1
00:00:00.300 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتاب

2
00:00:21.550 --> 00:00:48.750
سنن بابنا الرجل يؤم القوم وهم له كارهون اي ما حكم ذلك وهذا على قسمين اما ان تكون هذه الكراهية شرعية. وذلك لاخلال هذا الشخص بالصلاة نعم او لفسقه وبدعته

3
00:00:49.550 --> 00:01:16.750
نعم فهذا لا يجوز ان يؤم نعم مثله الاصل لا يجوز ان يؤم نعم الا اذا كان لم يكن هناك من هو نعم اولى منه واما ان تكون هذه الكراهية ليست شرعية وانما عداوات دنيوية وما شابه ذلك

4
00:01:17.850 --> 00:01:42.150
فهذا فيه تفصيل ان كان هم الاكثر اي من يكره من المأمومين هم الغالب على الجماعة فهذا ايضا الاولى به الا يؤم لان الاصل في الامامة الانسجام والمحبة والتعاون  ان

5
00:01:42.400 --> 00:02:02.050
يعني يقتدي المأمومين بالامام نعم وان ينقادوا اليه في الخير نعم واما اذا كان يعني اذا كان هم الاكثر فالاولى ان لا يؤمهم واما ان كانوا قلة فلا يخلو هذا من

6
00:02:03.000 --> 00:02:25.850
يعني امام الا ان يشاء الله. ليس كل امام يتفق عليه ماذا؟ كل كل الجماعة نعم هذا بعيد. نعم الا ان يشاء الله نعم قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله ابن مسلمة ابن القانبي وهو ثقة جليل. توفي عام واحد وعشرين ومئتين

7
00:02:26.250 --> 00:02:52.850
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم او عيني ابو عبد الرحمن قاضي افريقية  قد وقع فيه خلاف توفي سنة تسعين ومئة؟ نعم. نعم قد وقع فيه خلاف ابو حاتم قال مجهول او نحو ذلك

8
00:02:52.850 --> 00:03:16.750
لا يعرفه نعم هو من اهل افريقيا وابو حاتم ابن حبان افرط فيه. واما بن يونس وغيره فقد وثقوه وابن يونس في الاصل حجة في المصريين فالاصل كلام ابن يونس هو المقدم

9
00:03:19.150 --> 00:03:35.300
قال عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وكان من من اهل الصلاح ولكن لا يحتج به قال عن عمران بن عبد المعافي المصري وهو ايضا لا يحتج به

10
00:03:35.400 --> 00:04:00.700
نعم فهذا الاسناد اسناد ضعيف  قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون

11
00:04:02.450 --> 00:04:25.200
هذا الاول ورجل اتى الصلاة دبارا والدبار ان يأتيها بعد ان تفوته وهذا على قسمين اما ان يحصل احيانا فهذا ما من شخص له ويقع في مثل ذلك الا ان يشاء الله. واما ان يكون ديدنه

12
00:04:25.250 --> 00:04:46.800
نعم فالحديث لو ثبت يحمل على هذا على الثاني قال ورجل اعتمد محوره بعد ان حرره اعتمده يعني عبده مرة ثانية نعم هزا السالس والخبر لا يصح ومتنه ايضا غير مستقيم

13
00:04:46.900 --> 00:05:40.250
والكراهية فيها تفصيل كما تقدم  قال باب امامة الاعمى اي ما حكم الاعمى عندما يصلي بالناس وهذا لا بأس به نعم طيب وهذا لا بأس به. هذا امامة الاعمى لا بأس بها. نعم لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب

14
00:05:40.250 --> 00:06:04.950
بالله كونها اعمى ليس له دخل في ذلك. كونه اعمى ليس له دخل في ذلك نعم وهناك باب لعله يأتي فيما بعد يعني هذا في بعض النسخ وهو باب امامة البو والفاجر

15
00:06:07.800 --> 00:06:36.300
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري ومحمد بن عبد الرحمن هو بن عبد الصمد العنبري ابو عبد الله البصري وهو ثقة توفي سنة تسع وخمسين ومائتين  توفي مئتين وواحد وثلاثين

16
00:06:36.400 --> 00:07:00.750
ما بين ميتين وواحد وثلاثين الى ميتين واربعين. ابن عبد الصمد هو بن عبد الصمد نعم العنبري البصري ابو عبد الله قال حدثنا ابن مهدي  وهو محمد بن عبد الرحمن شف لنا يا حسام بالتقييم شل شللي بالتقويم في وفاته

17
00:07:08.450 --> 00:07:47.550
ولا حدثنا ابن مهدي وهو عبد الرحمن ابن مهدي العنبري مولاهم الإمام توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قال حدثنا عمران القطان وهو عمران ابن داوود القطان البصري وهو مختلف فيه

18
00:07:47.900 --> 00:08:37.600
ففيه ضعف  ولا عن قتادة       نعم بن دعامة بن قتادة السدوس البصري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى

19
00:08:40.650 --> 00:09:08.150
نعم  وهذا فيه عمران بن داوود وقد خالفه همام ابن يحيى رواه عن قتادة مرسلا ولا شك همام ابن يحيى العودي يقدم على عمران ابن داوود. ولكن الخبر صحيح. جاء من حديث عائشة

20
00:09:10.300 --> 00:09:35.450
نعم وكان عليه الصلاة والسلام  اذا يعني احيانا اذا خرج خارج المدينة عليه الصلاة والسلام يستخلف ابن ام مكتوم كما ذكر في السيرة  وكما تقدم هذا قد جاء من حديث عائشة

21
00:09:35.550 --> 00:10:03.400
رضي الله تعالى عنها وسوف يأتي بمشيئة الله  ايه طيب نعم وين وفاته طبقوا يا يوسف بس ما ذكر وفاة؟ لا مم لانه بعيد انه كونه من الحادي عشر يقول مئتين ما بين مئتين وثلاثين الى اربعين

22
00:10:09.700 --> 00:10:55.550
نعم من عنده هالباب باب امارة عمامة البر والفاجر مم مم مم   نعم قال حدثنا احمد بن صالح وهو معروف بن الطبري الحافظ توفي سبعة واربعين ومئتين. قال نزيل مصر

23
00:10:55.850 --> 00:11:12.450
او المصري  قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي وهو صدوق له بعض ما يستغرب قال عن العلاء ابن الحارث الشامي وهو ثقة

24
00:11:13.300 --> 00:11:39.750
قال عن مكحول الشامي وهو ثقة. قال عن ابي هريرة وهذا منقطع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر

25
00:11:40.350 --> 00:12:02.350
وهذا لا يصح كما تقدم واسناده غريب عن ابي هريرة قال المحقق لم يرد هذا الحديث اللي على هامش نسخة جيم وسيأتي تاما في كتاب الجهاد برقم كذا وعزاه المجزي في تحفة الاشراف والزيلع

26
00:12:02.500 --> 00:12:33.500
بنصب الراية الى كتاب الجهاد فقط  نعم قال باب امامة الزائر والاصل ان الزائر لا يتقدم وانما صاحب البيت والمحل هو الذي يتقدم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي

27
00:12:36.500 --> 00:12:55.750
وهو اكبر شيخ لابي داوود توفي عام ميتين وعشرين ومئتين قال حدثنا بان ابن يزيد العطار البصري وهو صدوق جيد الحديث قال عن بديل بن ميسرة العقيلي وهو ثقة قال حدثني ابو عطية مولى لنا

28
00:12:55.900 --> 00:13:31.250
وابو عطية في جهالة قال كان مالك بن الحويرس  يأتين الى مصلانا هذا فاقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصله فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وساحدثكم لم لا اصلي بكم

29
00:13:32.150 --> 00:14:08.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليعمهم رجل منهم وهذا اسناده ليس بالقوي من اجل ابي عطية  وقد يقال يعني مثل هذا اسناده صالح

30
00:14:08.400 --> 00:14:31.950
وقد اخرجه النسائي في الكبرى وهذا يدل على قوته قال بابنا الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم اي ما حكم ذلك؟ والاصل ان الامام لا يقوم في مقام ارفع

31
00:14:32.850 --> 00:14:56.600
منهم نعم اللهم طبعا هذا فيه تفصيل الا اذا كان هو اراد ان يعلمهم الصلاة. فثبت في الصحيحين في حديث سهل بن سعد انه عليه الصلاة والسلام صعد المنبو وكبر وهو على المنبر وهم تحته

32
00:14:57.400 --> 00:15:19.750
يقتدون به عليه الصلاة والسلام فقام وركع ورفع الى ان جاء للسجود فنزل ثم بعد ان انتهى من السجود صعد مرة ثانية على المنبر ثم بعد انتهاء الصلاة قال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي

33
00:15:20.000 --> 00:15:47.250
عليه الصلاة والسلام  نعم وايضا يعني احيانا يكون هناك خلوة تحت وهذا في المساجد القديمة يعرف ابو ابراهيم كانوا في الشتا يصلون فيها فاحيانا طبعا تفتح في يوم الجمعة نعم الخلوة

34
00:15:47.300 --> 00:16:07.450
اذا كان المسجد لا يسع فيكون هناك من يصلي تحته هذا لا بأس هذا اذا كان هناك معه من يصلي معه والزيادة هم يصلون تحت ولو صلوا فوق ايظا نعم كما هو الحاصل مثلا في المسجد الحرام وغيره

35
00:16:07.600 --> 00:16:38.250
فكل هذا لا بأس به اما هو لوحده ولغير ما تقدم يكون مرتفع وهم تحته فهذا لا قال حدثنا احمد بن ابراهيم  عفوا هذا وين حنا نحن  نعم عفوا قال حدثنا احمد ابن سنان

36
00:16:39.950 --> 00:17:02.200
وهو الدورقي احمد ابن سنان احمد ابن سنان عفوا ليس الدواقين الواسطة احمد بن سنان القطان احنا احمد بن سنان القطان الواسطي ثقة حافظ كذب بالحجر يقول نعم. ثقة حافظ احمد ابن سنان

37
00:17:02.250 --> 00:17:32.100
القطان الواسطي وهو ثقة حافظ توفي تسعة وخمسين  اي نعم تسعة وخمسين ومئتين وقيل قبل ذلك قال واحمد بن الفرات ابو مسعود الغازي وهو ثقن حافظ المعنى قال حدثنا يعلى وهو ابن عبيد وهو ثقة

38
00:17:32.250 --> 00:17:54.050
قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهوان قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه توفي ستة وتسعين قال عن همام ابن يحيى قال عن همام ابن الحارث النخعي الكوفي ثقة من كبار التابعين

39
00:17:54.250 --> 00:18:18.450
ان حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه اما الناس بالمدائن المدان التي تقع عند بغداد وهي كانت عاصمة كسرى عاصمة الدولة الفارسية قال ان حذيفة ام الناس بالمدائن على دكان

40
00:18:18.800 --> 00:18:39.300
فاخذ ابومسعود بقميصه فجبده يعني قال له انزل ابو مسعود الانصاري البدوي عقبة بن عمرو فلما فرغ من صلاته قال لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد ذكرت حين مددتني

41
00:18:41.350 --> 00:19:21.000
نعم  وهزا صحيح وهذا صحيح وقد جاء في رواية اخوة ان الذي جبذ حذيفة انما هو سلمان   ايه دكة يعني هو صعد على الدكة وهم تحت مم ايه وهو في الصلاة رجعه

42
00:19:22.000 --> 00:20:06.250
قال حدثنا نعم احمد ابن ابراهيم وهو الدورقي ثقة ثقة حافظ قال حدثنا حجاج  وحجاج هو بن محمد الاعور المصيصي ووثيقة ثبت في الستة ومائتين قال عن ابن جويج عبد الملك

43
00:20:07.400 --> 00:20:25.650
وهو ثقة عالم قال اخبرني ابو خالد وهذا لا يعرف قال عن عدي بن ثابت الانصاري وهو ثقة وقد رمي بالتشيع قال حدثني رجل انه كان مع عمار ابن ياسر بالمدائن

44
00:20:26.000 --> 00:20:56.350
فاقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ على يديه فاتبعه او فاتبعه عمار او فاتبعه عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

45
00:20:56.750 --> 00:21:23.600
ازا ام الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت على يدي وهذا فيه الرجل المبهم وفيها ابو خالد ايضا وهو لا يعرف

46
00:21:24.950 --> 00:22:03.850
ولعل نقف عند هنا امين     نعم   ما يجوز ان يصلي ماذا اي نعم لا هذا عدك النهي يعني يعني لا يفيد البطلان. لا يفيد البطلان لكن هذا لا يجوز. جاء النهي عن ذلك

47
00:22:04.700 --> 00:22:23.900
وهذا ليس يعني الحكمة في هذا واضحة يعني الاصل ان الامام يكون مسلم. نعم نعم مع الجماعة وحتى يقتدون به. فكونه يعني يرتفع عليهم كأن اهذا اشارة الى ايضا رفعة عليهم من الناحية

48
00:22:24.000 --> 00:22:44.550
المعنوية نعم وهذا خطأ يتساوون الناحية الحسية والمعنوية  الخطبة خير خطبة هادي خطبة نعم الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وهو على المنبر نعم وعلى دابته حتى يراه الناس يضعون سجادة خاصة

49
00:22:50.150 --> 00:23:14.100
ولا الاصل انه نعم ان اي الاصل نعم ان الامام يكون مثل المأمومين مم والله ما في بأس لكن الاصل هو يصلي في الدور الاسفل لكن ذكرت الناحية ان تكون خلوة تحت

50
00:23:14.700 --> 00:23:46.050
مم والله لا بأس اذا كان ناس يصلون معه نعم اما يكون هو منفرد كل الناس تحت لا مم والله فيه ابو جعفر لا يعرف. رواه ابو داوود وفيه ابو جعفر لا يعرف

51
00:23:51.050 --> 00:24:12.700
طلع فيها ابو جعفر والصادق او المؤذن او كذا لا يعرف يعني لم يتعين ابد لا لا هذا لم يسمح ابن عباس فتاة لم يسمع الا من انس واختلف في سماع من عبد الله بن سوجس بس ما في غيرهم

52
00:24:15.300 --> 00:24:56.550
تكون منقطعة  والله الاولى نعم الاولى نعم هذا نعم هذا هو الاولى اللهم الا اذا كان يعني مثلا ليس هناك مسجد سوى هالمسجد يعني في مكانه في حيه نعم وخاصة فيما سبق كانوا يضطرون يعني ما في الا جمعة وعيد

53
00:24:56.900 --> 00:25:25.800
وعيدين ما في الا يعني مسجد واحد فكانوا يطوون خلفه يصلون خلف ائمة الجو من الحجاج وامثاله  والله تقدم هذه النعم الاولى عدم ذلك لكن ينظر في هذه البدعة المغلظة غير مغلظة نعم. يجاهر ما يجاهر نعم

54
00:25:26.750 --> 00:25:56.750
وين بدك انت بدعة يعني كفرية وكذا فلا شك لا تجوز. يعني من غلاة الصوفية ومن المشركين نعم من التيجانية نعم هؤلاء لا يصلى خلفهم منتشرة عندكم التيجانية مم   بانقاد يعني اعوذ بالله لهم نشاط في افريقيا

55
00:25:56.900 --> 00:26:04.900
النوع والاثني عشرية وافظة بعد حسبنا الله ونعم الوكيل