بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واحمدنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
في تفسير الجلدين وصلنا في ال عمران الى قوله تعالى ان الذين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم والله شيئا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
برحمتك يا ارحم الراحمين. قال تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك هم وقود باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد العقاب قال المفسر رحمه الله تعالى
قال تعالى ان الذين كفروا لن تغني تدفع للذين كفروا هنا المراد بهم هل هو المراد بهم قريش او المراد بهم اليهود والنصارى كما ذكر بعض المفسرين في سبب نزولها
والظاهر العمومي ظاهر العموم تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عذابه شيئا واولئك هم وقود النار. قال اي عذابه يرجع الى الخلاف او المعنى التفسير من ما هي هنا؟ هل هي الابتداء
او من المدنية اغنية ان تدفع لانهم هم تعززوا باموالهم. قالوا نحن يعني قال عز وجل يقولون نحن جميعا منتصر. يعني نحن اذا اجتمعنا كلنا سننتصر تعززوا بكثرتهم قال عز وجل لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم
من من على الله قال من عذابه لان على ان من ابتدائية اي مما يأتيهم منه وقيل ان من للبدل اي الاموالهم ووجودها لا تغنيهم عن عن طاعة الله من هنا للبدل والعوضية مثل ما تقول اشتريته بدرهم
مبادرة تأتي من ليست الابتداء ولذلك يعني العلماء في من هنا ولذلك بعضهم ظن انها تغنيه مثل ما قال رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. وبما اني انا اعطيت في هذه الدنيا الاموال. قد اذا رجعت فاجد اكثر انا حظيظ
ايه وذاك الذي قال لاوتين مالا وولدا. قيل انه العاص بن وائل سامي يعني لين رجعت الى الله شاركتيني ايضا قد يكون المعنى لن تغني عنه من الله اي من عبادته
فلابد لهم من عبادته ماشي واولئك هم وقود النار بفتح الواو ما توقد به نعم واولئك هم وقود النار بالفتح وقود بمعنى حطب مثل ما قال جهنم هم لها واردون
حطبها اما بالظن فهو الايقاد نفسه. اذا قلت وقود الايقاد الذي يوقدها الحفظة الذين عليها يوقدونا اما هي نفسها فهي هؤلاء وقود النار دأبهم كدأب كعادة هنا لما قال كدا ابي الكاف هذه تدل على شيء متعلقة به
تشبيكه التشبيه ومحذوف متعلق بها تشبيه باي شيء اذا دأبهم كداب عادتهم كعاد حالهم كحالة كحالة اذا الدئب هنا بمعنى العادة الجارية مثل ما قال وقوفا بها مصافي عليا لا تهلكا وتجلد كدأبك من ام الحويرث
ها يقول كعادتك من الاولى كان معشوقته السابقة يبكي عليها وعلى اطلاله يقول انت الان تبكي ايضا على عادتك القديمة دأب ودأب ده اقوى دهب. كنت ابوه كذا اي سيرته وحالته وعادته
كدا بال فرعون كعادة ال فرعون. ال فرعون والذين من قبلهم من الامم كعاد وثمود كذبوا باياتنا فاخذهم الله اهلكهم بذنوبهم والجملة شعبها اهلا المشابهة في التكذيب الكفار كداب ال فرعون
والذين من قبلهم من الامم الكفر كذبوا هذا هو. كذا بهم بالتكذيب فخوفهم بالاخذ. قال فاخذهم الله. اهلكهم يعني مآل المكذبين الاهلاك تخويف اهلكهم بذنوبهم والجملة مفسرة لما قبلها والله شديد العقاب
ونزل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اليهود ابن لقوله كدأب ال فرعون والذين من قبله كذبوا باياتنا هذا تفسير. تادابهم ما هو التكذيب فاخذهم الله سنة الله فيهم ايضا عادته فيهم ودأبوه فيهم
المكذبين ان يهلكهم فهذه الجملة فاخذهم الله كذبوا باياتنا فاخذوا هذي مفسرة لما قبلها الدأب. نعم والله شديد العقاب ونزل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بالاسلام بعد مرجعه من بدر. فقالوا لا يغرنك ان قتلت نفرا من قريش
من اغمار لا يعرفون القتال فانزلنا قل للذين كهؤوا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قل يا محمد. هذا هو. رد على على اليهود لانه لما اتى من بدر
انذرهم وجاءهم وقال اسلموا والا حل بكم من عقاب الله ما حل من قريش قالوا انت قاتلت اقواما اغرارا اغمارا ولو قاتلتنا لوجدتنا نحن الذين كذا فانزل الله هذه حذرهم. قل للذين كفروا نفهم الكلام والذين كفروا اليهود. واضح
سبب نزول الاية ولان النبي جاءه وها هو الذي يظهر ان الاولى ان الذين كفروا عام عامة وفي بقريش الصق نعم للذين كفروا من اليهود ستغلبون بالتاء والياء يعني قراءتها قراءتين. سيغلبون ستغلبون
بالتاء والياء في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك. ستغلبون الدنيا بالقتل وبالاسر بضرب الجزية لان هذه كلها من اثار الهزيمة من اثار الهزيمة وهذا الذي حصل كله
قتل من قتل منهم واجلي من اجلي واسر من اسر وضربت عليهم الجزية من بقي منهم وتحشرون بالوجهين يعني يحشرون وتحشرون بالقراءتين. نعم. في الاخرة الى جهنم فتدخلونها وبئس المهاد الفراش هي. هم وبئس المهاد هي. وبئس المهاد هي
الفراش الذي يمهد للانسان وتحشرون يعني في الاخرة تحشرون في الاخرة الى جهنم اعوذ بالله. فيقال المصنف ستدخلون يعني ليس حشرا فقط. هم يقولون انا نمكث فيها عشرة اربعين يوما فقط
وليس حشر المرور على الصراط والنجاة لا دخول يلبثون فيها احقابا لا تنقضي كما قال ونذر الظالمين فيها جثية قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم رأيا
العين والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قد كان لكم اية عبرة لكم لهؤلاء. اليهود وقيل والنصارى ايضا نازلة فيهم لان الاية ايضا فيها مناظرة
مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النصارى وفد نجران لكم الظمير عائد الى الى اهل الكتاب الى اليهود بالاخص لانها نزلت في في قضيته عبرة عظة نعم وذكر الفعل للفصل
في فئتين فرقتين. هم قال ذكر ايش الفعلة الفصل يعني لم يقل ولكم اية فيهم ما قال ولكم اية في فئة قال قد كان اظهر الفعل كان لفصل الاية عما قبلها لاحتمال العموم
لاجل الفصل لفائدة العموم للجميع لا لا يظن شخص انها خاص اليهود هي في اليهود تأخذ العموم وان كان سببها في اليهود او ذكر لذكر شيخ اي ذكر الفعل لكن للفصل لماذا
نقل كانت ما قال ذكر الفعل كان ولم يقل كانت عندكم مشددة ذكر؟ ايه ذكر يعني كان نقل وكالة قد كانت لكم اية ماشي في فئتين فرقتين لان لما دخل
لكم دخل بينهم مفاصل وهو لكم بين الفعل والفاعل عفوا بين كان الفعل وخبره اسمها انا اية ها لما دخل لكم فصلت بينهما خرج الى الاصل وهو التذكير لكن لو قال قد كانت اية
لكم تقدم لصار ايش يلزم التأنيث كانت ماشي في فئتين فرقتين التقت يوم بدر للقتال جهة تقاتل في سبيل الله اي طاعته. وهم النبي واصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معهم فرسان وستة اذرع
وثمانية سيوف واكثرهم رجالة رجالة. رجالة. هم. احسن الله اليك معهم بعض بعض الابل لكن على ارجلهم لانهم كانوا يعتقدون الناقة الثلاثة والاربع على ناقة يعتقدون فهي قليلة وما معهم الا المقداد والزبير على فرسين
نعم يعني قلة حال مع انهم ثلاث مئة في العدد الا انهم مع ذلك قلة مركوب قلة اسلحة واخرى كافرة يرونهم اي الكفار. اخرى كافرة قريش ام بدر فيقول لهم لكم عبرة في هذا
الذي رأيتموه حل في قريش والله على كل شيء قدير منها عرض هذا النبي وعانده يحل به مثل ما حل بذلك مع ان قريش كانت نحو الالف او خلاف يعني ما بينهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
انهم ما بين لما قال للاسير الذي اسروه منهم كم عددهم قال لا ادري كثير. قال كم ينحرون؟ قال يوما عشرة يوما تسعة من الابل قال القوم ما بين التسع مئة
من الالف العدد كبير التفاوت ما بين ثلاث مئة وبضعة عشر وما بين نحو الثلث محوي وذلك نصر الله القلة العدد والعدد على الكثرة الفلاتين الذين قصفهم الله قال خرجوا بطرا ورياء الناس
الذين ينحرون في اليوم عشرة اذا ما عندهم طعام كثير بل قالوا حتى نلذ بدرا ونشرب عليها الخمر يعني معهم ترفه زائد عن عن القوت والقوة والسلاح مثليهم ايش الكفار هم الذين يرونه. ها
كافر يرونهم يرونهم الرائي من هو يرونهم اي الكفار واضح؟ الكفار هم ليش يرون يرون المسلمين اثنيهم اي المسلمين يتابع القراءة ويطلع لك الكلام. ايه. تابع واخرى كافرة يرونهم اي يرونهم اي الكفار مثليهم اي المسلمين. طيب يرونهم
بعد الكلام المصنف محتمل والكلام مفسرين ايضا مختلف منهم من قال الكفار يرون المسلمين مثليهم جعلهم الله يرونه كثرة كافرة ومنهم من قال لا الكفار الكفار يروا المسلمين يرون الكفار مثلهم
واذا المصنف كأنه قال يرونهم اي الكفار جعل الظمير في يرون يرونه لها الفاعل يرون الفاعل الواو فيه يرون والهاء يرونه المفعول واضح وقول اي الكفار جعل الظمير. طبعا الميم هذي ميم الجمع
الجمع لكن الظمير ما هو الهاء الفاعل الواو في يرون والمفعول الهاء فيرونه طيب الان اه وكذلك فاظهر قال اي الكفار محتمل انه يعيده على الظمير الهاء فيكون فيكون اخرى كافرة الظمير في يرون راجع الى كافرة
والظمير في الهاء راجع الى اه الكفار يعني المسلمين يرون الكفار مثلهم هذا يعني يصير فيه قلق الثاني مثليهم اي المسلمين يرون المسلمين مثليهم فهذا هو الاظهر هذا هو الاظهر ان السياق المصنف يقول يرونهم اي الكفار يرون المسلمين مثليهم
الكفار شايفين المسلمين هم يرون المسلمين اكثر جعلهم الله رأيا هكذا لكن لكن القول الثاني اصح القول الثاني انهم ان المسلمين يرون الكفار مثليهم رأي العين يعني رأي الحقيقة ما هو رأيي
في قوله عز وجل يقللكم في اعينهم في اعينهم يقللكم في اعينهم. هناك ولو في اعينهم نقل رأي العين في اعينهم. في المرأة المترائي اكمل. ايه. اي المسلمين اكثر منهم وكانوا نحو الف رأي العين. هم
آآ مثليهم اي المسلمين اي اكثر منهم المسلمين اكثر منهم الكفار الاكثر. ايه انا اقول اي اكثر منهم. وكانوا نحو الف على هذا اذا كانوا يرون اكثر منهم كم يصير عدد المسلمين
اكثر من الف برؤيا العين ايوة رأي العين اي رؤيا ظاهرة معاينة معينة وقد نصرهم الله مع قلتهم. يرون والرأي العين رؤيا ظاهرة معينة فلعلهم والله اعلم رأوا ما نزل من الملائكة
لانه انزل عليهم الفا امدهم بالف فاذا كانوا الف ومعهم الثلاث مئة فيكون رأوهم اكثر منهم والقول الثاني العكس قال المسلمون يرون الكافرين مثليهم اه عفوا نعم يرون الكافرين مثليهم رأي العين في العين يرونهم مثليهم
كم كم كان عدد الكافرين كفايين كم عددهم؟ الف. الف ما بين الف وتسع مئة. هم. طيب مثليهم كم يصير ثلاث مئة وبضعة عشر كم اثنين يرون مثليهم مع الثلاث مئة يصيروا مجموع تسع مئة وزيادة
ايه بضعة عشر اضربها بثلاثة. يرونهم اذا ستصبر يعني تسع مئة وفوق تسع مئة ايوة هذا فيكون هذا هو هذا هو الاولى والاولى ان المسلمين يرونهم رأي العين ومع ذلك قواهم الله
بينما لو رأيت الشيء اكثر منك يضعفه. تضعف الانس يضعف الانسان لو رأى خصمه اكثر منه ومع ذلك قوم مع ذلك قواهم الله سبحان الله يعني بمعنى انه حقيقة هو هو حقيقة انهم فعلا مثلهم
وفي الحقيقة هكذا تسعة الف وتسع مئة بين تسعود الف ومع ذلك نصرهم الله عليهم وقوة يعني لم لم يكن بينهم وبينهم غشاوة طيب والاية ويقللهم يقللهم في اعينهم في اعينكم
الانفال كيف هنا الا يروهم كثيرا من جواب عنها مع ان هذا يحكي الواقعتين بدر اجيبوا في بداية المعركة قبل المعركة قيل انه في اول الجولة نبه عليه ابن كثير ايضا
في اول الحال رآهم قليلين فطمعهم به قلة رآهم المؤمنون قلة. فقوي عزمهم ثم لما تقاربوا والتهموا رأوا عددهم رأي العين هو اقرب هذا هو العقل نعم. وهم ايضا رأوهم قلة ويقللكم في اعينهم
فلذلك طمعوا زيادة لان الله كما قال ليقضي الله امرا كان مفعولا اي اسبابه من جميع الجهات ومن المعلوم ان في بعض مغازي سرايا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلتقون مع اعدائهم
يتراشقون بالنبال ثم يحجز بينهم فينصرف كل شيء فلابد ان هذا الانصراف انه رأى ان السلامة في الانصراف اما هذه وكل طمع في الاخر ليقضي الله امرا كان مفعول كما قال ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد
ولكن ليقضي الله من كان مفعولا. نعم والله يؤيد يقوي بنصره من يشاء ان في ذلك ليؤيد اوسع من يقيد. يقوي لكن يضرب الشيخ يذكر اقرب الاتي ولا التأييد يأتي بالتقوية
بالقوة هو بالتأييد بالعدد والمدد من غيره. كما مدهم بالملائكة كما مدهم بالملائكة نعم بنصره من يشاء ان في ذلك المذكور لعبرة لاولي الابصار لذوي البصائر افلا تعتبرون بذلك فتؤمنوا
تؤمن بالدون نون تؤمنون عبرة مقايسة هنا عبرة مقايسة الحال بالحال كما قال عز وجل في تجلية بني النظير اعتبروا يا اولي الابصار اتعظوا وقيسوا الحال بالحال مع انهم كانت لهم قوة
جعلهم يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم مؤمنين فاعتبروا يا اهل الابصار نعم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة الطعام والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب
زين للناس حب الشهوات ما تشتهيه النفس وتدعو اليه زينها الله ابتلاء او الشيطان من النساء والبنين والقناطير الاموال الكثيرة. لقد زين للنساء الناس يحبوا الشهوات يعني فطروا عليه ما تشتهي النفس وجبلت النفس على هذا
انها تشتهي ذلك لكن يقول زينه الله ابتلاء او الشيطان على القولين على القولين من ذكرها المصنف بي او يعني والله اعلم ان الناس ركب فيهم ركب فيهم حب ذلك
ولولا تركيب الله حب ذلك فيهم ما ما قامت حياتهم الان اما ترى رجلا صانعا حدادا او كناسا وزبالا ويخدم الناس لماذا احتساب والاجر ولا يريد ايه المال ويعمل لاجلنا. لم يجد الا ذلك
دولة تحبيب ذلك اليهم. لجلس الناس كلهم يعبدون الله وتركوا كلهم صاروا زهاد هنا الله زينها لهم ابتلاء من جهة ولي قوام حياتهم من جهة مثل ما زين لهم ايش؟ النساء
اقوام الحياة بانه يتناسل الناس زين ذلك لهم والا لو كان الانسان مزين له ترك وجلس لماذا يبتلي ببيت ونفقة وهو يستطيع يعيش وحده لكن الله زين له ذلك ان يحب له زوجه ويحبب له الاولاد ويحبب له
هذه من جهة والجهة الثانية الابتلاء الابتلاء والاختبار او الشيطان الشيطان زاد في هذا. يوسوس لهم يزيده خوفهم الفقر الشيطان يخوفهم الفقر يحبون الكثرة لو عندي مليار ما يكتفي لو شخص عنده مليار
من الاموال ومليار نامي مون ميدير جامد. نامي ها ما يكتفي يشتغل بالتجارات اكثر واكثر لان الشيطان خوفه يخوفه الفقر اللهم اهدنا وعافنا نعم وزين شيخنا اللي هو الفعل لما لم يسمى لما لم يسمى فاعله. مم. ايه؟ عشان تحتمل زين الله او زين الشيطان. الشيطان لا شك. كان الشيطان
اللي زينه تزيين وسوسة وتزيين اغراء لا تزيين الجبل والخلق الله الذي خلقهم فيه مركبين على ذلك واضح؟ هم. ايه مثل كيما ان الانسان خلق هلوعا وجزوعا ومنوعا ها وهكذا
من النساء والبنين والقناطير الاموال الكثيرة. يعني تفسير من هنا بيانية الشهوات ها من النساء او ابتدائية يعني مبتدئة من النساء والبنين والقناطر المقنطرة المجمعة. يعني القناطير المراد بها الاموال هنا
قنطرة كثيرة اكثر من قنطار من الذهب والفضة والخيل المسومة هذه كلها استصناف الاموات قناطير من الذهب قناطير من الفضة وقناطير من الخيل وقناطير من الانعام قناطير من الحرث وهكذا
والخيل المسومة واحتمال انها ليس راجعة للقناطير. راجعة الى العطف على ليس راجعة الا راجعة الى آآ من النساء والبنين يقول زين لهم ذلك لان العادة ان القناطير يطلق على
الذهب والفضة الاموال اه العطف في قوله والخيل المسومة والانعام والحرث يظهر انه راجع الى معطوف على القناطير وليس على الذهب والفضة بمعنى زين لهم يحبوا الشهوات من النساء والبنين والخيل
والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام وهكذا. نعم والخيل الشرح يقول قوله والقناطير القرطبي يقول قوله والقناطير القناطير جمع قنطار كما قال تعالى اتيتم احداهن قنطارا وهو العقدة الكبيرة من المال
وقيل هو اسم للمعيار الذي يوزن به. كما هو الرطل الرطل والربع هو الربع ويقال لما بلغ ذلك الوزن هذا قنطار الى اخره كلام طويل القناطير قوله من الذهب والفضة
قبل هذا نريد ان نعرف من النساء قال بدأ بهن لكثرة تشوف النفوس اليهن الخير المسومة نعم حدثت او حدثت يقول قال ابن كيسان حدثت عن ابي عبيدة انه قال واحد الخير خائن
مثل طائر وطير وظاء وظين سمي الفرس بذلك لانه يختلف في مشيه وقال غيره اسم جمع الا واحد له من لفظة. واحده فرس كالقوم والرهط والنساء والابل ونحو ذلك المسومة يعني الراعية في المروج والمسارح
قاله ابن جبير يقال سامت الدابة والشاهدة سرحت تسوم سوما وقسمتها الى اخره اراد اذا بها الراعية وقيل اه قيل مقال المسوم المعلمة يعني حسان ها مم جمع بين القولين
الله اعلم انها المسومة يعني معلمة عليها سمات والانعام لا اقول الثاني وقال عكرمة سومها الحسن واختاره النحاس من قولهم رجل وسيم. هم اسامة وروي عن ابن عباس انه قال المسومة المعلمة
ميليشيات الخيل في وجوهها من السيما وهي العلامة هذا مذهب الكسائي وابي عبيد وابي عبيدة يقول قلت كل ما ذكر يحتمله اللفظ فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها
لكل قال ابو زيد اصل ذلك ان تجعل عليها صوفة او علامة تخالف سائر جسدها اللي تبينا من غيرها في المرعى يعني عليها علامات دللونا او انها من من الكي
يعني مكوية عليها سمة علامات الله اعلم الى الان ما ذكر قد ذكر العلماء العلماء قال العلماء ذكر الله تعالى اربعة اصناف من المال كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس. اما الذهب والفضة
تمول به التجار واما الخيل المسوم فيتومل بها الملوك. واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي. واما الحرف فيتمول به اهل الرساتيق يعني السواد فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول
يتمول فاما النساء والبنون ففتنة للجميع. هم. ولذلك قال من كذا من الخيل. يعني التبعيض اقول ايه الابتداء والترسير البيانية ماشي والخيل المسومة الحسان والانعام اي الابل والبقر والغنم والحرص الزرع
ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها. ثم يفنى والله عنده حسن المآذن. لان المتاع الذي ينتهي ليس الدائم متاع الحياة الدنيا يتمتع بها. ولا يتمتع يتمتع. يتمتع به فيها
ثم يفنى والله عنده حسن المآب. المرجع وهو الجنة فينبغي الرغبة فيه دون غيره. اللهم اجعلنا من اهلها هيك في هذا يكون متصل بما بعده لانه متصل بما بعده. صفة لما بعد موصوف بما بعد
وفي هذا كفاية. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم انا نسألك علما راسخا في كتابك وسنة نبيك نسألك رزقا طيبا مباركا
نسألك عملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. ربنا هب لنا حسنا علما والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرة واجعلنا من ورد جنة النعيم. امين. واغفر لنا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. امين
اللهم اغسلنا من خشيتك ما تحفل به بيننا وبين معصينا. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. امين. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وعافنا واعف عنا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ما احييتنا. واجعله الوارث منا
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. امين. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. امين. اللهم ربنا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. امين. اللهم رب
السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوم التوراة والانجيل والفرقان. ونعوذ بك من كل شيء انت اخ بناصيته. امين. اللهم انت نوره ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واضلنا الفقر واكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته