
01:58:40.150 --> 01:59:00.150
ذهب اليه الامام احمد في رواية وهو قول عامة الحديث ان المقصود بالخمار تغطية الوجه ومنه تخمير الالة وهو تغطية الوجه. لماذا قال النبي خمروا الانية؟ ايش معنى خمروا الانية؟ غطوا وجوهها. نسأل الله تبارك

309
01:59:00.150 --> 01:59:30.150
يقول تعالى ان ينفعنا واياكم وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد. ان شاء الله نلتقي السبت القادم والحمد لله رب العالمين هو وحمزة. نعم. يعني هو من الرجال وحملة من النساء. ضعيفة الايمان

310
01:59:30.150 --> 01:59:50.150
ضعيفة لذلك الحج كفارة. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لم يقم الحج على عبد الله بن ابي بن سلوم؟ ها؟ اقام على الثلاثة ولم يقمها لان الحد لا تكفر ذنوب الكهف. والمنافق. نعم. قول الله عز وجل

311
01:59:50.150 --> 02:00:30.150
من هو يحضر الاخرة ويرجو رحمته هل هذه الآليات ما في شك ان المقصود به العلماء. نعم. كل علم في القرآن والسنة فالمقصود به العلماء في الشر. تكون هذه صفتهم. هذه صفتهم العملية. هذه صفتهم

312
02:00:30.150 --> 02:01:00.150
وفي قوله انما يخشى الله من عباد العلماء صفاتهم القلبية. العلماء لهم صفات قلبية. وقول وعملية صفاتهم القولية انهم اهل ذكر. صفاتهم القلبية انهم اهل خشية. صفاتهم العملية انهم اهل عبادة وقنوت. نعم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم. ذلك وان يبلغنا

313
02:01:00.150 --> 02:01:30.150
واياكم مبالغ العلماء ومنازلهم. نعم. واياكم شيخنا. تفضل نعم اظفار او ظفر نعم الحجر يقول فاما ظفا بفتح الظاء معجمة ثم فبعدها رأى مبنية الكسر فهي مدينة هي مدينة باليمن قديما اللي الان ما في يمن الان الان هي في عمان. عرفت؟ وفي ظفار الان في عمان ولا لا

314
02:01:30.150 --> 02:01:50.150
ساحل عمان لكن قديما ما في يم ما في عمان كله يمني يمن. نعم. يقول في اقصى اليمن جهة هند. ايه. ها شفت شيخ؟ هم يؤكد ان في عمان. نعم. صحيح. تفضل يا ابا عمر. الله يسلمك. بالنسبة

315
02:01:50.150 --> 02:02:20.150
على قول سعد ها سميك انه اه حبشي معناه القوة. اي نعم. هي الفتحة التي لا ننفذ لها من بالضبط يوضع فيها الحاجات والاغراظ مثل الان هذي شوفوا الان هذي لو سكرناها من خارج وظعنا فيها الاغراض. نعم

316
02:02:20.150 --> 02:02:30.150
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك