1
00:00:01.700 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا اليوم المبارك. يوم الجمعة

2
00:00:22.700 --> 00:00:43.600
وهو الرابع من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف اسأل الله ان يجعل اوقاتنا في طاعته والرواتب حينما يوهمون شيوخهم فهم في الغالب لا يذهبونهم الا لظعفهم يعني الابهام له سبب وهو ظعف هذا المبهم

3
00:00:43.950 --> 00:01:02.000
اذا عم الاغلب والراوي الضعيف مظنة الخطر ليس قطعا ان الراوي الضعيف لما يروي خبر يكون هذا الحديث خطأ قد يكون خطأ وقد يكون ليس خطأ لكنه مظنة القضاء وحتى هذا الراوي الضعيف لم يروي حديث

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.500
معرفته خطأ هذا الرأي من عدمه ليس بالامر السهل مثاله ما روى محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة قال حدثني رجل وهنا افهم شيخه عن عبد الله ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن جبر عن ابن عباس قال

5
00:01:23.250 --> 00:01:38.400
اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مئة بدنة طبعا كان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم شرع بدنه. واحد من سبعة فاهدى يعني ضاعف العدد الى سبع مئة

6
00:01:39.700 --> 00:01:57.750
ونبينا صلى الله عليه وسلم لائحة لفعلا الا وهو يعني يتبع ادب الوحي الذي انزله الله عليه. فربنا يضاعف الحسنات بعشرة امثال الى سبعين ضعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضاعف ما امر الله به ففسرق نحر منها ثلاثين بدنة بيده ثم امر عليا فنحر ما بقي منها وقال اقسم لحومها وتلالها وجلودها بين الناس حتى عندما تقسم

8
00:02:19.150 --> 00:02:37.650
وما تعطين جزارا منها شيئا اذا اعطي الجزار اجرة اصبح الامر يعني لم يقدمها كلها الا اتعلم وخذ لنا من كل بعير حذي من لحم يعني قطعة من لحم ثم اجعلها في قدر واحد

9
00:02:37.850 --> 00:02:56.800
حتى نأكل من لحمها. طبعا يستحب للانسان ان ان يأكل من بدنته او من اضحيته او من هديه ونحس من مراجع سيأتينا في جامع الترمذي اليوم حثوا حث الماء وهو شربه عند الكلام على حديث الفطر

10
00:02:57.600 --> 00:03:12.750
قال ففعل اخرجه احمد الامام الموجه احمد بن حنبل في مسند الجزء السادس صفحة ميتين وستين اقول هذا يا استاذ ضعيف ومتنه منكر اما ضعف اسناده فالابهام الشيخ محمد هنا

11
00:03:13.300 --> 00:03:28.250
وهو مع انه يفهم لا يعرف لا يعرف هذا المهم فقد خالف مع انه مبهم لا يعرف فقد خالف اصحاب ابن ابي نجيح. هنا يروي عن عبدالله بن ابي نجيح. وعبدالله بن ابي نجيح من رواة المكبرين

12
00:03:28.700 --> 00:03:42.250
والسلام لعنهم كفر ودلالا بان المحفوظ عن ابن ابي نجيح يرويه من حديث علي ابن ابي طالب. اي ليس من حديث ابن ابي ليس من حديث ابن عباس كما سيأتي انظر اتحاف المهرة

13
00:03:42.950 --> 00:04:03.550
باعتبار انه في اسحاف المهرة يعزو الى المصنفات واخرجه احمد وابو داوود ومن طريقه البيهقي اي من طريق ابي داوود من طرق عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن

14
00:04:03.600 --> 00:04:20.900
ابن ابي ليلى عن علي قال لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة نحر بيده ثلاث وامرني فنحرت سائرها وقال اقسم لحومها بين الناس وجلودها وجلالها ولا تعطين جاثرا منها شيئا

15
00:04:20.950 --> 00:04:39.650
هذا هو المحفوظ من حديث علي وهذه الرواية التي توبي عليها ابن اسحاق وقد اخرجه الحميدي واحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن خزيمة من طريق سفيان ابن عيينة هذا في ابن خزيمة الفين وتسع مئة

16
00:04:40.250 --> 00:05:01.450
تسعة عشر نائب لهذا المجلد فيه هذا الشيء مجلد الذي بعدها من طريق سفيان ابن عيينة يقول لي ما البخار دائما يختار الصحيح بل يختار اعلى النواع الصحيح. واخرجه مسلم النسائي من طريق هشام عدة سوائل

17
00:05:02.350 --> 00:05:26.000
واخرجه احمد والبزار والنسائي من طريق ايوب واخرجه المزار من طريق الشعبة اربعة سفيان وهشام وايوب وشعبان عن ابن ابي نجيح اللي هو عبد الله عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي قد امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان يتصدق بجلودها وجلالها

18
00:05:26.500 --> 00:05:41.500
واراه قالوا لحومها لذا فان رواية ابن عباس وهم الرواية الاولى التي ساقها الامام احمد في مسنده من طريق ابن اسحاق عن شيخ عن عبد الله ابن ابي نجيح المجاهد عن ابن عباس

19
00:05:42.550 --> 00:05:53.700
لذا فان رواية ابن عباس وهم وهذا ما تخص علة الاسناد هذي احنا عندنا قاعدة الراوي اذا اخطأت الاسناد قد يخطئ في المتن واذا اخطأ في المذهب قد يخطأ في الاسناد

20
00:05:54.600 --> 00:06:09.600
واما علة المتن فالناظر في الروايات التي قدمناها سيجد ان حديث علي ليس فيه ذكر عدد المدن التي نحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما جاء رزق العدد في رواية الراوي المبهم فقط

21
00:06:10.550 --> 00:06:22.450
وقد وهم هذا الرازي موضع انسان من هذا الحديث وذلك ان المحفوظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نحر ثلاثا وستين بدنا في ذلك اليوم وامر عليا ان ينحر الباقي

22
00:06:23.000 --> 00:06:40.600
استعانة عدد ماذا على عدد عمره صلى الله عليه وسلم وقد يكون هذا مقصود وقد يكون وقع موافقة وقد وهم نعم فقد اخرجه احمد وعبد ابن حمير هو مسلم وابو داوود وابن ماجة

23
00:06:41.700 --> 00:06:54.300
وابن الجارودة بن حبان البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال كان علي قدم من اليمن بهدي لرسول الله صلى الله قال سلم فكان الهدي الذي

24
00:06:55.000 --> 00:07:09.050
قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ابن اليمن مئة بدنة. فنهر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين ونهر علي سبعا وثلاثين واشرك عليا في اذنهم

25
00:07:09.400 --> 00:07:29.750
ثم اخذ من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فأكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي من لحمها وشرب من مرقها حتى ليكون قد اخذ من الجميع والله ما تشعر هذا فيما يتعلق بالراء ونبهم لما ابهم ضعيف ويكون قد اخطأ

26
00:07:29.900 --> 00:07:47.800
نعم يحزن لا نعرف من حدث ابن اسحاق. نعم. لكنه راوي قد اخطأ فدل على انه كان ضعيفا افهم الصح لما تحدثنا عن الابهام وان الابهام علة الاسناد نتحدث عن ابهام الصحابة هل له نفس الحكم ام انه يختلف

27
00:07:48.050 --> 00:08:11.350
الحكم يختلف اذا ابهم التابعي الصحابية ده انتهى الاسناد الى الصحابي فلا نسأل عنه ولا نبحث في حاله. لماذا لانهم عدول بلا استثناء. لذلك فان جهالة الصحابي لا تضر في ان يقول التابعي قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:12.100 --> 00:08:29.300
وهو الخطيب باسناده عن الاسلم قال قال قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث صحيح؟ قال نعم. طبعا هذا في كتاب الكفاية. اخرجه باسناده

29
00:08:30.050 --> 00:08:49.450
ما في مثلا معركة الصحابي سيدي الدراري تعرفنا يعني نعرف بها الاتصال من التي قبلها يعني مع التابعين راهم تابعين مثلا ما التقى الا بصحابي معين دون غيره بابهام هذا الصحابي؟ مو معلوم هذا وارد هذا يقولون ان فلان لقي فلان لم يلقى فلان بس لم يقل حدثني رجل

30
00:08:51.450 --> 00:09:14.500
هذا اذا كان الراوي معروف بالارسال ويأتي بلفظة عن سيكون محل نظر وقال للصلاح والجهاد في الصحابي غير قادح لان الصحابة كلهم عدود وروى البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد

31
00:09:14.600 --> 00:09:32.450
عن الثقة الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسمي ذلك الرجل طبعا هذا في التقييد والايظاح رواه البخاري والحميدي والحميدي له مصنف في مصطلح الحديث اسمه النوادر

32
00:09:34.250 --> 00:09:53.050
ولكن ينبغي طبعا هذا النوادر كان موجود في القرون المتقدمة يعني حتى الخطيب يروي عدة مسائل باسناد واحد عن هذا الكتاب ولكن ينبغي التحرز من عنعنة التابعين عن ذلك الصحابي

33
00:09:53.100 --> 00:10:10.150
يقال نبهنا عليها لاننا لا نعرف سماع التابعين عن ذلك الصحابي. فاذا وصف التابع للتدليس او كثرة الارسال فحينئذ يجدر التوقف في ذلك اللسان وفنون الخلل ليس بابهام الصحابة الخلل من هذا التابع الذي ربما يرسل او يدلس

34
00:10:10.450 --> 00:10:26.550
فنحتاج حدثني رجل من اصحاب النبي او عن رجل فهنا محل نظر. نعم واجب تنبيه على ان ما قدمناه وما عليه جماهير الجماهير من اهل العلم. وقد خالف في ذلك ابن حزم واعتبره قادحا

35
00:10:26.800 --> 00:10:44.500
في صحة الحديث مثال ذلك روى خالد الحداء عن القاسم ابن ربيعة عن عقبة ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا وان غسيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل

36
00:10:44.950 --> 00:11:13.900
اربعون في بطونه اولادها اخرجه ابو داوود وابن ماجع والنسائي والطهاوي في شرح مشكل الاثار والبيهقي في المعرفة والمجد في تهذيب الكمال من طريق حماد ابن زيد واخرجه ابو داوود وابن حبان والدارقطني من طريق اهيب كلاهما حماده عن خالد الحدايم بالسناب السابق. بهذا الاسناد

37
00:11:14.400 --> 00:11:31.950
وهذول الاثنان حمادة وهي خالف جمعا من الثقات ورووه عن خالد فابهموا اسم الصحابي ابها مو اسم الصحابي اللي اخرجه الشافعي في مسند ومن طريقه المعرفة من طريق الثقة في

38
00:11:35.650 --> 00:11:52.600
الفريق الثقافي واخرجها عبد الرزاق ومن طريقه الدارقطني من طريق الثوري واخرجه احمد من طريق اسماعيل واخرجه النسائي والطهاوي في شرح مشكل اثار من طريق بشر ابن المفضل واخرجه النسائي

39
00:11:52.950 --> 00:12:14.900
والتحالف لمشكلات من طريق يزيد ابن الزبير واخرجه دار قطني من طريق يشرب من المفضل ويزيد نظرة فهراء خمسة عبد الوهاب والثوري واسماعيل وبشر ويزيد رواه عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا شوف الراويين

40
00:12:16.000 --> 00:12:29.600
سابقين تأملوا هاي رواياه عن خالد عن القاسم ابن ربيع عن عقبة عن عبد الله ابن عمر اما هؤلاء الخمسة فرووه عن خالد عن القاسم عن عقبة عن رجل من

41
00:12:29.600 --> 00:12:53.300
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يضر ولا يؤثر نعم واخرجه احمد والنسائي من طريق هشيم عن خالد عن القاسم ابن ربيعة عن اقوى ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:53.300 --> 00:13:16.200
اليوم فتح مكة فقال الاوان قتيل الخطأ العمد بالصبر والعصا والحجر مئة من الابل فيها اربعون ثنية الى باذل عامها كلهن خريفا ومن هذا يتبين انه شيء من زاد العبارات الحجر واربعون ثنية الى باد العام كلهن ثالثا

43
00:13:16.450 --> 00:13:32.100
وحسين ثقة ثابتة بانه خالف بهذه الزيادة خمسة من الرواة فيهم الثورة والجماعة اولى بالحفظ اذا ما اخذنا بزيادة في شيء وان كان ثقة لانه قد خالف عدد وهؤلاء العدد منهم الثوري وهو امام من الائمة

44
00:13:33.000 --> 00:13:54.500
فيتوقف في قبول زيادته لحين ما يترجح قبولها او ردها. والاقرب في ذلك ردها لمخالفة شيء لمن هو اوثق بالحفظ واولى منهم قال له سيدي لو جاء فريق اخر تابع فيه بشيء ما كنا نرخص او نخالفه. من الحمل على خالد. نعم. وقد لا نقول خطأ ايضا. نعم

45
00:13:54.500 --> 00:14:11.850
قد يكون روى هؤلاء مقتصرا وروى هذا وقد روي عندنا زيادة نجزم بخطأها وعندنا زيادة نجزم بقبولها وعدنا الزيادة نتوقف فيها حتى يأتينا يجرنا الى الجزم بصحتها او الجزم بخطأها

46
00:14:12.700 --> 00:14:25.250
وقد روي عن خالد بوجه اخر فاخرجه النسائي وفي الكبرى عن ابن ابي علي عن خالد عن القاسم عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والحديث في هذا السند فيه علتان هذا الثاني

47
00:14:25.700 --> 00:14:42.300
الاولى العلة الاولى عند اليسار فعقبة وان كان صدوقا الا انه ليس من الصحابة قال ابن حجر وهم من قال له صحبة وقال ابن عبد الوهاب الاستعاذ بعد ان ذكر هذه الرواية هذا لا يصح ولا يعرض في الصحابة يعقوب هذا عندهم

48
00:14:42.800 --> 00:15:05.150
والعلة الثانية ان ابن ابي علي تفرد بارسال هذا الحديث فخالف جمعا من الثقات رووه عن خالد موصولا. ما يجعل روايته شاذة لا يلتفت اليها  وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. فرواه شعبة عن ايوب عن القات فرجعنا الى من؟ الى القاسم. انعم بالله بن عمرو

49
00:15:05.200 --> 00:15:22.650
مرفوعا اخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير وابن ماجة والنسائي والصحاوي والدار قطن هذا اسناد ضعيف لاضطراب ان يبكي اوقات ابن ربيعة لم يصح له سماع من عبد الله ابن عمرو. قال ابو زرعة

50
00:15:22.650 --> 00:15:47.300
ليس بزرع الراز هذا ابو الزرع العراقي ولي الدين. ثمان مئة وسبعة وعشرين له هذا الكتاب اسمه صحبة التحصيل جزاك الله خيرا يا اخي صحبة التحصين من اوسع الكتب التي جمعت المراسيم. لماذا؟ لانه جاء متأخرا فحاول ان يستوعب. والا رقم الترجمة

51
00:15:47.300 --> 00:16:08.750
ثمان مئة وواحد واربعين قال عبدالحق في احكامه لا يصح له سماعا من عبدالله بن عمر. الاحكام الكبرى والصغرى والوسطى لعبد الحق الاشبيري فيها فوائد قلنا هنا ومن اضطراب ايوب فيه ما رواه عن القاسم بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. اخرجه النسائي

52
00:16:09.350 --> 00:16:30.750
والطهاوي في شرح المشكل القاسم به. فالقاسم يترجمه الحافظ في التقرير وجعله من الثالث وهي الطبقة الوسطى من التابعين الا ان ايوب قد توبع فما يجد الطويل عند النسائي وهذه المتابعة لا تصح من هذه الرواية شيئا لا تصحح من هذه الرواية شيئا

53
00:16:31.000 --> 00:16:41.850
لان عدة هذا الطريق انه هذا الطريق مرسل وقد روي عن الحديث من غير هذا الوجه. فرواه علي بن زيد بن جدعان بن معذرة ان علي بن زيد بن جدعان ضعيف

54
00:16:42.400 --> 00:16:58.000
عن الغافل ابن ربيعة علي ابن عمر جعله علي ابن زيد عن ابن عمر وهذا خطأ اخرجه الشافعي في الام شف لا نقول اخرجها الشافعي في مسنده لان الشافعي لم يصنف المسلم. الشافعي له مصنفات

55
00:16:58.750 --> 00:17:11.350
وهذه مصنفات نقطها يقول في السنن مثل الحوار سنة مثورة رواية المزني عن الشافعي. من رواية الصحابي فلابد ان نحدد وفي المسند يعني هو في المسند وان الشافعي اخرجه في الام

56
00:17:11.950 --> 00:17:32.300
ومن طريقه المسند استخرجه تلميذ الربيع يعقوب الاصم ان صنفات الشافعي وبقي كتاب متداول عند الناس الى ان جاء سنجر بن عبد الله الجاولي العراقي من تكليت من ابو ناصر عبد العزيز يا قبيل استاذ

57
00:17:35.750 --> 00:18:04.500
ابو ناصر احسنت فهمت من هذا القبيل التي ينتسب اليها الرئيس العراقي الراحل صدام ومن طريقه البيهقي ما نفعل سيئة هذا فعل الافاعيل وهل اولا كان امير وكان من اهل العلم وكان متقن للعلم غاية الاخلاص

58
00:18:05.850 --> 00:18:21.350
لما نظر الى مساند ابي حنيفة وبعضهم يحاول ان يشكك بالمسانيد فنظر الى مصنفات الشافعي هذه مصنفات الحافل النافعة المافعة العظيمة. ورأى مسجد الشافعي العظيم هامس النفاذ الشافعي للامم الرسالة اختلاف الحديث

59
00:18:21.350 --> 00:18:38.550
عشر كتب واجا بعدين تلميذ الربيع طبعا الربيع ناقل كتب الشافع وناقل علم الشافعي ولازم الشافعية ستا وعشرين سنة والشافعي كان يحبه حتى كان يقول له لو استطعت ان اطعمك العلم

60
00:18:38.750 --> 00:19:07.100
لاطعمتكه فينظر الى هذا فجاء اعالج الشيخ اعالج ترتيب الكتاب بطريقة ارتضاها هو ورجع على كل حديث الشافعي وبين في اين يوجد في مصنفات الشافعي وبينه رحمه الله تعالى وربطه ربطا عجيبا وعلق على بعض الكلمات فالكتاب في غاية النفاسة

61
00:19:08.150 --> 00:19:26.450
وبقي هذا الكتاب حديث للكتب والمكتبات الى وقت ما وقد اطلعت عليه بحمد الله تعالى وحققت الكتاب الطريقة التي رئيس حسنة واكتبت له مقدما وافيا قال نأتي له سبع عشرة فهرس

62
00:19:26.500 --> 00:19:45.800
فاعتليته بالكتاب غاية العناية ثم سبحان الله توضع الكتاب تحقيق رفعة فوزه اصلحنا الله واياه كيف طلع هو؟ هو حقق الكتاب ونزل الكتاب في ثلاث مجلدات كبار. ماذا صنع انا طبيعتي عدد من الكتب يجعلها وقف لله

63
00:19:46.200 --> 00:20:03.550
حتى ينتفع منها الناس لانه الغاية اللي في نشر العلم بثها حتى يكون الانسان داعيا الى الله تعالى الى ابواب الجنة وان يكون الانسان خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بحث العلم وان لا يكتب الانسان العلم كما صنع اليهود والنصارى

64
00:20:03.950 --> 00:20:19.250
وكذلك حتى لا يكون الانسان بكتمه العلم يعني مثيلا وخليفة لابليس والتزام قد رفعته قديما على الشبكة العالمية حتى ينتفع الناس منه وبفضل الله مجلس الشامل فرفعت وجهي ماذا صنع

65
00:20:19.900 --> 00:20:37.150
تضع الجزاء في ثلاث مجلدات. المجلد الاول والثاني له وحتى غير مشلول. المجلد الاول والثاني له غير مشلول وخرج الكتاب وعلق يعني تحقيقاته طيبة الى حد ما لكن مجلد ثالث ماذا صنع؟ اخذ نسختي من الشبكة

66
00:20:37.500 --> 00:20:59.250
ووضعها في اخر الكتاب وهي مشكورة يعني الانسان لابد ان يصير على منهجية قد يقول له القائل لماذا الجهة الاول والثانية غير مشتولين وهذا مشلول جميع الحروف التي فيه وماذا قال؟ اتى بطريقة يعني ابتدع طريقة لم يسبقه احد اليه فيها ماذا تذهب

67
00:20:59.300 --> 00:21:15.100
انه ذكروا له الكتاب مرتين في طلعة واحدة مرة مخرج ولا غير مخرج وذكر بانه من اراد ان يقرأه فليقرأ هنا ان يقرأ التهدى والبستاني والكتاب ضخم جدا يعني حتى حمله هو

68
00:21:16.050 --> 00:21:41.050
وهكذا هدانا الله واياه ونسأل الله ان يرزقنا الاخلاص الذي اعادها رفع سنجر ابن عبد الله الانتزار موجود بي دي اف من موجود في الشارع اكتب مسند الشافعي يخرج باذن الله

69
00:21:43.450 --> 00:21:59.450
المسند له الف وست مئة وسبعة وثلاثين بتحقيقه ومن طريقه باعتبار ان البيهقي يروي من طريق الشافعي ولذا انا شو الحديث عزوته الى مصنفات البيهقي لما يرويه من طريق الشافعي لماذا

70
00:22:00.200 --> 00:22:18.050
ارجعنا الى الخلف يا ابا الحسن هو الذي يعني ذكر فيه الشافعية معلوم بس انا لماذا صنعت هكذا ارجعنا الى السحر. الم نقل بان التحقيق هو التوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده

71
00:22:18.250 --> 00:22:38.950
وهذا باعتبار انه من استقى من الشافعي واخرجه عبد الرزاق والحميدي وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وابو يعلى والدار قطني من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر

72
00:22:39.450 --> 00:22:55.150
وهذا اسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان قال ابن الخطاب في بيان الوهم والايهام فاما من رواية عبد الله ابن عمر فلا يكون صحيحا بضعف علي بن زيد علي قد خالف الرواة الثقات

73
00:22:55.950 --> 00:23:17.350
ولماذا ضعف علي بن زيد؟ لما نظر في احاديث فوجد في احاديثهم القاعدة بان الخطبة على الاحاديث سابقا للحكم على الرواة واما من رواية نعم ونقل ابن الجوزي في الضعفاء ان ابن عبيدة ضعفه ونقر عن حماد ابن زيد انه قال فيه كان يطلب الاخبار

74
00:23:17.750 --> 00:23:30.100
وذكر شعبة انه اختلط اي علي بن زيد بن جدعان وقال عن يحيى ابن معين في تاريخه ليس بذاك القوي ثم نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن انه قال فيه كان رفاعا

75
00:23:31.050 --> 00:23:45.550
ان يرفع ما يرويه الغير موقوفا ونقل عن الامام احمد انه قال ليس هو بالقوي وروي عنه وروى عنه الناس ونقل عن ابيه انه قال فيه ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحج به

76
00:23:45.950 --> 00:24:09.850
ونقل عن ابي زرع انه قال فيه ليس بالقوي. ومع ضعف علي فان في حديثه علتين الاولى انه خالف جمعا من الثقات  رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او عن عبدالله بن عمرو بن العاص وتفرد ابن جدعان فنسب هذا الحديث لابن عمر ما جعل روايته منكرا اي على

77
00:24:09.850 --> 00:24:27.750
يعني هذا تسمية المتقدمين المتأخرين المنكرة المتقدمين يعتبر خطأ وعلمك يا اخي ضعيف قد خالف الكتاب والعلة الثانية ان ابن جدعان قد اضطرب في هذا الحديث. فرواه عن القاسم عن ابن عمر كما سبق. ورواه عن يعقوب السدوسي عن ابن عمر

78
00:24:28.000 --> 00:24:49.750
اخرجه ابن حبان في العلم اخرجه ابن ابي حاتم في العلب ورواه عن يعقوب ابن سدوس عن عبدالله بن عمرو يعني اتى به الى اصحاب ثلاثة اوجه اخرجه النبي حاتم اذا رفضني من طريق يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن يعقوب السدوسي عن عبدالله بن عمرو

79
00:24:50.150 --> 00:25:07.150
وهذه الطرق كلها ضعيفة ولا تقوي من حديث ابن جدعان شيئا على انها متفاوتة في الظعف فقد نقل المبيعات في العلل عقب نقله في روايات ابن جدعان عن ابي زرعة انه قال حديث القات ابن ربيعة اصح

80
00:25:07.700 --> 00:25:28.150
ولكن هذا الكلام لا يؤخذ على تصحيح رواية القاسم بل ان قصد بل ان قصد ابي زرع ان رواية القاسم اقل خطأ من بقية الروايات ولعل سبب ترجيحه بزرع لطريق القاسم ان يزيد ابن هارون الذي روى عنه الحديث روى عنه هذا الحديث عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان قد

81
00:25:28.150 --> 00:25:43.250
اتابعه اسجد ابن موسى فيما نشعره ابن ابي حاتم في العلل والله اعلم كتبت في الحافي ثم وقفت على سائل اخره ان حماد ابن سلمة من اثبت الناس في علي بن زيد ستكون روايته من قرائن التبيح على بقية الروايات

82
00:25:43.350 --> 00:26:05.550
لازم تبقى معدودة به لعلي وبمخالفته بقية الثقة واسد هذا قال عنه البخاري في التاريخ الكبر مشهور الحديثي ونقل المجزي في تهريب الكمال عن النسائي انه قال فيه ثقة وهذا ما يقوي روايته الا ان ابن ابي حاتم نشر هذه الرواية بصيغة التعليق وبين وبين وفاتيه

83
00:26:05.550 --> 00:26:25.850
مئتين وخمسة عشر سنة تقريبا معنى هذا تكون جميع طرق هذا الحديث معدودة. يعني هذي التي آآ فيها يعني الواقع علي بن زيد بن جدعان النوع الثالث الاشراف ونصب الراية والبدر المنير واطراف المسجد والترخيص الحمير واسعاف المهر ان هذا يرجع اليها الباحث

84
00:26:26.100 --> 00:26:54.600
حتى يتعلم كيف يتوصل الى جماع الطرق فهذه الكتب تجمع الطرق الرواية عن المبتدع لو قرأت لنا قليلا حتى اشرب الذي احله الله لنا البداية لغة من بدع واهتدى وبدعت الشيء قولا وفعلا اذا ابتزأته لا على مثال سابقا. نعم. والبديع والبدع الشيء الذي يكون اولا

85
00:26:54.600 --> 00:27:16.300
قال تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اولا من اول من ارسل فقال الفيروز ابادي البدعة بكسر الباء الباء الحدث الحث في الدين الحدث في الدين نعم. الحدث في الدين بعد الاكمال او ما او ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال. طبعا

86
00:27:16.300 --> 00:27:30.900
يقال لها اهواء باعتبار ان الانسان المبتدع يهوى شيء فيجعله دينا والدين هو من عند الله تعالى الانسان يأتي الى الدين ويعمل به كما انزله الله تعالى ويبلغه كما انزله الله تعالى ولا يجلس الانسان الحق بالباطل

87
00:27:31.200 --> 00:27:47.950
ولا يكتم المرأة الحق والانفلاح في الدين طريقة تخالف طريقة المرسلين يعني من يبتدئ يخالف طريق المرسلين. نعم اما في الاصطلاح ويكفينا ان نستفيد اننا لا نتعبد الله الا لما شرع على لسان رسول الله

88
00:27:48.550 --> 00:28:06.350
يأتي المؤذن بالشهادة للرسول والرسالة ثم بعدها يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فلا نتعبد الله الا بمن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قال الجنيد البغدادي كل الطرق الى الله منقطعة الا من طريق رسول الله. او مسدود نعم

89
00:28:07.500 --> 00:28:33.900
فقد عرفها الشاطري بقوله البدعة طريقة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية طبعا هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا الاعتصام بمعنى الاعتصام بالكتاب والسنة. ورد فيها على البدعة نعم يقصد بالسلوك عليه يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية. نعم. وقال الحافظ ابن حجر وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة. نعم

90
00:28:33.900 --> 00:28:53.750
وعرفها بقوله هي اعتقاد ما حدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وسلم لا بمعاندة بل نوع شبهة. يعني البدعة تقابل السنة معناها الانسان المبتدع لم يطبق السنة

91
00:28:53.850 --> 00:29:16.300
وفاتته ايضا سنة مؤكدة اللي هي السنة التركية كل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بالامكان ان يفعله ولم يفعله فتركه سنة نعم وعرفنا السخاوي بقوله هي ما احدث ما احدث على غير مثال متقدم فيشمل المحمود والمذموم. ولكنها خصت شرع خصت شرعا بالمذموم

92
00:29:16.300 --> 00:29:35.800
مما هو خلاف المعروف على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد وقد اعلت كثيرا. اعلت. اعلت كثير من الاحاديث النبوية وتوقف عن العمل بها لان احد روادها كان مبتدعا احد اسباب احد الاسباب التي جعلت قسما من العلماء لا يقبلون بعض الاحاديث. نعم

93
00:29:35.900 --> 00:29:54.950
فهو البدعة قبل الخروج من منهج اهل السنة والجماعة عدم توقيع اهل البدع. فالنواع مبتدعة باعتبار يعني توقير لهم نحن قبل الخوض في تقسيم البدع لابد من بيان ان البدع التي يذكرها اهل الجرح والتعذيب يقصدون بها البدع العقدية. لا البدع الاضافية في ابواب

94
00:29:54.950 --> 00:30:17.750
واصول واصول البدع تعود جملتها الى بدعة الخوارج. وهي اول البدع في الاسلام. وهي اخطر البدع عياذا بالله تعالى. لان لانها الدماء وتخرب البلاد. نعم اين شقوا عصا الطاعة وخرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. والقدرية وهم القائلون بنفي القدر. والرافضة الذين

95
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
يبغضون ابا بكر وعمر وعثمان او يكفرونهم ويغالون في علي واهل بيته. والناصب من يبغضون عليا واهل بيته. والمرجئة الذين فيقولون ان الايمان اعتقاد القلب واقرار اللسان فهو لا يزيد ولا ينقص. والجهمية اتباع جهم ابن صفوان في نفي صفات الله تعالى واعتقاد خلقه

96
00:30:37.750 --> 00:30:54.250
والواقف الذين توقفوا في القرآن فقالوا لا نقول هو مخلوق ولا غير مخلوقا قال الحافظ ابن حجر واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون ممن يكفر يكفر بها او يفسق. فالمكفر بها لا بد ان يكون التكفير متفقا

97
00:30:54.250 --> 00:31:07.650
عليه من قواعد جميع الائمة كما في ولاة الراب والروافض من دعوى بعضهم من دعوى بعضهم حلولا الالهية في علي او غيره. يعني هذا يقول هذا لا شك في كفره عياذا بالله تعالى

98
00:31:08.000 --> 00:31:27.900
وهذا ليس خاصا بهذا بل هناك من غلاة الصوفية من يقول بهذا فمن يقول بهذا لا شك في بكفره نعم او ان هذا لم يؤمن بالله اصلا نعم او الايمان برجوعه الى الدنيا قبل يوم القيامة او غير ذلك. وليس في الصحيح من حديث من حديث هؤلاء شيئا البتة. شيئا البتة نعم

99
00:31:27.900 --> 00:31:48.900
تفسخ بها كبدعة كبدع الخوارج والروافض الذي لا الذين لا يغرون ذلك الغلو. وغير هؤلاء من الطوائف المخالفين لاصول السنة خلافه وخلافا ظاهرا لكنه مستند الى تأويل ظاهره سائر فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من حديث من حديث

100
00:31:49.450 --> 00:32:09.450
قبول عزيز من هذا سبيله اذا كان معروفا بالتحرص من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارم المروءة موصوفا بالديانة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا. فقال الامام علي بن المديني من اه من تنقض من تنقص احدا من اصحاب رسول الله

101
00:32:09.450 --> 00:32:25.400
صلى الله عليه وسلم وغضبه لحدث كان منه او ذكر مساوئه. او ذكر مساوئه. او ذكر مساوئه فقد آآ فهو مبتدع حتى يترحم عليه جميعا فيكون قلبه لهم سليما طفل المبتدع وحديثه

102
00:32:25.600 --> 00:32:40.200
هذا المبحث يدخل في علم الجرح والتعديل وهو من اخطر مباحثه. كونه يدخل في الراوي امورا يدخل في الراوي امورا خارجة عن ضبط الراوي وعن مروياته هذا يتعلق بامر العدالة. من كان مبتدعا فهو ليس بعدل. نعم

103
00:32:41.300 --> 00:32:56.050
وانما يبحث في يعني الوسيلة اذا كانت بدعة مكفرة فخرج شرط العدالة هي الاسلام. نعم وانما يبحث يبحث في فيما ايضا ليست مكفرة مفسرة وهو ايضا نعم يعني يحرموا عبادته هناك

104
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
وانما يبحث فيما يعتقده الراوي وما يدين الله به. اذا فقد اختلفت مشارب بعض الرواد في امور امور في العقيدة. وهذا الاختلاف في في بعض امور العقيدة نتج عنه ان يكفر يكفر بعضهم بعضا. وفي ذلك يقول ابن دقيق العيد المخالفة في العقائد فانها اوجبت تكفير

105
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
والناس بعضهم لبعض او تبديعهم واوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون به. ويتقربون به الى الله ونشأ من ذلك الطعن تكفير او وهذا موجود كثيرا في الطبقة المتوسطة من المتقدمين. والذي تقرر عندنا والذي تقرر عندنا لا تعتبر

106
00:33:37.100 --> 00:33:53.700
مذاهب في الرواية فقال الحافظ ابن حجر من المعلوم ان كل فرقة ترد ترد قول مخالف مخالفة مخالفها مخالفها نعم مخالفها وربما كفرته ينبغي تحري في ذلك. يعني الانسان لا يتعجب بهذا نعم

107
00:33:54.050 --> 00:34:17.250
واما المكفرات فقد بينها البقاعي فقال فكل من جحد مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة كثر. لماذا؟ لانه اذا انكر هذا الله ورسوله سواء كان في نص او لا ومعنى العلم بالضرورة ان يكون ذلك المعلوم من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام. يعني انت مثل الخمر

108
00:34:17.250 --> 00:34:36.750
معروف محمد لما يجيك انسان يقول ان الخمر حلال يعني هذا معناه قد كذب القرآن وقد كذب النبي صلى الله عليه وسلم نعم كالصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر والزنا. فالمكسر ببدعته لا تقبل روايته عند الجمهور. نقل الامام النووي الاتفاق على ذلك

109
00:34:36.750 --> 00:34:53.250
لكنه لم يوافق على نقل الاجماع فقد اعترض عليه في ذلك الحافظ ابن حجر والسيوطي. ونقلا بان بانها تقبل عند قوم ان اعتقد حرمة طبعا الامام النبوي له اجماعات كثيرة ينقلها قد نوقش يفيد كثيرا من هنا

110
00:34:54.250 --> 00:35:11.400
واما اذا لم يكن مكفرا ببدعته فقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كبيرا على اقوال منها. يعني هذه الاقوال الموجودة في حكم رعاية المبتدأ نعم القول الاول رد روايته مطلقا وعدم الاحتجاج بها وهذا القول عزاه السيوطي لمالك

111
00:35:11.950 --> 00:35:37.150
وهذا لمن نبحث عن التطبيق العملي ربما يعني نجد ان الامر يعني من مر كان يتحرى وما ينص على هذا وكان يعني شديدا مع المخازن ففهم منه هذا نعم القول الثاني تقبل روايات المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه ولا يستحل الشهادة بالزور لمن وافقه سواء اكان داعية الى

112
00:35:37.150 --> 00:35:59.650
بدعته او لم يكن. قال الشافعي وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة ولانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيه يستحلون الكذب والعياذ بالله نعم القول الثالث فصلوا ذلك ان كان المبتدع داعية الى بدعته لم تقبل روايته وان لم يكن داعية قبلت ومنهم من زاد ان اشتملت رواية

113
00:35:59.650 --> 00:36:20.750
الداعية على ما ايش؟ على ما يشيد بدعته ويزينها ويحسنها ظاهرا فلا تقبل. وان لم تشتمل قبلت. نعم. فقال ابن حبان وليس بين اهل الحديث من ائمتنا خلاف ان المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جائز

114
00:36:20.800 --> 00:36:36.350
فاذا دعا الى بدعته سقطت سقط الاحتجاج باخباره. هم. وتعقبه وتعقبه الحافظ ابن حجر في دعواه الاتفاق على ذلك فقال واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل

115
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
نعم ابن حجر يعقب على كلامه ويقول نعم الاكثر على قبول غير الداعي نعم. الا الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على فالمذهب المختار. نعم. القول الرابع تفريق بحذف شدة البدعة وخلفتها في نفسها. وبحسب الغلو فيها او عدمه بالنسبة او عدمه بالنسبة الى

116
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
صاحبها وفي ذلك اذا رمي الراوي بالارجاء او القدر فقد اه فقد قبل فقد قبل الامام احمد حديثهما فقال احتملوا المرجئة في حديث وقال ابو داوود قلت لاحمد يكتب عن القدري قال اذا لم يكن داعيا. فقال المروذي وكان ابو عبد الله يحدث عن المرجي

117
00:37:16.600 --> 00:37:30.700
اذا لم يكن داعية القول الخامس عدم اعتبار البدعة جرحا مسقطا لحديث الراوي بما تقوم عليه لما تقوم عليه من التأويل. وانما العبرة بالحفظ والاتقان والصدق السلامة من الفسق والكذب

118
00:37:31.800 --> 00:37:52.250
ومما اعله النقاد فردوا رواية الراويه لكونها مما يشيد مما يشيد مثابه داء مما يشيد مذهب ذلك يقوي مذهب الراوي. نعم نعمان مخالفته الثقات ما روى ابو حنيفة عن عصمة ابن مرسي عن يحيى ابن يعمر قال دخلت المسجد فاذا عبد الله ابن عمر جالس فقلت لصاحبه

119
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
انطلق بنا اليه فجلسنا معه فقلت له يا ابا عبد الرحمن انا منقلب في هذه الارضين ونلقى قوما يقولون لا قدر فغضب فغضب غضبا فقال اتهم فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم مني برءاء ثلاث مرات ولو اجد اعوانا لجاهدتهم عليه

120
00:38:12.250 --> 00:38:32.250
ثم انشأ يحدثنا قال بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه دخل عليه شاب حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب حسن الهيئة السلام عليك يا نبي الله. قال فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام ورددنا. ثم قال دنيا يا رسول الله. فقال نعم. فدنا حتى الصق ركبته

121
00:38:32.250 --> 00:38:46.500
يديه بركبة النبي صلى الله عليه بركبته نعم نعم سيدي حتى الصق ركبته بركبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ما الامام؟ قال الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره من الله. قال

122
00:38:46.500 --> 00:39:03.800
صدقت فعجب فعجبنا من قوله نعم فعجبنا من فعجبنا من قوله بدأتها ايه؟ نعم صدقت صدقت فعجبنا من قوله صدقت المرة الثانية ابتديت من قوله صدق مع توقيعه نعم سيدي صدقت مع توقيره اياه كأنه يعلم

123
00:39:03.800 --> 00:39:20.550
ثم قال ما شرائع الاسلام؟ شرائع الاسلام وليس ما الاسلام نعم قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان والاغتسال من الجنابة. قال صدقت فعجبنا من قوله صدقت. قال ما الاحسان؟ قال ان تعمل

124
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
ان تعمل لله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال من المسئول عنها باعلم من السائل. قال صدقت ثم قال قام فانطلق فانطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل قال فطلبناه وهو بين اظهرنا فكأنما التقمته الارض فما وجدناه ولا رأينا

125
00:39:40.550 --> 00:39:56.350
شيئا فاخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا جبريل اتاكم ليعلمكم معالم دينكم. ما جاءني في سورة الا وانا اعرف في اعرف فيه. تعرف فيها الا اليوم في هذه السورة. هم. اخرجه ابو حنيفة في مسنده

126
00:39:56.600 --> 00:40:17.200
صحيفة مئة واثنين وخمسين رواية ابن عيم قلنا هذا حديث صحيح مشهور. اصل الحديث صحيح مشهور وهناك من جرح الحديثة في ست مجلدات الا ان فيه عبارة منكرة وهي قولهما شرائع الاسلام وهذه العبارة ليست من الحديث في شيء وقد حمل مسلم في الثمير شوف هذا الكلام

127
00:40:17.750 --> 00:40:33.200
ليس ابن الحجاج حتى لا تقول لي ماذا تصنع بالتمييز صفحة خمسة وسبعين على ابي حنيفة في اختلاف هذه العبارة باختراق هذه العبارة فقال فهذه زيادة مختلقة ليست من الحروف بسبيل

128
00:40:33.450 --> 00:40:46.850
وانما ادخل هذا الحرف في رواية الحديث شردنا هكذا قال شردنا في كلام العرب الخليل زيادة في الحرف مثل مثل ضرب النعمان ابن ثابت وسعيد ابن سنان هو من يجار الارجاء نحوهما

129
00:40:47.650 --> 00:41:03.900
وانما ارادوا بذلك تصويب في قوله في الايمان وتقعيد الارجاء وذلك ما لم يجد قولهم الا وهنا وعن الحق الا بعدا اذ زادوا في رواية الاخبار ما شفى لاهل العلم

130
00:41:04.300 --> 00:41:19.150
والدليل على ما قلنا من ادخاله من زيادة في هذا الخبر ان عطاء ان اعضاء ابن السائب وسفيان رضياه عنه عن القلم فقال يا رسول الله ما الاسلام وعلى ذلك في رواية الناس بعد

131
00:41:19.900 --> 00:41:36.900
مثل سليمان ومطر وشهمس ومحارب وعثمان وحسين ابن حسن وغيره من الحفاظ كلهم يحكي في روايته ان جبريل قال يا محمد ما الاسلام؟ اللهم صل على ولم يقل ما شرع الاسلام كما روتها المرجية هذا قول مسلم

132
00:41:37.550 --> 00:41:54.250
قلت توب على ابو حنيفة على هذه العبارة تابعها عبد العزيز ابن ابي رواد فانا ماذا قلت انا نعم عند العقيد في الضعفاء وابي نعيم في حلية الاولياء الا انها المتابعة لا تنفع ولا ولا تقوي رواية بحديثه بشيء لان عبد العزيز معروف بالارجال

133
00:41:54.350 --> 00:42:17.050
وعلى كل حال هذه العبارة اينما زادت دارت على مرجل  نعم وقد ذهب العلماء الى توفين هذه الرواية فقال ابو داوود شوف الان لما مسلم قال هذا القول الشديد ننظر في اقوال بقية اهل العلم فيما يتعلق بهذه اللحظة. فقال ابو داوود عقب اربعة الاف وست مئة وسبعة وتسعين

134
00:42:17.350 --> 00:42:29.850
هذا حديث المرجية وقال العقيلي في الضعفاء عقب تخريجه من رواية عبد العزيز هكذا قال شرائع الاسلام وتابعه على هذا اللفظ ابو حنيفة وجراح ابن الضحاك وهؤلاء مرجئة من الذي قال هذا

135
00:42:30.400 --> 00:42:46.600
العقيلي في الضعفاء قوله ابو داوود وكان علقم ابن مرتد يذهب الى وقال ايضا فيما نقله ابن القيس حاشيته المطبوع على مختصر سنن ابي داوود. وهذه زيادة مبدع تفرد بها عن ثقات الائمة فلا تقبل

136
00:42:47.100 --> 00:43:03.300
الزيادة قطعت غير مقبولة يعني ماذا توقف فيها؟ بل نجزم بعدم صحتها وقال ابن رجب في جامع ام الحكم وهذه اللفظة لم تصح عند ائمة الحديث ونقطاته منهم ابو زرع الرازي ومسجد ابن الحجاج وابو جعفر وغير

137
00:43:04.350 --> 00:43:20.500
وغيرهم وما يدل على خطأ من قام بهذه اللفظ ان الحديث قد روي عن علقم ابن مرثد باسناد اخر فلم تذكر فيه هذه العبارة فجعلوه عنه عن سليمان ابن بريدة عن يحيى ابن نعمة فرواه سفيان الثوري عند احمد

138
00:43:20.800 --> 00:43:31.250
والمروزي في تعظيم قدر الصلاة عن عنقلة ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة عن يحيى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعا اما الاسلام يعني هذا طريق اخر يقوي رواية الجماعة

139
00:43:31.600 --> 00:43:50.850
ويضعف رواية من زاد هذه الزيادة الخطأ وقد روي هذا الحديث من غير بريق سليمان ابن بريدة فلم تذكر فيه هذه العبارة ايضا طريق اخر رواه الرفيع عند المروزي في تعظيم قدر الصلاة والنسائي وعلي بن زيد بن علي الروايات تنفع مع المجموع

140
00:43:51.250 --> 00:44:13.350
ولوحدها لا تنفع عند احمد واسحاق ابن سويف والمروجي بتعظيم ثلاثة من ركن وعلي واسحاق عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر به خلاص لا تخالفهم اعضاء القرآن المروزي في تعظيم قدره فرواه كما عند المروزي في تعظيم قدر الصلاة عن يحيى ابن يعمر قال جاء رجل

141
00:44:13.350 --> 00:44:26.650
يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر به ابن عمر وهذا اسناد مرسل لكن شف هالاسناد مرسل خالف ثلاثة وقد روي هذا الحديث من غير طريق يحيى فلم تذكر فيه العبارة اي

142
00:44:26.750 --> 00:44:43.600
عبارة شرائع الاسلام رواه محار ابن جدار عند المروزي في تعظيم قدر الصلاة ورواه عبد الملك ابن قدام الجمحي قال حدثنا عبد الله ابن دينار عند المرزي في تعظمته كلاهما محارب وعبد الله عن ابن عمر ولم يذكر احد منهم تلك العبارة

143
00:44:43.950 --> 00:45:07.400
مما تقدم يتضح ان عبارة شرائع الاسلام ليست صحيحة وليست من الحديث في شيء وردت لهذا السبب ولا شك بعدم قبولها وقد اجتمع جهاز العلة علتان يعني مخالفة السنة والمخالفة فيما يتعلق والرواية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد