1
00:00:00.150 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى     نعم    ثم قلت وان كان بالطابق او مجردا او مضافا لنكرة افرد وذكر او لمعرفة في الوجهان

2
00:00:31.400 --> 00:00:47.900
ربعمية واثنين وعشرين. نعم. فرغنا اخر ما تعرضنا له في السابق من سنة الكحل وفرغنا منها ووقفنا عند هذه المسألة. واقول استطردت في احكام اسم التفضيل فذكرت انه على ثلاثة اقسام. هذي الاقسام ثلاثة اقسام

3
00:00:47.900 --> 00:01:06.900
اه في شرح القطر ونفس الامثلة تقريبا اللهم سيغيث شاهدا شعريا. احدها ما يجب فيه ان يكون طبق من هو له. وهو ما كان بالالف واللام. تقول زيد الافضل وهند الفضلى فضلى على وفعلة مؤنث افعل

4
00:01:07.000 --> 00:01:31.200
احسن وحسنا. افضل وفضلا هكذا وليس ولا تقول هند الفاضلة لان ذاك مؤنث فاضل. هناك شيء اخر  اذا تقول زيد الافظل وهند الفضلى والزيدان الافظلان والهندان الفضليان والزيدون الافظلون والهندات فيه تعبيران

5
00:01:31.850 --> 00:01:55.250
الفضليات او الفضل كله صحيح. اذا ماذا حصل؟ مطابقة مطابقة افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. هذا واضح. الثاني ما يجب فيه الا يطابق. يعني ترك مطابقة. بل يكون فيه مفردا مذكرا على كل حال

6
00:01:55.600 --> 00:02:10.450
يعني لا يتغير. دائما يكون مفردا مذكرا سواء كان من تتكلم عنه اثنان. وان كانوا اثنين او ثلاثة او كان مؤنثا. يبقى مفردا مذكر وهو نوعان هذي يجب في امرين احدهما المجرد من الو الاضافة

7
00:02:10.650 --> 00:02:25.600
كل ما جرد من ال والاظافة يجب فيه ترك المطابقة. تقول زيد او هند افضل زيد افضل لا اشكال فيه لكن هند لا لا تقل هند فضلى تقول هند افضل. افضل

8
00:02:25.850 --> 00:02:45.350
مع انك مع ان هند مؤنث صح؟ لكنك تذكر. تقول هند افضل من عمرو. والزيدان او الهندان افضل ولا تقل افضل لا تثني لا تثني بل تبقيه مفردا مذكرا على كل حال هكذا الزيداني او الهندان افضل من عمله

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
والزيدون او الهندات افضل من عمرو مع انه جمع. والثاني المضاف الى نكرة تقول زيد افضل رجل لان افضل مضاف الى رجل ورجل نكرة. فيجب ترك المطابقة. فيجب ان تفرد وان تذكر. والزيدان افضل رجلين. لا تقل افضلا

10
00:03:05.350 --> 00:03:24.500
افضل رجال وهند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين والهندات افضل نسوة. تغير افضل؟ لا يبقى مفردا مذكرا وتجب المطابقة في تلك النكرة كما مثلنا. اما بالنسبة للنكرة وهو المضاف اليه

11
00:03:24.550 --> 00:03:43.350
وهي الكلمة التي بعد اسم التفضيل فهذا يجب فيه ماذا؟ يجب فيه مطابقة كما ترى في الامثلة لقلنا زيد افضل ايش رجل لانك تتكلم عن زيت والزيدان افضل ايش؟ رجلين رجلين لانك تتكلم عن زيدان والزيدون افضل رجال جمعت

12
00:03:43.350 --> 00:03:59.600
جمعت الرجال لانك تتكلم عن زيتون او زيدون. هند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين. والهندات افضل نسوة. فبالنسبة بالنسبة للاثم النكرة وهو المضاف اليه طابق ام لا؟ طاب طابق واما بالنسبة لاسم التفضيل

13
00:03:59.750 --> 00:04:22.050
يجب ترك المطابقة وتجب المطابقة بتلك النكرة كما مثلنا واما قوله تعالى ولا تكونوا اول كافر به اول اشكالها فيه آآ مفرد مذكر على القاعدة. لكن الاشكال ان اول مضاف وكافر مضاف اليه ونحن قلنا ان المضاف اليها النكرة يجب ان يكون مطابقا. طيب اذا نظرنا الى

14
00:04:22.050 --> 00:04:41.950
قبل اول من هم؟ اتكونوا الواو والجماعة فكان الظاهر ان يقال ايش؟ ولا تكونوا كافرين لكن الله عز وجل قال كافر فهذه الاية تشبه امثلة من الامثلة السابقة تشبه قوله تشبه قوله الزيدون

15
00:04:42.100 --> 00:05:10.600
افضل رجال نعم تشبه هذا الزيتون افضل رجال فكان يجب ان يقال افضل كافر او كفار فما الجواب؟ اجيب عنه في جوابه. الجواب الاول فالتقدير اول فريق كافر  اذا نجعله من باب حذف المضاف والاكتفاء بالمضاف اليه

16
00:05:10.850 --> 00:05:33.550
فنقول التقدير هكذا ولا تكون اول فريق حينئذ يكون اول وظيفة في الحقيقة الى فريق ولم يضاف الى كافر. وفريق جمعه نعم وفريق يعني فيه معنى نعم فيه معنى الجمع حينئذ حصلت المطابقة بين فريق وبين واو

17
00:05:33.550 --> 00:05:53.750
الجماعة هذا الثواب الاول ويكون كافر ايش؟ ليس مضافا اليه وانما هو نعت لفريقه. في التقدير اول فريق كافر ولولا كذلك لقيل اول كافرين. هذا هو السبب. او التقدير هذا الجواب الثاني ولا يكون

18
00:05:54.050 --> 00:06:14.200
ولا يكون كل منكم اولا كافر حينئذ يكون ماذا؟ يكون كافر طابق كل لان لفظة الكل لفظة كل ليس معنى لفظة كل جمع ام مفرد؟ مفرد مفرد حينئذ لما نقول كافر طابقنا او لا؟ نعم

19
00:06:14.200 --> 00:06:39.850
فاما ان نأوله بمعنى الجمع ثم ثم يكون على القاعدة واما ان نأوله بمعنى المفرد  نعم ولا يكون كل فريق كل كل منكم اول كافر مثل فاجلدوه ثمانين جلدة يعني تقدير ايش؟ تجلدوا كل

20
00:06:40.000 --> 00:07:02.550
واحد منهم ثمانين جلدة يعني التقدير في الاية فاجلدوهم فاجلدوه كلا. فتقدر هذه الاية ايضا ولا تكونوا ولا يكون كل نعم. والثالث ما يجوز فيه الوجهان يعني المطابقة وترك المطابقة. وهو المضاف لمعرفة تقول زيد

21
00:07:02.550 --> 00:07:28.500
القوم والزيدان افضل القومين والزيدون الزيتون افضل قوم وهند افضل النساء والهندان افضل النساء والهندات افضل النساء. بالنسبة للافضل ماذا حصل له؟ افرد وذكر. اذا تركنا المطابقة هذا يجوز. ويجوز ان تقول وان شئت قلت الزيداني افضلا القوم. هنا

22
00:07:28.500 --> 00:07:51.900
والزيتونة افضل القوم وهند فضل النساء والهندان فضليان النساء والهندات فضليات النساء. هنا ماذا فعلت؟ طابقت ايهما افصح وايهما اولى؟ قال وترك المطابقة اولى الترك يعني ان تبقيه مفردا مذكرا هذا الافصح. قال الله تعالى ولتجدنهم احرص ولم يقل

23
00:07:51.950 --> 00:08:17.100
احرصي ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم لان احرصتم تفضيل وقد اضيف الى معرفة. وهو الناس. فجاز فيه الوجهان يجوز ان تقول ولا لانهم احرصوا ويجوز ان تقول ولتجدنهم احرص كلاهما جاز لغة اما قراءة فالقراءة سنة متبعة. ولم يقل احاصي الناس. وقال الشاعر وميت احسن

24
00:08:17.400 --> 00:08:41.350
امية احسن الثقلين جيدا. وثالثة واحسنهم قذالا امية احسن الثقلين ماريا مؤنث مفرد مؤنث. وكان لو طابق ايش يقول؟ ميت حسنى. لكنه ترك المطابقة وقال احسنوا فافرد وذكر على اسلوب القرآن

25
00:08:42.250 --> 00:08:57.750
ولتجدنهم احرص امية احسن ولو طابق لقال حسن الثقلين امية اسم امرأة يرد هذا الاسم في الشارع العربي كثيرا. التقاليد الانس والجن. جيدا الجيد هو العنق. في جيدها حبل من مسد

26
00:08:57.850 --> 00:09:20.200
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل وسالفة السالفة هي صفحة العنق صفحة العنق هذه هي السالفة وفي اللهجة العامية تطلق السالفة على الحدوثة. او القصة. اللهجة العامية لكن ينظر فيها هل هذا فصيح ام لا؟ لكن في اللغة العربية السالفة هي صفحة العنق

27
00:09:20.200 --> 00:09:42.550
ومنه ما ورد في في ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قصة الحديبية قال والله لاقتلن كل امرئ حتى فريدة حتى تنفرد الثالثة حتى تنفرد لاقاتلنهم على كل على امري. لاقاتلنهم على امري حتى تنفرد سالفتين

28
00:09:43.650 --> 00:10:12.800
يعني ايه الى ان يقتل  هذا الاصل صفحة العنق ثم توسع فيه صارت الاسلوب مجازيا صار يطلق في خصلة الشعر التي تسترسل على الخد هذي هي الثالثة. اما القذال على وزنه سحاب فهي ما بين نقرة القفا الى الاذن. المساحة التي بين الاذنين من جهة الخلف يقال له قذالة

29
00:10:12.800 --> 00:10:40.900
اللهجة العامية يطلق القذلة القذلة باللهجة العامية هي هي الشعارات المتدلية من الرأس الى جهة العين الثلاجة العامية يقال له القذلة. لكن في اللغة العربية القذال هو ما ذكرناه فلم ارى مثلها نظرا وعينا ولا ام الغزال ولا الغزال وميت احسن ثقلين جيدا وثالثة واحسنهم قذالا. هذا الشيء لي من شعر

30
00:10:40.900 --> 00:11:07.000
ولم يكن حسن الثقلين ولا حسناهم. وعن ابن السراج ايجاب ترك المطابقة ورد بقوله سبحانه وتعالى الا الذين الا الذين هم اراء ذلنا ولم يقل ارذلنا ولم يقل ارضى لنا. ابن السراج من النحويين يزعم انه يجب علينا ان نترك المطابقة

31
00:11:07.350 --> 00:11:29.100
يجب ترك المطابقة. رد عليه بهذه الاية الا الذين هم اراضي طابقهم ان اراضي الجمع وهم جمع وحصلت المطابقة. اذا هذا فيه رد على ابن السراج الذي قال ان ان ترك المطابقة واجب. وهنا الاية طابقت. الاية الثانية وكذلك جعلنا في كل قلب

32
00:11:29.100 --> 00:11:47.000
اكابرة ولم يقل. اكبر. اكبر. جمع. اذا طابق ام لا طابق؟ وابن السراج يقول ترك المطابقة واجب. وهذا غير صحيح. وهاتان الايتان رد عليه كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. هل ابن السراج لا يحفظ هاتين الايتين

33
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
نقول اما انه غفل عنها وهذا وارد الانسان قد يغفل تعزب عن ذهنه اية فيقول شيئا وهذا وارد واما انه لا هو مستحضر لها وهي ماثلة امام عينيه. ولكنه يتأولها له وهو تأويل عندها. قد يكون له مخرج لها. الله اعلم

34
00:12:08.150 --> 00:12:22.500
ثم قلت ولا يبنى ولا ينقاس هو ولا يفعل تعجبه ولا ماء وهي ما افعله وافعل به وفعل الا من فعل ثلاثي مجرد لفظ وتقديرا متفاوت معنا غير منفي ولا مبني للمفعول

35
00:12:22.650 --> 00:12:47.750
واقول لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله وافعل به وفعل في التعجب. الان هو دمج. دمج بين بحثين بين بحث افعال التفضيل وبين بحث التعجب. فشروطهما واحدة شروطهما واحدة وذكر لاساليب التعجب ثلاثة ما افعله مثل ما احسنه وافعل به مثل احسن به وفعل

36
00:12:48.000 --> 00:13:15.600
من اساليب التعجب نعم   مثل عظما ما اعظمه هذي ثلاثة اه قال واقول لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله وافعل به وفعله هذه الاساليب الثلاثة في التعجب من نحو هذه الامور لا تصاب منها

37
00:13:15.950 --> 00:13:33.150
وكلب وحمار. اكرمك الله. هذه الجلف هو الرجل الرجل الجافي طيب اه هذي الثلاثة جلف وكلب وحمار لا يصاغ منه اسم تفضيل ولا اسم تعجب. ولا فعل تعجب فلا يقال

38
00:13:33.300 --> 00:13:56.500
ما اجلفه وما احمره وما اكلبه يعني تعجب من اتصافه بهذه الصفة. قال لانها غير افعال هذه هي العلة لان جلف وكلب وحمار اسماء جامدة. ليست بافعال. وفعل التعجب واسلوب التفظيل ولا يصاغان الا من الافعال. وهذه اسماء

39
00:13:56.550 --> 00:14:20.050
وقوله ما اجلفه وما احمره وما اكلبه خطأ خطأ هذا الذي ذهب اليه ابن هشام. بالنسبة لكلب وبالنسبة لحمار لا اشكال فيه اما بالنسبة للجيل فقد نزع فيه وذلك ان بعض علماء اللغة ذكر هذا المجد آآ الفيرو زبادي في القاموس اثبت للاسم هذا الجلف اثبت له فعلا

40
00:14:20.500 --> 00:14:43.400
من باب فرحة قال جلي فزيد زي دول يعني يعني انه صار جلفة او هو بمعنى بنفس المعنى يعني يقال جليفا فعل ماضي على وزن فرحة. فاذا قيل ان بعض العرب اثبتوا له فعلا هل يجوز ان نصوغ منه اسمه التعجب والتفضيل ولا لا

41
00:14:43.600 --> 00:15:04.800
يجوز. يجوز ولا يكون خطأ. لان العلة لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فاذا زالت العلة وهو خطأ هذا الاسلوب قال لماذا؟ قال لانها غير افعال. طيب اذا اثبتنا ان بعض العرب قد جعل لها فعلا مثل جلفة زيد

42
00:15:04.900 --> 00:15:25.950
يجلف حينئذ يكون الاسلوب صحيحا. لان نعم هذا انتهى المسألة الاولى. المسألة الثانية ولا من نحو دحرجة. لماذا؟ لانه رباعي. نحن نشترط ان يكونوا ولا من نحو انطلق واستخرج لان انطلق خماسي واستخرج سداسي لا يصاغ منه. لانه ان كان ثلاثيا

43
00:15:26.050 --> 00:15:49.900
الذي هو انطلق واستخرج ثلاثي الاصل لان استخرج اصله ايش؟ خرج وانطلق اصله طلق ولكنه لم يسمع لن يسمع. اما الالف والنون قطعا زائدتان لكنه لم يسمع عن العرب طلاقا. سمع سمع انطلق. اما استخرجت سمع خرج. موجود. طيب لانه وان كان ثلاثيا يعني بحسب الاصل

44
00:15:50.000 --> 00:16:17.200
لان الالف والنون زائدة والالف والسين والتاء زائدة. لكنه مزيد فيه ليست بحروف اصلية. طيب الثالثة ولا في نحو هيفة وغيد وحول وسود وعور وحمر وعمي وعرج هذه الافعال وان كانت افعالا وان كانت ثلاثية الا انه لا يأتي منها تعجب ولا تفضيل. لا تقل لا تقل ما اسوده

45
00:16:17.700 --> 00:16:35.050
هذا ايش؟ تعجب. ولا تقول زيد اسود من عمرو. هذا ايش؟ تفضيل. لا يجوز طيب لماذا؟ ماذا اختل فيه؟ قال لانها وان كانت ثلاثية مجردة يعني الحروف التي فيها كلها اصلية. هذا معنى مجرد هو مصطلح صرفي

46
00:16:35.050 --> 00:16:57.650
وان كانت ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير يوجد فيها زيادة تقديرا اذ اصلحوا الى ايش؟ احول هذا اصله اصله احول فيه الف همزة وصل زائدة وفيه لا مضاعفة. نعم. وعور اصله اعور

47
00:16:57.950 --> 00:17:17.400
وغيد اصله والدليل على ذلك يعني الدليل على ان اصل حول احول قال ان عيناتها العينات التي هي عين الكلمة لم تقلب عين لم تقلب الفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها. فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في

48
00:17:17.400 --> 00:17:33.500
لوجب فيها القلب المذكور ليس هناك قاعدة صرفية مشهورة تقول اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها قلبت ايش؟ الفا. الفا. طيب سود وعور وحول وحمر وعمل وايد وهيف. هذه

49
00:17:33.600 --> 00:17:53.750
وسطها واو او ياء وقد تحركتا وانفتح ما قبلهما فلماذا لم تقلبا الى الف نقول لانه ليس باصل ليس لم يكن هكذا في الاصل اصله اصله سوي ده اصله حول اصله حويله اصله اح ولى

50
00:17:53.800 --> 00:18:15.000
لاحظ ما قبل الواويش ولا ما قبل الواو ايش ؟ ساكن. اذا هو بحسب الاصل لم لم ينفتح ماء ما قبله. فالقاعدة ماذا تقول؟ اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها. هل انفتح ما قبلها الان؟ في في حوالة؟ لا. فهذا دليل على

51
00:18:15.000 --> 00:18:29.300
ذلك العرب ابقت حويلة على ما هو عليه. وابقت هيفة على ما هو عليه ولم تغيره وهذه من هيفا الى عرجة كلها افعال اما تدل على عيوب الوان او على الوان

52
00:18:30.050 --> 00:18:54.700
او على يعني صفات خلقية في جسم الانسان نعم ثم قال ولا ولا من نحو كان وظل وبات وصار. هذه ماذا يجمعها كلها افعال ناقصة. ناقص وفعل التعجب والتفضيل لا يأتي الا من فعل تام. لانها غير تامة. ولا من ناحية ضرب لانه من المفعول مجهول. ولا من نحو

53
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
ما قام وما عاجب الدواء لانه منفي والتعجب والتفضيل لا يأتي الا منك المثبت. ثم هو تعمد ان يمثل بمثالين ما قام وما عاجه كانه يريد ان يقول سواء كان الفعل منفيا دائما او قد يأتي منفي وقد يأتي مرفتان. مثال ما يأتي دائما منفيا ولا يستعمل نعم. مثل

54
00:19:14.700 --> 00:19:29.650
ما عاجة لم تستعمل ما يقال ما عاج زيد بالدواء يعني لم ينتفع به. والعرب لم تستعمل هذا الفعل عاجه الا بهذا المعنى. بمعنى عدم الاندفاع لم تستعمله الا منفيا

55
00:19:30.650 --> 00:19:45.150
طيب والنوع الثاني من الافعال ما يأتي منفيا ويأتي مثبتا مثل فعل قامة. فقد يأتي من فيه وقد يأتي مثبتا. فاذا جاء منفيا لا يجوز لك ان تأتي بالتعجب ولا بالتفضيل؟ لا تقل ما اقومه

56
00:19:45.350 --> 00:20:06.650
او اقوم به  او تقول زيد اقوم من عمرو من من قام. آآ ما يعني على صيغة النفي المهم ان ما قام لا تستطيع ان تشتق منه لا تعجب ولا تفطير. نعم. وما سمع مخالفا اذا الان انتهى هو بسرد الشروط

57
00:20:06.650 --> 00:20:37.250
تحصل من هذا تحصل من هذا ان شروط الاتيان بالتفظيل والتعجب ما يلي. واحد ان يكون فعلا  ثانيا يكون ثلاثيا الثالث ان يكون تاما الرابع ان يكون متفاوت المعنى وهذا لم لم ينص عليه هنا سنبينه

58
00:20:37.300 --> 00:20:56.750
ذكره في المتن لكن لم يتعرض له الان في الشرح. الخامس ان يكون غير منفي السادس الا يكون مبنيا للمجهول شروط وشرحها وكلها لكن قوله متفاوت معنا معناه ان يكون الفعل قابلا في قابلا للتفاوت في حد ذاته. مثلا لا يقال زيد اموت من

59
00:20:56.750 --> 00:21:12.000
فالموت لا تفاضل فيه لان حقيقة الموت شيء واحد هو خروج الروح هذا لا تفاوت فيه. وانما التفاوت في طريقة الموت مثلا. اما الموت نفسه فليس فيه تفاوت كذلك الفناء

60
00:21:12.150 --> 00:21:25.650
نعم. اما مثلا تقول زيد اعلم من عمرو فالعلم فيه فيه تفاوت. فيه لان العلم درجات. وما سمع مخالفا لشيء مما ذكرنا لم يقس عليه. فمن ذلك قولهم هو الف من فلان. هذا

61
00:21:25.650 --> 00:21:40.850
ايش هذا؟ لماذا؟ لان الاف واشتقوا من اللص واللص هذا اثم وليس بفعل. هذا شاهد. يحفظه ولا يقاس عليه. ومنه قول العرب يقال الص من من  الص من شظاف على وزن كتاب

62
00:21:41.050 --> 00:22:04.050
والشباب هذا رجل عربي يضرب به المثل في السرقة  واقمن منه يعني اجدر وهذا مشتق من اسم وليس من فعل فبنوه من غير فعل بل من قولهم هو لص وقمن بكذا. قمن بكذا يعني حري بكذا

63
00:22:04.400 --> 00:22:20.300
كما جاء في الحديث فقمن ان يستجاب لذلك وكما قال عليه الصلاة والسلام  يعني حري وقولهم ما اتقاه من من اتقى مأخوذ من الفعل التقى هذا ما الاشكال فيه وش يذوز فيه؟ انه ليس ثلاثيا

64
00:22:20.350 --> 00:22:42.100
ليس ثلاثية. وما اخسر هذا الكلام من اختصر مشتق من اختصر. اختصر ليس ثلاثيا وايضا هو مبني مجهول ففيه شذوذان وهما ذوا زيادة والثاني مبريون للمفعول. يعني اختصر وفي وفي التنزيل ذلكم اقسط عند الله واقوم

65
00:22:42.100 --> 00:23:07.500
شهادة وهما مشتقان من ايش؟ من ابسط اذا عدل ومن اقام الشهادة طيب فهذا آآ شاذ شاذ وليس كل شاذ يحكم عليه بالشذوذ شيء والفصاحة شيء. نعم. الشذوذ على ثلاث انواع

66
00:23:07.700 --> 00:23:27.450
تعرف النقشات قياسا واستعمالا هناك شاذ قياسا لا استعمال ثلاث انواع فهو شاذ ولكنه فصيح وهذا يعرف بدراسة علم الصرف. ومن درس الصرف سيفهم هذا المبحث كاملا اكثر. اذا لم يفهمه جيدا اذا درست الصرف ستفهم هذا اكثر. وهو من

67
00:23:27.450 --> 00:23:43.000
نعم ثم قال وسيبيه يقيس ذلك اذا كان المزيد فيه افعل. سواه يقول اذا كان اذا كان مشتقا من الفعل على وزنه افعل مثل اقسط فيقول هذا قياسي ابن هشام يقول هذا سماعي

68
00:23:43.150 --> 00:24:04.850
يحفظ ولا ينقص عليه في مثل اقصى واقوى. وفهم من قوله ولا ينقاس انه قد يبنى من غير ذلك بالسماع دون القياس كما بينته ثم قلت باب واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثر ما تأخر من معمول فاكثر فالبصري يختار

69
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
المجاور فيظمر في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه ان استغني عنه. والا اخره والكوفي الاسبق فيظمر في غيره ما يحتاجه واقول ما فرغت من ذكر العوامل ارتفتها بحكمها في التنازع. ويسمى هذا الباء ويسمى هذا الباب باب التنازع. وباب الاعمال

70
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
الحاصل انه يتأتى تنازع عاملين واكثر في معمول واحد واكثر. وان ذلك جائز بشرطين. احدهما ان يكون العامل من الجنسي الفعلي او شبهه من الاسماء. فلا تنازع بين الحروف. هذا الذي ذهب اليه المصنف. وابن العلج يجيز التنازع بين الحروف

71
00:24:44.850 --> 00:25:02.400
ويستدل بقوله تعالى فان لم تفعلوا. وزعم ابن العلج ان ان ولم كلاهما تنازعا العمل والجزم في تفعلوا. فان تريدوا ان تجزم تفعلوا على انه فعل الشرط. ولم تريد ان تجزم تفعل

72
00:25:02.400 --> 00:25:24.150
على ان هذا فعل مباراة مجزومة واضح؟ كيف وايضا استدل ببيت اخر حتى تراها وكأن وكأن اعناقها مشددات بقرن؟ الرد عليه باختصار  ان بالنسبة للاية ان ان تطلب فعلا مثبتا ولم تطلب فعلا منفيا

73
00:25:24.800 --> 00:25:41.750
ومن شرط التنازع الاتحاد في المعنى صح ولا لا؟ بينما انتوا في الاثبات ولم تردنا في فحصل تناقض في المعنى فلا يصح ان يجعل ما بالتنازل. ومن شروط التنازل ان يتحد هذا في المعنى. اما بالنسبة للبيت حتى تراها وكأن وكأن

74
00:25:41.750 --> 00:25:54.450
هذا من باب التوكيد ليس من باب التناسب هذا باب التوكيد وليس من باب التنازل. على كل حال فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره. يعني لا يحصل تنازل بين حرف واسم او حرف

75
00:25:54.450 --> 00:26:16.150
والثاني الا يكون المعمول متقدما ولا متوسطا. بل اين يكون متأخرا؟ فلا تنازع في نحو زيدا ضربت واكرمت لماذا؟ لان المعمول تقدم جاء في الاول هذا ليس في ثلاثة  بتقدمه ولا في نحو ضربت زيدا واكرمت

76
00:26:16.250 --> 00:26:34.250
لماذا؟ لتوسطه وقع في الوسط. اذا متى يقع التنازع ان تجعل زيدا في الاخير. تقول لو ظربت واكرمت زيدا. وجوز ذلك بعظهم فيهما. انظر الحاشية مثال تنازع العاملين معمولا واحدا

77
00:26:34.350 --> 00:26:54.050
قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. اتوني عامل افرغ عامل فطرا يريد هذا قطرا معمول. طيب معمول لمن؟ معمول لاتوني؟ امعمول لافرغ؟ تمام. حصل تنازع هاتوني فعل وفاعل واو والياء مفعول اول

78
00:26:54.500 --> 00:27:14.450
طيب هي شنو يريد ايضا؟ يريد مفعول ثاني هل نعطيه قطرا؟ ولا لا؟ هذي المشكلة. افرغ فعل فاعله انا وعلي جا مسرور. طيب يريد ايش؟ يريد مفعولا. هل نعطيه قدرا ام لا؟ حصل تنازع. كم تعامل تنازع في كم؟ المنافق. تنازع اثنان في

79
00:27:14.850 --> 00:27:34.100
في واحد قال فاتوني وافرغ عاملان طالبان لقطران. ومثال تنازع العاملين اكثر من معمول ضربت هواهد واهنت هذا الثاني زيدا يوم زيد مفعول به يوم مفعول فيه. كلاهما يريد عامل

80
00:27:34.450 --> 00:27:58.250
هل نوع من ضربته في زيت ويوم ام نعمل اهنت بزيت ويوم كم تنازع في كم اثنان في في ها لان المفعول به يريد فعلا. ويوم ضرب مفعول فيه ايضا يريد فعلا يعمل فيه. لان كل ظرف وكل جرى مجرور لا بد له من عامل يتعلق به

81
00:27:58.250 --> 00:28:17.050
ومثال تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا قول الشاعر ارجو واخشى وادعو ثلاث عوامل. الله هذا مفعول به منصوب على التعظيم. فهل هو مفعول ارجو ولا مفعول اخشى ولا مفعول ادعو؟ حصل تنازع بين ثلاثة في كم

82
00:28:17.300 --> 00:28:37.350
في واحد ثلاثة عوامل تنازعوا عاملا واحدا مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد. وقائل هذا البيت مجهول بالنسبة لمحي الدين. ومثال تنازع ومثال تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول واحد قوله صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون

83
00:28:37.350 --> 00:29:01.550
هذي ثلاثة دبرا يريده عامل وهو مضاف وكل مضاف اليه ومضاف اليه. ثلاثا مفعول مطلق وثلاثين معطوفة على ثلاثة الان دب ورفع دب ورا ظرف وثلاثة مفعول مطلق. وهما مطلوبان لكل من العوامل الثلاثة المتقدمة. التي هي تسبحون

84
00:29:01.550 --> 00:29:20.600
يعني هل نقول تسبحون دبرا؟ ام تحمدون دبرا ام تكبرون دبرا؟ حصلا كلهم يريد ان ينصب دبر وكلهم يريد ان ينصب ثلاثا  وبثالث تنازعي اذا هذا الحديث كم في كم

85
00:29:20.800 --> 00:29:39.250
ثلاثة في اثنين. ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا. في كل الامثلة السابقة. ومثال تنازع الاسميل قول الشاعر قضى كل وقضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول معن غريمها

86
00:29:39.250 --> 00:30:13.050
وعزة الشاهد قوله ايش وعزة من طول اسم مفعول وصل المفعول ماذا يعمل  يرفع يرفع نعم يرفعها. طيب. معنن اسم مفعول ايضا يريد نائب فعال طيب غريمها هل غريمها نائب فاعل لمن طول؟ ام نائب فاعل لمعنن؟ حصل؟ تمام

87
00:30:13.050 --> 00:30:36.850
تنازع فمنظور يريد غريم على انه نافال. ومعنن يريد غريم على انه لاعب فاعل. فكم كم كم تنازع فيكم؟ اثنان في واحد اثنان اللذان تنازعا هذا الشاهد ان الامثلة السابقة العوامل المتنازعة عبارة عن افعال. اما العاملان المتنازعان معنا الان فعبارة عن اسماء

88
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
المطل اللي هو يعني فلان يقول له علي دين فماطلني يعني يتهرب ويتأخر. معانا غريمها يعني من العناء يقول معنا البيت يقول كل ذي دين كل صاحب دين قد حصل على دينه وسدد دينه واخذ حقه الا انا

89
00:30:57.050 --> 00:31:18.150
لان غريمتي هي عزة فهي تماطل. وغريمها في عناء هو كناية عن الحب طبعا. هو لا يريد منها مالا في احد القولين لماذا قال في احد القولين؟ لان العلماء اختلفوا في عرابش هذا الشطر

90
00:31:18.350 --> 00:31:42.750
بعضهم لا يجعله من باب من باب التنازع بعضهم لا يجعله بل يجعل غريمها مبتدأ مؤخر. ويجعل معنن ومن طول خبر بعد خبر خبر ومعنا الخبر تقدما على مبتدأهما نعم وابن هشام نفسه في كتابه

91
00:31:42.750 --> 00:31:58.750
الاخر اوضح المسالك قال عن هذا البيت انه ليس من باب الجنازة  واضح اما انه غير اجتهاده او هنا يعني يعني هنا مشى على مذهب وهناك مشى على مذهب الله اعلم

92
00:31:59.400 --> 00:32:20.350
ومثال تنازع الفعل والاسم. هاء اقرأوا كتابية هاؤم اسم فعل امر اقرأوا فعل امر كلاهما تنازع العمل في من؟ كتابي. في كتابي. هل هو مفعول لهاؤم؟ ام مفعول لاقرأوا؟ حصل تنازع بين من ومن؟ بين اسم وفعل. الاسم هو

93
00:32:20.350 --> 00:32:41.950
وها ام لانه اسم فعل امر. بمعنى يعني خذوا او واقرؤوا فعل امر صريح. واتفق الفريقان يعني الكوفيون البصريون على جواز اعمال ان العاملين شئت ثم اختلفوا في المختار واختار الكوفيون عمار الاول لماذا؟ لتقدمه. والمصريون اعمال المتأخر. لماذا؟ لمجاورته المعمول

94
00:32:42.250 --> 00:33:01.100
انه قريب من المعمول وهو الصواب في القياس. والاكثر في السماع  وهو الوارث القرآن. فاذا اعمل الثاني نظرته. اذا عمل الثاني على مذهب من؟ البصريين كما قال ابن مالك والثاني اولى عند اهل البصرة

95
00:33:01.550 --> 00:33:24.700
واختار عكسا غيرهم ذا اسرة يقصد الكوفيين والثاني اولى عند اهل البصرة قال فاذا عمل الثاني نظرت فاذا احتاج الاول لمرفوع اظمر على وفق الظاهر المتنقل  قام وقعد اخواته. قعد اخواك فعل وفاعل

96
00:33:24.900 --> 00:33:41.250
اذا حصل التنازل بين قامة وقاعدة في اخوات كلاهما يريد ان يرفع اخواك على الفاعلية. من عملنا هنا اعملنا الثاني الذي هو قاعدة وجعلناه عاملا في اخواك فرفع اخواك اذا اخواك فاعل لقاعدة انتهت الجملة الفعلية طيب قام ماذا يريد

97
00:33:41.250 --> 00:34:08.200
قام فعل يريد ماذا؟ فعل. يريد فاعلا. فتظمر فيه ظميرا يتناسق مع الاسم المتنازع فيه فاخواك ايش ؟ مثنى. اذا اعطه ظمير تثنية تقول قام واضح؟ هذا معنى قول ابن هشام قال اظمر على وفق الظاهر المتنازع فيه. ما المتنازع فيه؟ هو اخوك. مثال اخر. وقاموا

98
00:34:08.200 --> 00:34:29.500
وقعد اخوتك نفس الشيء. قعد اخوتك اعملن قاعدة في اخوتك. ثم تعطي قامة ضميرا يناسب اخوتك لان اخوتك جمع وتقول قاموا فعل وفاء وقمنا وقعد نسوتك نفس الشيء اعطينا قمنا ضمير يناسب نسوتك

99
00:34:29.550 --> 00:34:46.100
وهذا اجماع من البصريين وان احتاج هذه الحالة الثانية. وان احتاج لمنصوب فلا يخلو من حالين. اما ان يصح الاستغناء عنه او لا فان صح الاستغناء عنه وجب حذفه. نحو ضربت

100
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
وضربني زيد. اعملنا الثاني. ضرب فعل ونا وقاية والياء مفعول وزيد فاعل. انتهى. اخذ حقه كاملا. طيب ضربت الاولى ماذا تريد؟ تريد فاعلا ومفعولا. كفاعل اعطيناه. لان الفاعل عمدة لا يحدث. ولانه على القاعدة قاعدة

101
00:35:06.600 --> 00:35:28.200
التي تقدمت قبل قليل طيب ماذا يريد ايضا؟ يريد مفعولا به منصوبا ننظر في هذا المفعول به؟ الا نستطيع ان نحذفه؟ يمكن الاستغناء عنه؟ لا نحتاج ان نقول طلبته وضربني زيد لا حاجة لهذا. ايضا سيترتب عليه محظور وهو عود الضمير الى الى متأخر للظهر رتبة على كل حال

102
00:35:28.350 --> 00:35:48.350
هنا تستطيع ان تستغني عن هذا الظمير احذفه فقل طلبت لا تقل ضربته قل ظربت وظربني زيد فان قال قال اين مفعول ظربته؟ نقول لانه يصح الاستغناء عنهم. ولا يجوز ان تضمره فتقول ضربته وضربني زيد الا في ضرورة الشعر. قال الشاعر اذا كنت ترضيه

103
00:35:48.350 --> 00:36:06.400
بك صاحب ترضيه ويرضيك صاحب  نشيل الشذوذ او الضرورة. ايه. ترضيه. كان يجب ان يقول. ترضيه. ترضي. كان لان هذا الضمير يصح الاستغناء عنه فكان الواجب حذفه كان الواجب حذفه

104
00:36:06.450 --> 00:36:22.400
فكان يجب ان يقول واذا كنت ترضي ويرضيك صاحب هذا كان الواجب عليه لكنه اضطر لهذا ضرورة شارية يرضيك يرضي فعل الكاف مفعول وصاحب فاعل. فارظينا الثاني وعملنا الثاني واهملنا الاول

105
00:36:22.450 --> 00:36:40.600
واعطيناهم ما يحتاج اليه من اه اه بالنسبة للمرفوع هو يحتاج الى فاعل نعم وفاعله ضمير الستر فيه وجوبا تقديره انت ترضي انت والهاء اتى به الشاعر وكان الواجب عليه ان يحذفه

106
00:36:41.250 --> 00:37:06.900
يقال عنه ضرورة شعرية  ثم قال هنا يعني لفتة جميلة من محبيه في الحاشية يقول في الشاهد فيه يقول ونحن انما اخبرنا فيه المرفوع للحاجة اليه. اذ هو فاعل. والفاعل لا يجوز ان يحذف على الراجح عند النحاة. والحاجة

107
00:37:06.900 --> 00:37:28.900
يعني تقدر بقدرها هذي قاعدة ايش؟ هذي هذي قاعدة في علم القواعد الفقهية فهو اعملها في هذا المبحث وقال وهذا واضح ان شاء الله. طيب ثم قال وان لم يصح اي وان لم يصح الاستغناء عنه

108
00:37:29.000 --> 00:38:00.650
الضمير وجب تأخيره يعني تذكره وتؤخره نحو يقول نعم وقال ونهوا رغبت ورغب في الزيدان عنهما  دعك من رغبته الان. رغب فعل فيا جاء مجرور. الزيدان فاعل من قواعد رغيبة. نعم. فاعل الثاني. اذا نحن عملنا الثاني على مذهب البصريين واهملنا الاول. طيب عنهما جار مجرور

109
00:38:01.250 --> 00:38:22.350
متعلق برغيف ما الذي حصل؟ رغبت يريد معمولا وهو عنهما ولم يجوز حذفه لا يصح الاستغناء عنه لماذا لانك لو لو حذفته نحن لا نعرف غير المعنى. هل انت تريد رغبت عنهما او رغبت فيهما

110
00:38:22.450 --> 00:38:41.850
اذا قلت عنهما يعني تبغضهم. واذا قلت فيهما يعني تحبهم المعنيان متضادان كيف سنعرف انت ماذا تقصد اذا ما الحل؟ الحل ان تذكر المعمول معمول المهمل وهو رغبت تذكره ثم تؤخره تجعله في النهاية

111
00:38:42.500 --> 00:39:02.850
وتقول وغبت ورغب في رغب في هذا عمل في في متعلق به ورفع ايضا الزيدان فرغب الدليل اننا عملناه انه جاء بعده في مباشرة. ثم قوله عنهما متعلق برغبت حيث ذكر واقر

112
00:39:02.850 --> 00:39:24.500
نعم واذا اعمل الاول هذا على مذهب الكوفيين انتهينا الان من من اعماله على مذهب البصريين. ننتقل الى مذهب الكوفيين الذين يعملون الاول. اذا واذا اعمر الاول اغمر في الثاني ما يحتاجه مطلقا من مرفوع ومنصوب ومجرور فتقول قام

113
00:39:24.850 --> 00:39:54.500
وقعد اخواك فعل وفاعل وقام فعل وفاعله اخواك المتأخر هذا وقام وضربتهما اخواك وقام ومررت بهما اخواك المثال الاول للمرفوع المنصوب والثالث للمجرور ولا يجوز حذفه. لا يجوز ان تحذف هذه الضمائر المذكورة. وهي قاعدة الالف في قاعدة والهاء في ضربتهما والهاء في مررت بهما

114
00:39:54.550 --> 00:40:06.900
لا يجوز ان تحذفه ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق ولا اذا كان منصوبا. حتى اذا كان منصوبا لا يجوز لك ان تحذفه. الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر

115
00:40:06.950 --> 00:40:26.950
وهي عاتكة بنت عبد المطلب ابن هاشم عمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول في قصيدتها سائل بنا في قومنا وليكفي من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناع بعكاظة. يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه

116
00:40:26.950 --> 00:40:50.500
يعشي في المباراة من الاعشاء وهو اصابة العين بضعف البصر ليلا. يقال فلان اعشى يعني لا ينظر جيدا في الليل لمحوا يعني نظروا لمح شعاعه وهو ما تراه من الضوء مقبلا عليك كالخيوط. الشاهد ماذا قالت؟ ما هو الشاهد في قولها هذا؟ انها قالت يعشي

117
00:40:50.500 --> 00:41:22.400
وقالت لمحوا ثم قالت شعاعه يعشي هذا العام الاول. لمحوا هذا العامل الثاني شعاعه هذا المتنازع فيه فهل  شعاعه معمول ليعشي او معمول لمحه. لمحه. نعم. حصل بينه متنازع صح؟ حصل بينهم

118
00:41:22.400 --> 00:41:38.700
الاول الاول يطلبه على انه ايش يحشي ايوة الاول يريده فاعلا. والثاني يفعل به. يريده مفعولا. لكنه مرفوع. وهي ماذا فعلت اعملت اه قالت شعاعه اذا اعملت الاول على مذهب

119
00:41:38.850 --> 00:41:58.950
الكوفين. الكوفيين الثاني لماذا يريد؟ يريد فاعلا ومفعولا. قد اخذ الفاعل قدر الله. قد اخذ الفاعل. الفاعل اخذه. لمحه وولواه. طيب يريد ايضا ماذا؟ فعل به. يريد مفعولا. لمحو ايش؟ يريد مفعولا. اين مفعوله؟ كان يجب ذكره

120
00:42:00.000 --> 00:42:17.800
ماذا قال؟ لا يجوز حذفه حتى اذا كان منصوبا لا يجوز حذفه. الا في ضرورة وقد حذفته عاتكة فحذفها للظمير المنصوب هنا للعامل المهمل حذفه هذا حكمه انه ضرورة. ضرورة شرعية

121
00:42:17.900 --> 00:42:45.250
وكان الواجب ان تأتي به. كان الواجب ان تقول ايش؟ لمحوه   ومن ثم قلنا في قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. اعمل من على هذه الاية افرغ عليه قطرة من اعمل؟ الاول؟ لا

122
00:42:45.350 --> 00:43:07.100
من الثاني لماذا؟ انه اعمل الثاني لماذا؟ لانه لو اعمل الاول لوجب ان يقال اتوني افرغه صح ولا لا؟ نعم. لانك يجب ان ان تعطي ثاني ما يحتاج اليه يحتاج الى فاعل فاعل موجود. تقديره انا. طيب اين مفعول افرغ؟ اذا اهملت الافرغ وارضيت اتوني

123
00:43:09.050 --> 00:43:22.600
هذا ان لو انك لو انك عملت الاول واهملت الثاني كان يجب عليك تقول افرغه على قاعدة نحن قلنا اذا كان يحتاج الى الى ضمير نصب على ضمير مذهب الكوفيين يجب ان تأتي بهذا الضمير ولا يجوز حذفه

124
00:43:22.700 --> 00:43:45.150
لما حذف ضمير افرغه فقال افرغ استنبطنا من هذا انه لم يعمل افريقيا وانما اعمل هاتوني انه اعمل الثاني لانه لو اعمل الاول لوجب ان يقال اتوني افرغه عليه قطرا. وكذا في

125
00:43:45.150 --> 00:44:06.900
بقية اية تنزيل الواردة من هذا الباب. يعني ان اسلوب القرآن جرى على مذهب البصريين. لذلك البصريون يعني مذهبهم يعني في الغالب يكون اقرب الى الصواب. نعم نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين