1
00:00:01.100 --> 00:00:16.700
باب ما جاء في نقصان الصلاة قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر يعني بن مضر عن ابن عجلان عن سعيدنا المقبري عن عمرو بن الحكم عن عبدالله بن عنبة المزني

2
00:00:16.900 --> 00:00:40.300
عن عمار ابن ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل لينصرف ما كتب له الا عشر صلاته  ربعها ثلثها نصفها قال رحمه الله تعالى ما جاء في نقصان الصلاة

3
00:00:40.700 --> 00:01:15.750
المقصود الصلاة يعني النقصان المعنوي وليس نقصان الركوع والسجود والقيام ان هذا امر لابد منه ان الصلاة اذا لم تكن على على وفق الشرع الاوامر  اوجب الشرع عليه انها لا تعتد صلاة

4
00:01:16.900 --> 00:01:52.200
ولكن قد تكون في الصورة الصلاة ان القيامة الركوع والسجود على الهيئة المطلوبة على الصفة المطلوبة ولكنها المعنى  وذلك ان المطلوب في الصلاة القلب الخشوع في هذا جاء في الحديث انه ليس للانسان من صلاته

5
00:01:52.400 --> 00:02:22.700
عقد الذي يعقد  وهذا وهذا الحديث الذي معنا هو بهذا الماء  من صلاته ولم يكتب له الا عشرها او او ثمنها الى اخر يعني بحسب حضوره  بحسب حضور القلب فلب الصلاة المطلوب

6
00:02:23.900 --> 00:03:00.350
الخضوع الخشوع القلب  للصلاة   تكبير رفع الايدي رفع اليدين اشارة الى انه يدخل على الله جل وعلا واذا قامت الصلاة قال الله اكبر يجب ان يستشعر بقلبه انه ليس هناك اكبر من الله جل وعلا

7
00:03:01.300 --> 00:03:28.300
في الدنيا حقيرة او في امور تافهة قلبه ويترك صلاته يعني لا يعطيها اهتمامه ثم يعلم انه يناجي الله وانه واقف بين يديه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:30.100 --> 00:03:58.400
لو قال ان العبد اذا قام للصلاة ان الله وعليه بوجهه فاذا اعرض عن فاذا التفت قال الله جل وعلا االى خير مني ويعرض الله عنه وهذه خسارة  كون العبد يعرض ربه عنه

9
00:03:59.100 --> 00:04:24.050
والالتفات المقصود هنا التفات القلب القلب يلتفت الى غير ما هو فيه لهذا صارت الصلاة تفزع اولياء الله يفزعون اليها عندما يحضر لهم او يوجد لهم ما يكدرهم في هذه الحياة

10
00:04:25.000 --> 00:04:55.200
يأنسون بها ويستريحون ما كان سيد البشر صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة يعني اذا همه امر بامر دخل في الصلاة فيذهب همه ويحذر ويحذر بين يدي الله ويأنس به

11
00:04:56.100 --> 00:05:27.550
تصبح بدل الهم انسا  هذا كان يقول صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استعينوا  استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة هي مفزع اولياء الله يستعينون بها لانه

12
00:05:27.850 --> 00:05:49.900
لانهم يدخلون على الله جل وعلا من باب الصلاة يناجونه يصلح القلب يناجي ربه جل وعلا. ولهذا صار افتتاح الصلاة قولك الله اكبر اذا قال الله اكبر انه دخل على ربه جل وعلا فيجب

13
00:05:50.400 --> 00:06:15.100
يكون حاضرا قلبه عالما انه يناجي الله جل وعلا معلوم ان لو ان حضر في مجلس من يعظم من الناس ثم جعل يلتفت وجعل يشتغل بايديه او بجسمه انه لا ادب علم

14
00:06:16.500 --> 00:06:39.600
كيف اذا قام العبد بين يدي الله جل وعلا ثم جعل قلبه يجول ويصون في نواة الدنيا وربما في امور لا تصدأ المقصود انه لا يكتب للعبد  الا ما عقله وحضره قلبه

15
00:06:40.150 --> 00:07:02.750
وقد مثلا له عشر الصلاة وتسعة اعشار خسارة عليه. ذهبت قد يكتب له له اكثر من ذلك وقد يخرج من صلاته وهو قد ضيعها تلف كما يلف الثوب الخلق ثم يضرب

16
00:07:03.250 --> 00:07:29.150
فيها وجه صاحب تقول ضيعك الله كما ضيعتني خلاف الذي اذا انتهى من صلاة صعدت ولها نور  قولوا حفظك الله كما حفظتني ثم لنعلم ان الصلاة من اهم المسلم على الاطلاق

17
00:07:29.750 --> 00:07:52.100
الصلاة امرها مهم جدا ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر جاء في الحديث الاخر ليس بين العبد والكفر او الشرك

18
00:07:52.400 --> 00:08:24.050
الا ترك الصلاة اذا تركها كفر كثير من الناس يتهاون الصلاة  عموما او بادائها جماعة او بما يلزم لها طهارة سترة  شروط وما اشبه ذلك والواجب على المسلم ان يعرف الامور التي تلزم

19
00:08:24.100 --> 00:08:55.150
واجبة عليه اداؤها ولها شروط واركان لا تصح الا به يجب عليه ان يتعلمها حتى يؤدي الصلاة  يخرج من عهدة العهدة التي خلف بها فهذا الحديث يدلنا على ان الانسان قد لا يكتب له من صلاته الا القليل

20
00:08:56.300 --> 00:09:19.200
يعني في الاجر ان كان مثل هذا لا يؤمر بالاعادة لانه حتى لو لو اعاد لا يكتب له الا لان قلبه يشتغل ولكن هذا يحثنا على ان الانسان اجتهد ويحظر قلبه

21
00:09:20.000 --> 00:09:41.450
ما يقوله ويعلم انه بين يدي الله جل وعلا حتى يفرغ من صلاتنا كتاب ما جاء في القراءة في الظهر قراءة الجملة واجبة ولكن المقصود هنا يعني قدر القراءة ما هو قدر القراءة في صلاة الظهر

22
00:09:42.700 --> 00:10:03.700
قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد وعمارة ابن ميمون وحبيبي وحبيب عن عطاء بن ابي رباح ان ابا هريرة قال في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم

23
00:10:03.900 --> 00:10:36.150
وما اخفى علينا اخفينا عليكم هذا الحديث يدلنا على ان الصلاة  نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم على هيئتها المعهودة  اخذوها عنهم هكذا من اليوم  وهو يقول كل صلاة

24
00:10:36.500 --> 00:11:06.050
قراءة ولكن  كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجهر به  شهرنا به واتبعناه في ذلك وما كان يسر فيها اخفينا واسررنا فهو يقول اخذنا الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:06.750 --> 00:11:36.950
كما كان يفعلها بصفاتها وهيئتها وركوعها وقراءتها نحن اذا تأخذوها منا كما اخذناها نحن من الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا وفي هذا دليل على ان المرجع في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:37.700 --> 00:12:02.200
وانهم ما كانوا يرجعون الا اليه في اخذ العبادات وهذا معنى قول العلماء العبادات توقيفية يعني موقوفة على امر الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله قد اتفق العلماء على ان

27
00:12:03.700 --> 00:12:29.250
صلاة المغرب الركعتين الاوليين وفي الركعتين الاوليين من صلاة العشاء وصلاة الفجر وصلاة الجمعة انه يجهر في هذه يعني في صلاة الفجر وصلاة الجمعة وفي الركعتين الاوليين من صلاة المغرب

28
00:12:29.850 --> 00:13:03.850
الركعتين الاوليين من صلاة العشاء  انه يجهر القراءة  اما صلاة الظهر وصلاة العصر ايسر قراءة فيهما وكذلك في الركعة الاخيرة من صلاة المغرب الركعتين الاخيرتين من صلاة العشاء واما صلاة العيدين

29
00:13:05.050 --> 00:13:39.150
قد اختلف العلماء فيه عند الائمة الثلاثة   احمد   في صلاة العيد  صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وعند الامام ابي حنيفة  الشر فيهما اما صلاة الاستسقاء فليس عند الامام ابي حنيفة صلاة

30
00:13:39.400 --> 00:14:14.850
انما هو دعاء  وعند العلماء انه يجهر في صلاة الاستسقاء واما صلاة الخسوف والخسوف يا اكثر العلماء ان خسوف القمر   الشمس منهم كذلك يجاب يقول الامام الطبري صاحب التفسير انه مخير في ذاك

31
00:14:14.950 --> 00:14:57.650
كذلك يذهب الى هذا المنذر   ابو اسحاق اسحاق بن راهويه وكذلك الخزيمة فهم يقولون مفجر  شاء جهر   صلاة التطوع وصلاة النهار فيهما واما صلاة الليل الانسان بالخيار جهر ان شاءها شر

32
00:14:58.450 --> 00:15:24.250
فهذه جملة القراءة في الصلوات واراء العلماء فيها ولكل دليله ومعلوم ان هناك على هذه المسائل ادلة واضحة  قال ابو داوود حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله

33
00:15:24.550 --> 00:15:39.750
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج وهذا لفظ عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة قال ابن المثنى وابي سلمة ثم اتفقا عن ابي قتادة قال

34
00:15:39.750 --> 00:16:04.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين  بفاتحة الكتاب وسورتيه ايش معنى الاية احيانا وكان يطول وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في

35
00:16:04.550 --> 00:16:31.700
قال ابو داوود لم يذكر مسدد فاتحة الكتاب والسورة كان يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة يعني في كل ركعة قال كيف علموا انه يقرأ في الظهر  سيأتي جواب هذا  انهم كانوا

36
00:16:32.250 --> 00:17:06.100
يسمعونه احيانا يجهر بالاية في هذا الدليل على انه على ان الامام لاسمع من خلفه بعض ما يقرأ صلاة الظهر وصلاة العصر انه لا بأس بذلك وان بهذا حكمة اما ليعلمهم الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:17:06.950 --> 00:17:41.200
انه يقرأ الصلاة وقد علموا ذلك في صلاة الجهر    من يعلمهم  صلاة السرية ايضا التي بالقراءة فيها انها مثلها حكمة لله في ذلك صلاة الليل في القراءة النهار الشرح فيها

38
00:17:42.400 --> 00:18:18.950
وانما علينا  نتلقى ما جاءه جاءنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم وامتثالا واستسلاما لذلك اما كونها هذه   نزلت الناس فيه ايقاظ وفيهم ليس فيهم ليل الى النوم وما اشبه ذلك

39
00:18:20.050 --> 00:18:45.800
وان الليل فهم يكفنون ظلمة قد لا يرون امامهم ولا يرون من من خلفه يعني بعض الصفوف سنة ان يجهر القراءة حتى يسمعوا فهذا كله تلمذ حكمة اذا لم تعرف

40
00:18:47.150 --> 00:19:13.200
ليست ضرورية اذا عرفت فهو فضل الا يكفينا ان ذلك جاء عن ربنا جل وعلا وكلفنا به فعلينا ان نتلقاه  ثم في هذا  على انه ان يطيل الركعة الاولى من الظهر

41
00:19:13.350 --> 00:19:39.000
اكثر من الثانية قد اختلف العلماء في ذلك منهم من اخذ بظاهر هذا الحديث وقد جاء عبد الرزاق لا يعلل ذلك قال ان يدرك الناس الركعة الاولى حتى اذا لم يسمع

42
00:19:40.450 --> 00:20:16.550
نعال   اما الركعة الثانية  تقصرها اقل من العود وكانت هذه غالب على صلاته صلوات الله وسلامه عليه وهو القدوة والاخوة الذي ينبغي ان  واما الركعتين الاخيرتين انه يقتصر فيه ما على قراءة الفاتحة

43
00:20:18.200 --> 00:20:45.850
وجاء عن الشافعي انه اختار يقرأ الركعتين الاخيرتين ايضا سورة استدل جاء في صحيح مسلم لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر بما يقرب

44
00:20:46.750 --> 00:21:16.850
من ثلاثين اية  اقل من ذلك وفي الركعتين الاخيرتين على النصف في رواية وفي الركعة الثانية قدر خمسة عشر اية قدر ثلاثين اية  قدر خمسة عشر اية وفي الاخيرتين ذلك

45
00:21:18.350 --> 00:21:40.300
قولوا ان الفاتحة اكثر ان الفاتحة اقل من هذا ولكن هذا ليس صريحا وجمهور العلماء على انه يقتصر ركعتين اخيرتين على قراءة الفاتحة قد جاء هذا صريحا كما سيأتي ثم

46
00:21:41.350 --> 00:22:07.650
الظهر كانت عادته صلى الله عليه وسلم ان يطيلها اكثر من صلاة العصر من القراءة ولكن كانت السنة انه اذا اطال القراءة في الاركان الاخرى    حتى كما قال انس في حديثه

47
00:22:08.550 --> 00:22:36.500
ان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبة من السوأ يعني قيامها وركوعها وسجودها  انه اذا اطال القراءة اطال الركوع  قال ابو داوود الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون

48
00:22:36.550 --> 00:22:59.300
قال اخبرنا همان وابان ابن يزيد الابطال عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ببعض هذا وزاد في الاخريين فاتحة الكتاب وزاد عن همام قال وكان يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية. وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة

49
00:22:59.300 --> 00:23:19.300
الغداء وهذا صريح انه يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين. وقوله وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداء يعني انه هنا اكثر من الثانية صلاة العصر وفي صلاة الفجر

50
00:23:21.250 --> 00:23:36.750
قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى

51
00:23:36.750 --> 00:24:08.050
يعني في كونه يطيل الركعة الاولى من الصلوات ظنوا انه يريد من يدرك الصلاة مثلا  قوة ما اشبه ذلك استطاعته   باطالة النبي الله عليه وسلم الركعة الاولى في هذا دليل

52
00:24:08.500 --> 00:24:36.800
على ان الامام ينبغي له ان يراعي المأمومين اذا لم يشق على الحاضرين يعني انه اذا رأى انهم لم يجتمعوا يتأخر قليلا حتى يكتمل  كثرة الجماعة مطلوبة انها كلما كثرت الجماعة

53
00:24:37.000 --> 00:24:59.950
الحسنات والفضل  قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الابش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال قلنا لخباب هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم

54
00:25:00.050 --> 00:25:26.350
بما كنتم تعرفون ذاك باضطراب لحيته اللحية يحتمل ان يكون من القراءة او من الذكر انما وفي شيء يقوله وينضم الى هذا ما تقدم انهم يسمعون الاية احيانا صلوات الله وسلامه عليه

55
00:25:27.050 --> 00:25:50.350
انه يسمعهم الاية يجهر ببعض الايات فيسمعون هذا مثل ما سبق انه يقرأ ينضم الى ذلك ما ذكره خباب لنا  قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان

56
00:25:50.550 --> 00:26:07.100
قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع القدم

57
00:26:07.900 --> 00:26:38.750
ما وقع القدم يعني لا يسمع احدا يمشي داخلا مسجد فهذا دليل على انه  لاجل ذلك اطيل في القراءة اذا به صلوات الله وسلامه عليه اذا كان الناس  اما اذا كان

58
00:26:39.950 --> 00:27:11.950
اشغال مختلفة ان كثيرا منهم لا يراعي الصلاة وانما يراعي عمله مثل هذه الحالة في مثل هذه الحالة لا ينتظر يأتوا بانه كلما اطال اطالوا التأخر  باب تخفيف الاخريين تخفيف الاخريين يعني

59
00:27:12.800 --> 00:27:40.450
لتقصير القراءة او بالاقتصار على قراءة الفاتحة فيهما والمقصود بالاخريين من الصلوات من الصلوات الرباعية اوصلت المغرب الصلوات الرباعية هي صلاة الظهر والعصر والعشاء قال ابو داوود حدثنا حفص بن عمر

60
00:27:40.550 --> 00:28:03.950
عمر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبيدالله ابي عوف عن جابر بن سمرة قال قال عمر بن سعد قد شكاك الناس في كل حتى في الصلاة قال اما انا اما انا فامت في الاوليين واحد في الاخريين ولا ال ما ابتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه

61
00:28:03.950 --> 00:28:29.100
قال ذاك الظن بك الناس يقول ذلك عمر رضي الله عنه لسعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة لما ولاه على العراق فشكوه في كل شيء حتى في صلاته لانهم اهل شقاق ونفاق

62
00:28:29.950 --> 00:28:52.550
وقد استقصى عمر رضي الله عنه ذلك فوجده كل انه باطل كلما شقي من اجله باطل حتى انه بعث اناسا يمشون على الناس في الاحياء ويسألون هذا يندمون على سعد

63
00:28:52.700 --> 00:29:25.200
وكلهم يدني خيرا ولا يذكرون شيئا يندمونه مروا على رجل  وقال اما اذا نشدتمونا فان سعدا لا يعدل في القضية ولا يراعي الرعية ولا يبذل العطية قال سعد اللهم ان كان كاذبا

64
00:29:25.650 --> 00:29:52.200
فاطل عمرة واعني بخر وعرضه للفتن وكان هذا الرجل عمياء وطال عمره وكان يجلس في الطرقات يتعرض للنساء اذا قيل له قال شيخ اصابته دعوة العبد الصالح ثم ان عمر رضي الله عنه

65
00:29:52.450 --> 00:30:22.400
ولى عليهم غيرة اشتكوا تولى غيره فدعا عليه فقال اللهم انهم لبسوا علي فلبس علي وكان هذا ديدنهم حتى سلط عليهم من لا يرحمهم سلط عليهم الحجاج  الذي كان يأخذ البري

66
00:30:22.650 --> 00:30:54.300
جريمة المريب وهكذا صنع الله جل وعلا بمن يظلم هكذا صنع الله جل وعلا من يظلم ويعتدي شاهدوا هنا قول سعد رضي الله عنه كما انا ساطيل   ولآلوا ما اقتديت

67
00:30:54.600 --> 00:31:23.650
في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يعني ان الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية تطال نقرأ الفاتحة وسورة اذا قرأ الفاتحة وايات فلا بأس واما الركعتين الاخيرتين يقتصر فيهما على قراءة الفاتحة

68
00:31:25.950 --> 00:31:48.200
قال ابو داوود ادخل عبدالله ابن محمد يعني النفيلي قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا منصوب عن الوليد بن مسلم الهجيبي بالصديق الناجي   هجرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر

69
00:31:48.450 --> 00:32:11.350
وحجرنا قيامه في الركعتين الاوليين ثلاثين اية السجدة وحزرنا قيام وحزرنا قيامهم في الاخريين على النصف من ذلك. وحزرنا قيامهم في الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. وحزرنا

70
00:32:11.350 --> 00:32:36.300
من العصر على النصف من ذلك هذا تقدير لانهم لا يسمعون قراءته كله انما يقدرون ذلك وهذا دليل على اهتمامهم فدائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في قدر القيام

71
00:32:36.550 --> 00:33:05.250
فهم يهتمون بالصلاة كثيرا ويهتمون بكل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال لهم صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وامرهم ان يبلغوا  وكانوا يحفظون ذلك باتقان

72
00:33:06.550 --> 00:33:38.500
وهذا في الغالب وقد يطيل اطول من ذلك واذا كن له امر يتطلب السرعة والاختصار فانه تسرع كما سبق انه اذا سمع الصبي الصلاة انه سبق صلى الله عليه وسلم قال اني

73
00:33:38.700 --> 00:34:07.550
ادخل الصلاة وانا اريد ان اطيله فاسمعوا بكاء الصبي اتجاوز فيها خشية ان اشق على امه الامة تكون   خوف المشقة فهو يراعي الحال صلوات الله وسلامه عليه في الصلاة ولكن الغالب هو ما ذكر هنا

74
00:34:08.500 --> 00:34:32.300
يقرأ في الركعة الاولى ثلاثين اية والقدر الذي قدر ايات المتوسطة ليست الايات الطويلة ولا الايات القصيرة ثم قال انها الركعة الثانية على النص من ذلك. يعني قدر خمسة عشر اية

75
00:34:33.400 --> 00:34:56.500
ركعتين الاخيرتين على النصف من الركعة الثانية يعني فترة سبع ايات وهذا قدر الفاتح الفاتحة سبع ايات باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر قال ابو داوود موسى ابن اسماعيل

76
00:34:56.700 --> 00:35:12.400
وهذا حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر في السماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور

77
00:35:13.450 --> 00:35:43.150
كان يقرأ السماء والطارق والسماء ذات البروج سبح اسم ربك الاعلى ونحوهما من السوء وهذه متوسط سور المفصل ليست من الطوال وليست من القصار وكان يأمر الائمة بذلك كما مر معنا انه امر جابر امر معاذ ابن جبل

78
00:35:43.650 --> 00:36:08.450
ان يؤم قومه والسماء والطارق وسبح اسم ربك الاعلى وضحاها والليل اذا يغشى ونحو ذلك لما اشتكي انه فرأى في ركعة بسورة البقرة اشتكوه اذا غضب الرسول صلى الله عليه وسلم وامره

79
00:36:08.800 --> 00:36:40.450
ان يقرأ بهذا وسيأتي انه احيانا يضيء سيأتي انه يقرأ المغرب سورة الطور احيانا واحيانا بسورة المرسلات  كان مرة قرأ في المغرب سورة الاعراف الاعراف طويلة طوال مع ذلك قرأها في سورة المغرب

80
00:36:41.250 --> 00:37:03.500
كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه انه يطيل في صلاة المغرب ناس اتخذوا التقصير فيما بعد في صلاة المغرب واول من قصر صلاة المغرب  اما الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:37:04.150 --> 00:37:26.200
كانت الاطالة كما حقق ذلك ابن القيم الهدي النبوي نعم قال ابو داوود قد انا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سماك سمع جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:37:26.500 --> 00:37:50.100
الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل اذا يخشى والعصر كذلك والصلوات كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها اذا تحركت الشمس يعني اذا زالت هو الزوال هذا دليل على انه يبادر في صلاة الظهر

83
00:37:50.800 --> 00:38:16.700
يعني يصليها في اول وقته وهذا لا يخالف ما سيأتي في شدة الحر انه اذا اشتد الحر يستحب ان تؤخر صلاة الظهر اذا كان ذلك يشق على الناس قال العلماء حتى وان لم يكن في ذلك مشقة

84
00:38:17.150 --> 00:38:41.750
كثير من العلماء لان لابد حكمة في امر الرسول صلى الله عليه وسلم في تأخيرها  قد بين ذلك بقوله  جهنم ان شدة الحر من فيح جهنم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة

85
00:38:44.000 --> 00:39:08.150
والمقصود انه صلوات الله وسلامه عليه ما كان يطيل اطالة تشق على المأمومين بهذا عين هذه السور  هذه السور والعصر مثل ذلك والعشاء واستثنى من ذلك صلاة الفجر كان يطيلها اكثر

86
00:39:08.850 --> 00:39:32.000
لان صلاة الفجر يا لها خصوصية قد قال الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود بهذا صلاة الفجر والمقصود بكونها مشهودة تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار

87
00:39:32.700 --> 00:40:01.950
الملائكة الذين كلفوا في حفظ اعمال بني ادم يتعاقبون عليهم ملائكة بالليل وملائكة في النار كل واحد معه ملكان كل واحد يجتمعون في صلاة صلاة العصر وصلاة الفجر يصعد الذين

88
00:40:02.150 --> 00:40:34.800
ويبقى الذين نزلوا ولهذا كان يطيلها وكذلك كان الناس عقب نوم وراحة وعندهم نشاط ويطيل اكثر ويكونون غالبا يكون فارغا من الاشرار في ذلك الوقت  ان يسمع كلام الله اكثر ويتفهم

89
00:40:35.850 --> 00:40:56.700
هذه المعاني كلها كان صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاة الفجر اكثر من غيره قال ابو داوود حدثنا موسى ابن عيسى محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر بن سليمان ويزيد ابن هارون وهشيم

90
00:40:56.750 --> 00:41:14.300
عن سليمان التيمي عن امية عن ابي مجلس عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ تنزيل السجدة. قال ابن عيسى لم يذكر امية احد الا معتمر

91
00:41:16.050 --> 00:41:47.550
هذا دليل على ان الامام اذا قرأ اية السجدة انه يسجد ثم المأمومون يسجدون يتابعون ولو كانت الصلاة ليست جهرية قال بعض الفقهاء كثير منهم انه يكره للامام ان يقرأ في الظهر او العصر

92
00:41:48.200 --> 00:42:15.750
باية السجدة سورة فيها سجدة انه تشوش على المأمومين اسجد يظنونه مثلا  انه سجد لاجل قراءة السجدة وهذا فيه نظر انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد

93
00:42:16.850 --> 00:42:37.400
قرأها في الظهر فسجد اذا كان ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو القدوة الذي يقتدى به صحيح انه لا كراهة في ذلك  واذا  لبس على احدهم سبح فانه لا اثر

94
00:42:38.350 --> 00:43:06.200
هذا التسبيح على الصلاة وهذا ايضا فيه دليل على انه يطيل الظهر اكثر من ذكر في الحديث الذي قبلها يقرأ البروج والسماء والطارق والليل اذا يغشى  يقول نراه انه كأنه قرأ

95
00:43:06.450 --> 00:43:32.300
سورة السجدة  وهي ثلاثون اية اذا يكون الوصف بالاغلب قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارد عن موسى ابن سالم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم

96
00:43:32.550 --> 00:43:53.400
وقلنا لشاب منا سعد ابن عباس اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر وقال لا لا. فقيل له فلعله كان يقرأ في نفسه وقال خبشا هذه شر من الاولى كان عبدا مأمورا بلغ ما ارسل به

97
00:43:53.550 --> 00:44:19.050
وما اختصنا دون الناس بشيء الا بثلاث خصال  وفيها الدفاع والجهاد واذا انزلت العمر عليها فسدت لا تكونوا  فنهى عن ذلك. واما اسباب الوضوء فهو عام للامة كلها قد قال صلى الله عليه وسلم

98
00:44:19.250 --> 00:44:48.750
ويل للاعقاب من النار  عيد  يتفقد عقبيه ويغسلهما انها اذا لم تغسل اصابت بالنار اما الصدقة فهي محرمة على ال النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعلى اله قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:44:49.350 --> 00:45:20.450
لعلة ذلك انها اوساخ الناس وان هذه ميزة ميزه الله جل وعلا بها وكذلك اله تبع له ازواجه واولادي  صلوات الله وسلامه عليه وكذلك اعمامه واقرباؤك فهي محرمة عليهم انها اوساخ الناس

100
00:45:21.050 --> 00:45:54.950
تعطوا بدل ذلك  لو جاء ان الخمس كل ذو القربى صلى الله عليه وسلم لله والفقراء ولرسوله الفقراء والمساكين ولكنهم يعطون منه معناه من يترك العمر على الخير  انها يولدها

101
00:45:55.600 --> 00:46:21.200
يكون المولود من الخير بين الحمار  وهذا لا يجوز نهى عنه الرسول عليه وسلم حتى لا تكون الخيل هجينة اذا نزل عليها بغل او حمار لا تكونوا اصيلة عندما تكون اصيلة

102
00:46:21.700 --> 00:46:41.500
اذا بقيت متميزة في نسلها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان تختلط  قال ابو داوود حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا حسين عن ذكر ما عن ابن عباس قال

103
00:46:41.650 --> 00:46:58.250
لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا هذا اخبار عن هذه هو عن علمه وقد علم غيره انه يقرأ فلا اثر لذلك. نعم

104
00:46:59.050 --> 00:47:20.900
باب قدر القراءة في المغرب  القراءة في صلاة المغرب  او تقصر. نعم قال ابو داوود النبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث

105
00:47:20.900 --> 00:47:41.900
سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بنية لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها يقرأ بها في المغرب وهذا دليل على ان صلاة المغرب يقرأ فيها

106
00:47:42.650 --> 00:48:01.850
المفصل قال ابو داوود عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقرأ بالطور في المغرب هذا حينما قدم

107
00:48:02.150 --> 00:48:27.150
مكة وهو لم يسلم بعد فلما سمع قول الله جل وعلا خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون سورة الطور يقول اجد كأن قلبي خلع مسكه ماسك فخلع هنا دخله الاسلام فاسلم

108
00:48:27.800 --> 00:48:49.050
اراد الله جل وعلا به خيرا انه من كتاب الله من كتابه جل وعلا وهذا دليل على ان المغرب فيها بعض الاحيان  من اول وافضل ان المفصل يبدأ من قاف

109
00:48:49.150 --> 00:49:12.050
تسع واربعون اية ما هي طويلة  ما هو اكثر منه؟ نعم قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير

110
00:49:12.100 --> 00:49:29.150
عن مروان ابن حكم قال قال لي زيد ابن ثابت تقرأ في المغرب بقصار مفصل وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ في المغرب بطول الطوليين قال قلت ما طول الطوليين

111
00:49:29.200 --> 00:50:03.950
قال الاعراس والاخرى الانعام قال وسألت ابا فقال لي من قبل نفسه المائدة والاعراف هذا طويل جدا فرأى المغرب العام  الانعام  الانعام بالاعراف المائدة  كلها هذه الصور الثلاث من اطول

112
00:50:04.700 --> 00:50:33.100
القرآن وجمع وهو دين على انه ورأى في كل ركعة المغرب السورة الاولى فرأى  والثانية اما بالانعام او بالمائدة في هذا دليل على انه ينبغي ان يقال القراءة في المغرب في بعض الاحيان

113
00:50:34.300 --> 00:51:05.400
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذا انما على ان ترتيب السور مصحف ليس توقيفي الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بدون الاعراب وهي بعد  رأى بسورة الانعام وهي قبل الاعراف

114
00:51:06.100 --> 00:51:28.450
او بالمائدة وهي قبل الانعام مرات تخفيف فيها يعني التخفيف في القراءة قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام بن عروة ان اباؤه كان يقرأ في صلاة المغرب

115
00:51:28.550 --> 00:51:48.100
بنحو ما تقرأون والعاديات ونحوها من السور. قال ابو داوود هذا يدل على ان ذاك منسوخ وهذا اصح يعني ان التطويل منسوب هكذا يقول وهذه قاعدة الامام ابي داود وهي قاعدة

116
00:51:48.800 --> 00:52:17.250
ها هو لانه يقول اذا جاء حديثان عن النبي صلى الله عليه وعن اصحابه وننظر الى فعل الصحابة بعده صلوات الله وسلامه عليه فهو الذي نأخذ  لانهم يأخذون بالاخير الاول

117
00:52:18.150 --> 00:52:54.050
يحتمل نصف او غيره او التخفيف او غير ذلك هذه قاعدة غير مسلمة  يتطلب ولا يكفي  عمل الصحابة   بعضهم ما بلغ هداك وهذا الذي ذكر  وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بها في العاديات ونحوها

118
00:52:54.950 --> 00:53:13.300
احد الصحابة كان يفعل ذلك. نعم قال ابو داوود حدثنا احمد بن سعيد السرقصي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن عمرو بن شعيب

119
00:53:13.400 --> 00:53:32.550
عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس فيها في الصلاة  والمقصود ما مضى الامر الاغلبي

120
00:53:33.500 --> 00:53:58.750
الا فالامر كما ذكرنا اذا تغيرت الاحوال له امر من الامور يطلب  انه كان يفكر وقد ورد انه صلوات الله وسلامه عليه قرأ في الفجر  الركعة الاولى قل اعوذ برب الفلق

121
00:53:59.100 --> 00:54:25.900
وفي الثانية قل اعوذ برب الناس ولكن الاغلب هو ما سبق قال ابو داوود حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة عن النزال بن عمار عن ابي عثمان النهدي انه صلى خلف ابن مسعود المغرب فقرأ بقل هو الله احد

122
00:54:25.900 --> 00:54:44.950
لهذا فعل ابن مسعود ولا شك ان ابن مسعود صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكبار علمائه فهو يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يظن انه يخالف السنة

123
00:54:45.500 --> 00:55:02.100
دليل على انه كما قلنا ليس دائما في المغرب ولكن احيانا في بعض الاحيان يطيل. نعم وكثيرا ما كان يقرأ  او بالمتوسط