بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس والاربعين من شرح كتابي موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة
في كتاب الصداق وتكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الصداق. واليوم ان شاء الله نكمل باقي احكام الصداق. العلماء ذكروا مسألة ازا اه تزوج الرجل المرأة على ان يكون لابيها مسلا او الى امها مسلا مال
غير المهر هل يصح او لا يصح؟ يعني مسلا واحد تزوج امرأة وبعدين امها قالت له قالت له مسلا انا عاوزة الف عاوزة عشرة عاوزة اقل او الاب هكزا. هل هزا المال يصح؟ هل يصح هزا؟ ولا يكون من ضمن المهر ويكون حق للمرأة؟ ولا لأه يكون حق للاب او للام مسلا
ومن حقي ان يأخزوا ويكون هزا خالص حقه وليس للبنت مسلا ان تعترض على هزا. هنا في خلاف بين العلماء. فجمهور العلماء في جملة الحنفية والمالكية والشافعية في الجملة عندهم قالوا ان الولي ازا اشترط زلك على الزوج فلا يعمل بهزا
ولا يلزم الزوج بدفع شيء من زلك اليه. هزا مجمل كلامهم. الحنابلة قالوا يجوز للاب لاب المرأة ان لم ترد شيئا من صداق ابنته لنفسه. طبعا كل دي فيه تفصيل عند العلماء. فتفصيل السادة الحنفية قالوا
انه ازا كان جعلها له الزوج على حال يرى ان زلك لازم له فله ان يرجع بها على الاب. تمام؟ يعني مسلا لو هو قال له الف لك وان هزا لازم له؟ لأ قال لك من حقه يرجع على الاب بالالف هزا. وان كان جعلها هبة لم يكن له ان
فيها الا كما يرجع في الهبة. يعني هو الان ايه لأ انا عارف ان انا مش ملزم ان انا اعطيه. لكن انا باعطيها له على سبيل الهبة. فعند ازن انا مش من حقي
ان انا ارجع فيها ازا قبضها يعني متى ارجع فيها؟ عندما يجوز لي الرجوع في الهبة. فهي تأخز حكم الهبة. فيجوز الرجوع في الهبة عند السادة. الحنفية ازا لم يكن هناك ازا مسلا آآ ازا لم تستهلك او او شيء يعني. قال لك ايضا لو تزوجها على الفين على ان الفا منها لابيها او
فلان بعينه فليس بشيء قالوا لانه شرط شرط فيه هبة باطلة. وعليه تمام مهر المسل ان كان اكثر من الالف. وابن سماعة حكى عن الامام محمد بن الحسن الشيباني في رجل تزوج امرأته
على الفين الف لها والف لابيها. او قالت المرأة زوجت نفسي منك على الفين الف لي والف لابي قال فذلك جائز والالفان لها. يعني هنا الالفين يكونوا ايه؟ لها. الا اذا هي بعد ذلك ارادت ان تعطي لابيها تعطيه. تمام؟ اما المالكية
فالامام مالك زكر في الموطأ انه بلغه عن سيدنا عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه انه قال ان لسيدنا عمر العزيز كتب في خلافته الى بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح ما كان ابا او غيره من حباء او كرامة
فهو للمرأة ان ابتغته. يعني مسلا لو هو اشترط ان يكون له فلوس تمام؟ او ليه يكون مسلا هدية معينة؟ قال لك هزا يكون للمرأة ويعتبر من المهر الا ازا المرأة يعني يعني يكون للاب الا ازا المرأة طلبته طلبته يكون من حقها. لكن ازا لم تطلبه مسلا ورضيت
ان يكون هزا لابيها لا اشكال. والامام مالك قال في المرأة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبى به يعني هدية او ومسلا آآ اي شيء اي حاجة يأخذها يعني قال انما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته
يعني ان ارادته يكون من ايه؟ لابنتهم. وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الزي وقع به النكاح ليه؟ قال لك لان عند السادة المالكية ان الزيادة في المهر تمام عندئذ تحسب فعند ازن مسلا لو فرضنا ان هو كان اعطاها عشرة الاف
بعدين حبى ابيها اباها مسلا بالفين. فعند ازن ازا طلقها قبل الدخول يكون له ستة ايه؟ الاف. وابن القاسم قال زاد عن الامام مالك قال انه ان كان الاب اشترط في حين عقد نكاحه حباء يحبى به قالوا فهو لابنته وان
اعطاه بعدما زوجه يعني خلاص بعد ما عض تم خلاص فانها تكرمة اكرمه بها فلا شيء لابنته فيه. يعني متى يرجع على ابن او متى يحق لابنته ان تطالب بهزا ازا كان هزا قبل العقد اما ازا حصل العقد وعرفنا ان المهر بتاعها كزا وبعدين
حابب الاب او حاب الام فعند ازن لا رجوع للبنت فيها. قالوا وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر حباء الحباء الزي وقع به النكاح. ليه؟ لانه من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل الدخول
طيب المالكية استدلوا على ذلك بحديث رواه الامام ابو داوود وغيره باسناد فيه ضعف لكن هو صريح في المسألة. اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها. يعني قبل عصمة النكاح
هزا الحباء هزه الهدية او الشيء اللي اخزه الاب او الام يكون للبنت للمرأة هزه. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه. ليه؟ لانه يعتبر ايه؟ يعتبر مكرمة او يعتبر هدية للاب او للام. قال النبي صلى الله عليه وسلم واحق ما اكرم عليه الرجل ابن
او اخته. وهزا الحديس رواه الامام ابو داود والنسائي والامام احمد باسناد فيه ضعف. وقول المالكية والله اعلم هو الصواب وهو وان كان حديس فيه ضعيفا الا انه هنا يعني اولى من الاجتهاد فالعمل به ايه؟ اولى. يبقى احنا عندنا حديس ضعيف وعندنا ان الحباء ازا حصل
سيكون من حق البنت ان تأخذه فان رضيت اخزته اخزته والا يعني رضيت ان يكون لابيها او لامها فلا اشكال في هزا. اما الشافعية في المزهب عندهم فقالوا ان الزوج
ازا نكح امرأة بالف مسلا على ان لابيها او لغيره الفا او بشرط ان يعطيه او غيره او غيره الفا من الصداق او اغير او غيره فالصداق فاسد في الصورتين. يعني يوم ما قال لك لان كده الان ايه؟ دي الصداق كله فاسد. ليه؟ قالوا لان الالف ان لم يكن
من المهر فهو عقد في عقد وعقد في عرضه يكون باطل. وان كان من المهر فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ففسد. ليه؟ لان هو الان لو قلنا ان هو من
فعند ازن هو اشترط هزا الجزء لغير الزوجة. تمام؟ فعند ازن يكون باطل. ووجب مهر المسل فيهما لفساد المسمى. يعني اللي هو كان قال لها مهرك عشرة او عشرين او شيء هذا كله فاسد. ونرجع الى مهر الايه؟ المسل. هذا طريق. الطريق الساني عندهم فساده في الصورة الاولى دون الثانية
يعني يكون فاسد في الصورة الاولى ولا يفسد في الصورة الثانية. ليه؟ قالوا لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطى الاب للاب. المعطى للاب يعني ليش تعطي يكون للمعطى الاب. تمام؟ يعني قول الشافعية قول شديد جدا. وقالوا اما ان تزوجها على ان تعطي المرأة اباها الفا فهو وعد وعد
اه وعد هبة منها لابيها ولا يلزم. خلاص هو تزوجها وادى لها مسلا عشرة الاف على ان ان هي تعطي بقى بعد كده لابيها الف مسلا او امها قالت مسلا هي دي وعد بالهبة منها لامها او لابيها. فان وافته آآ خير وبركة والا فلا يلزمها زلك. ويكون خالص حقها
واما الحنابلة فتوسعوا في هزا الامر جدا. فقالوا يجوز لاب المرأة ان يشترط شيئا من صداق ابنته لنفسه. يعني يقول مسلا ان مسلا مائة الف انا خمسين وهي خمسين او انا عشرين وهي ثمانين هكزا. فازا تزوجها على الف لها والف لابيها كان ذلك جائزا
قال لك لقول الله سبحانه وتعالى على لسان سيدنا شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني حجج. قالوا فهنا جعل الصداق الاجار على رعاية غنمه وهزا شرط لنفسه. تمام؟ يعني هو اشترك كل الصداقة
خبر ايه لنفسه؟ ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك. فقالوا ان طالما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك. وقال صلى الله عليه وسلم ان اولادكم من كسبكم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اولادكم من اطيب آآ من اطيب
كسبكم فكلوا من اموالهم. قالوا فازا اشترف لنفسه شيئا من الصداق يكون ذلك اخزا من مال ابنته وهزا جائز لهم قالوا ولو شرط جميع الصداق لنفسه صح بدليل قصة سيدنا شعيب عليه السلام فانه اشترط جميع الصداق لنفسه. ليه؟ لانه قال ايه؟ ان آآ يعني على ان
تأجرني ثماني حجج. فقالوا يعني هذا في هذه الحالة يكون الصداق كله له. طبعا يعني كما قلت لحضراتكم ان هو توسع الحلال يتوسعوا في هزا الامر ايه؟ جدا في هزا. وابن قدامة رحمه الله يقول فان شرط زلك غير الاب من الاولياء يعني واحد الجد مسلا او
العم او الاخ او اي شيء قال فالشرط باطل. تمام؟ الشرط باطل. قالوا نص عليه الامام احمد وجميع المسمى في هزه الحالة يكون لها. ليه قال لك لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها. فيكون صداقا لها كما لو جعله لها. تمام
وقالوا ويشترط الا يكون زلك مجحفا بمال ابنته. فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها. يعني اصلا اخز كل ما لها. يعني او قال لك كما ان هو لو اشترط ان يكون الصداق لغير الاب قال لك لا يجوز. قال لك فكذلك ازا اشترت كله او مسلا يعني او كان في اجحاد
بالمرأة مسلا ولا يكون عندها مال. فعند ازن يكون الصلاة كل الصداق ايه للمرأة. قالوا فان آآ شرط لنفسه جميع الصداق ثم طلق قبل الدخول يعني الزوج طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق اليه رجع في نصف ما اعطى الاب. رجع في نصف ما اعطى الاب لانه الذي فرضه لها
ارجع في نصفه لقوله تعالى فنصفه ما فرضتم. قالوا ويحتمل ان يرجع عليها بقدر نصفه ويكون ما اخذه الاب له. يعني شف تخيلوا ازاي! تخيلوا ان هم الحنابلة قالوا لو حتى اعطى للاب وبعد مسلا فرضنا ان هو اعطى لها آآ مسلا اعطى للمرأة مسلا عشرة الاف
وبعدين طلقها قبل الدخول. هو كان سلمها خمسة الاف والخمسة الاف دول اصلا كان الاب اللي خدهم ما خدهمش لم تأخزهم البنت. قال لك خلاص البنت ما ترجعش على الاب. ليه؟ لانه اصلا
هو يستحق المرأة قبل الطلاق. تستحق نصف الصداق. ومن حق الاب ان يأخز ايه؟ ان يأخز من مال ايه؟ ابنته ما يشاء. لكن القول كما قلنا قول المالكية الله اعلم هو الاوسط والاحسن ان هو ان اشترط هزا فهو يكون حق للمرأة لان المرأة رضيت ان يكون للاب خلاص يكون هبة منها وان لم يرضى
وان لم ترضى فيكون كل هزا لمن؟ ليه؟ للبنت. طيب ازا تزوجها بقى هنا مسألة في غاية الاهمية. وتحدس كسيرا جدا. ازا زوجها على مهر في السر ومهر في العلانية. يعني العلماء اختلفوا لو اتفق الزوجان على مهر في السر. ثم اتفقا ان يعلن
مهرا اكثر منه في العلانية امام الناس. يعني امه قال لك ايه ؟ والله خلينا عشر تلاف لكن قدامي مسلا نقول ميت الف. او العكس بان كتب مهرا كبيرا في السر يعني مسلا مليون
لكن احنا قدام الناس عشان ما حدش يقول كلمة وما انا هنقول مسلا امه مائة الف مسلا. تمام؟ ما الزي يلزم الزوج منهما؟ هل هو مهر السر ولا مهر العلانية؟ تمام؟ يعني هم
قالوا شيء في السر واظهروا شيء اخر. سواء ممكن يكون ازهاره الاكسر وممكن يكون ازهاره الايه؟ الاقل. هل الزي يلزم الزوج هنا في هزه الحالة مهر السر ولا مهر العلانية
فالحنفية وكزا الشافعية في المزهب عندهم والحنابلة في المزهب يعني كل ده على تفصيل عندهم قالوا ان الزوجين ازا تواضعا في السر والباطن واتفق على ان يتزوجها على مهر في السر
وزكر في العلانية اسناء العقد مهرا اكسر منه تجملا بان تزوجها على الف درهم مسلا في السر لكنهما يظهران اسناء العقد الفين لامر حملهما على زلك. قالوا فالمهر مهر العلانية في العد المزكور. تمام؟ وهو الفان. قالوا لان
تلك المواضع ما كانت لازمة. وجعل ما وجعل ما عقد عليه في العلانية بمنزلة الزيادة في مهرها. يعني مسلا كان فرضنا ان هو مهر الف وبعدين في العناية عملوا الفين قال لك تعتبر هزه الزيادة. ليه؟ لان المهر ما يكون مزكورا في الايه؟ في العقد. هزا هو المزكور في العقد. قالوا ولانها
صحيحة في عرض صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق. وآآ والحنفية قالوا الا ان يكون اشهر عليها او على وليها الزي زوجها منه ان المهر هو الزي في السر. والعلانية هزا انما هو سمعة. فحين ازن
المهر ما سمي لها في السر. ليه؟ لان ما ازهر يعتبر هزلا. والهزل لا يعني لا لا يعتد به في هزه الحالة. تمام هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لقول الحنفية. قالوا وان اختلفوا فادعى الزوج المواضعة وان المهر الف. وهو مهر السر وان
الزوجة ولا يوجد عنده بينة. فالحنفية قالوا ان المهر هو القول قول المرأة في هزه الحالة. واختلف الحنفية فيما ازا لم يشهدا في زلك يعني ما فيش شهود. فقال الامام ابو حنيفة المهر هو مهر العلانية. ويكون هزا منه زيادة لها في المهر. واما عند ابي يوسف ومحمد فقال
المهر هو الاول لان العقد لغو فما زكر فيه من الزيادة ايضا يعتبر ايه؟ يعتبر لغو. لان هم اصلا يعتبروا عملوا العقد الايه؟ الاولاني والشافعية قالوا يجب ما عقد به
يجب ما عقد به. اعتبارا بالعقد لان الصداق يجب به سواء كان العقد بالاقل او بالاقصى. اتحد شهود السر والعلن يعني الشافعية قالوا ايه ؟ قال لك فرضنا انهم اتفقوا في السر عالمية ولما جه في العلانية اسناء العقد اسناء العقد مسلا كان عملوا عشرة يبقى عشرة
او العكس قال لك العبرة عند السادة الشافعية هو المكتوب في العقد. واما المواطأة والاتفاق قبل زلك فكل دي من المعلوم عند فقهاء الشافعية انه لا يعتد به. قالوا وان تقرر العقد بان عقد عقدين فالواجب ما عقد به اولا قل او قصر. ليه؟ لان العقد السنة
اصلا باطل. يعني هم عملوا العقد الاول وبعدين سموا مسلا عشرة الاف وبعدين اجم امام الناس عملوا مسلا عقد سنة وعملوا عشرين الف. اصلا عقد السنة كله باطل. تمام؟ لان
اصلا هي اصبحت زوجة له بالعقد الاول. والحنابلة في المزهب قالوا لو كرر العقد على صداقين سرا وعلانية اخز بالزائد مطلقا. يعني شف الزائد لو كان الاول يبقى هو زيادة. وان كان الثاني يبقى هو الزيادة
لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية. تمام؟ وان كان العلانية اكسر فقد بزل لها الزائد فلزمه كما لو زادها في صداقها بعد تمام الايه؟ العرض. لقول الله سبحانه وتعالى فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم
فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. تمام؟ فهناك قالوا ايه؟ ان دي يعتبر تراضي بعد الفريضة. قالوا وان اختلفا فقال الزوج هو عض واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد
والزوجة قالت بل عقدان بينهما فرقة. يعني العقد الاولاني وحصلت فرقة ثم في عقد تاني. قالوا فالقول قولها بيمينها. يعني تحلف بالله سبحانه وتعالى ان دي حصلت فرقة وعمل عضل تاني. لان الظاهر ان الساني عقد صحيح يفيد حكما كالايه؟ كالاول. ولهى المهر في العقد الساني ان كان دخل بها
ونصفه في العقد الاول ان ادعى سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول. لان الاصل عدم لزومه له قالوا واما لو اتفقا قبل العقد على مهر وعقداه باكثر منه اخز بما اخز بما عقد به. يعني فرضنا ان هم مسلا ايه اه يعني اتفقوا اتفاق لكن اسناء العقد ازهروا شيء اخر
لكن هذا الاتفاق لم يكن عقد. يعني الحنابلة فرقوا بين امرين بين انه يعمل ان يعمل عقد. وبعدين يعمل عقد وزود وفيه زيادة عن الاخر فعند ازن الزيادة يعمل بها سواء كانت في العقد الاول او العقد الساني. اما هنا حصل اتفاق لكن اثناء العقد زكروا شيء. قال لك فعند ازن يعمل بايه؟ يعمل باسناء العقد
ليه؟ قالوا لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق على آآ على خلافها. وكعقده نكاح هزلا وتلجأة بخلاف البيع. قال لك لانه كده اعتبر عقد النكاح هزا وتلجأ وهزا يعني الاصل ان هو غير معمول به. قالوا
ويستحب ان تفي بما وعدت به وشرتته من انها لا تأخز الا مهر السر. اي يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان ان هو قالت له مهر سره فالاصل ان هي تلتزم وتفي بما وعدته به. لكي لا يحصل منها غرر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمنون على
وهزا يعني الاولى ان تفعل هزا. اما المالكية والشافعية في قوله والحنابلة في قول فقالوا ان الزوجين او الزوج الولي ازا اتفق على مهر في السر سم عقد على مهر في العلانية ان المهر الواجب هو مهر السر قل او كثر تمام العبرة
في مهر السر ليه ؟ لان هو دي الشيء اللي هم متفقين عليه، وانما العلانية دي اما رياء وسمعة او اما خوفي من من العين او الحسد او لاي سبب من
من الاسباب. تمام؟ او اي سبب من الاسباب. آآ قالوا آآ يعني وطبعا هزا ازا اتفق الزوجان على هزا عند المالكية. اما ان اختلف وتنازعا وادعت المرأة على الزوج انهما رجعا عما اتفقا عليه في السر. الى ما اظهره في العلانية واجزبها الزوج
يعني هي بتقول له لأ احنا احنا احنا قلنا السر مسلا عشرة وبعدين العلانية عشرين واحنا قلنا ان احنا هنبقى العشرين والزوجة قال لها لأ ده احنا اتفقنا على السر بس. تمام
فان لها ان تحلفه على زلك. تقول له احلف بالله ان انت ما قلتش هزا الكلام فان حلف عمل بصداق السر. وانك لعمل بصدك العلانية بعد بعد ان تحلفي ايضا
قالوا ومحل حالف الزوج ما لم تقم بينة تشهد ان صداق العلانية لا اصل له. يعني هو فعلا جاب شهود واشهدهم قال لهم ان احنا بنعمل بس نهر العلنية ده يعني رياء وسمعة او من اجل العين او من اي سبب. فعند ازن المهر للسر هو الاصل. فعند ازن يعمل به. لكن
الزي اراه والله اعلم انه لو اتفق الزوجان على مهر في السر ثم اتفقا ان يعلنا مهرا اكثر منه في العلانية امام الناس عمولة مسلا تمام؟ بان تزوجها على الف درهم او اي مبلغ في السر لكنهما يظهران اسناء العقد الفين لامر
من حملهما على زلك مسلا من عشان يعني يقولوا للناس ان هي مهرها غالي او شيء او العكس بان كتب مهرا كبيرا في السر. ثم اعلن امام الناس مهرا اقل منه من اجل مسلا العين او شيء. فالواجب هو مهر السر قل او قصر. ليه
لان هو ده الشيء اللي متفق عليه بينهم. ولا يعمل بما اتفق عليه في العلانية. وسواء كان شهود السر هم نفسهم شهود العلانية او غيرهم هزا ازا اتفق الزوجان على هزا ازا اتفق الزوجان فبهزا قال المالكية والشافعية في قوله والحنابلة في قول وهو ايضا قول السادة الحنفية ازا اشهد الزوجة عليها او
على وليها ان الزي زوجها منه انما هو مهر الايه؟ مهر السر. اما ان اختلف وتنازع وادعت المرأة على الزوج لانهما رجع عما اتفقا عليه في السر الى ما اظهره في العلانية واكذبها الزوج. فان كانت لاحدهما بينة عمل بها. يعني في بينة
ستشهد على هزا يعمل بها. وان لم يكن مع واحد منهما بينة فالقول قول المرأة. وبهزا قال الحنفية وهو يعني زاهر مزهب الشافعية والحنابلة التفصيل السابق عندهم. فازا اتفقا خلاص يعني ازا حصل هناك خلاف فعند ازن ازا اتى الزي يأتي ببينة تسبت صحة
كلامه يعمل بها. وان اختلف فالقول قول المرأة في هزه الحالة. هدية الزوج للزوجة. هل تعتبر من المهر ولا لا تعتبر من المهر ازا كانت قبل الدخول او بعد الدخول وهزه الاشياء. هنا العلماء اختلفوا في هدية الايه؟ الزوج لزوجته. هل تعتبر
من المهر ام لا؟ فاكثر العلماء على ان هدية الزوج لزوجته لا تحسب من المهر. يعني اكثر العلماء في الجملة وان كان في تفصيل عندهم لكنهم قالوا لو ان هدية الزوج للزوجة لا تحسب من المهر. الحنفية قالوا لو خطب بنت رجل وبعث اليها شيئا ولم يزوجها ابوها. قالوا
فما بعث للمهر يسترد عينه قائما فقط وان تغير بالاستعمال. يعني ازا كان موجود يسترده حتى لو تغير الاستعمال. لانه مسلط عليه من قبل المالك. لان هو لما الزوج اداله امه عشان يكون مهر فهمه ايه؟ من حقهم ان هم يتصرفوا فيه. فلا يلزم في مقابلة ما انتقص باستعماله شيء
او قيمته ازا كان هالكا. يعني ازا هلك المهر فعند ازن يرجع بالايه؟ بالقيمة. لان هو اصلا حتى ما فيش الان عقد وانما هزا كله قبل الايه؟ قبل العرض قالوا وكزا كل ما بعس هدية وهو قائم دون الهالك والمستهلك. يعني ازا شيء ازا هلك او استهلك تمام؟ فعند ازن هزا يعتبر ايه؟ هبة
والهلاك والاستهلاك مانع من الرجوع في الايه؟ الهبة. يعني مسلا انت وهبت ليه مسلا آآ اكل مسلا تمام؟ او ثوب وانا لبست الثوب ويعني داب علي. فعندئذ في هذه الحالة لا رجوع عليك لا رجوع لك بالايه؟ الهبة. قالوا وكزا يشترط عدم ما يمنع من الرجوع كما لو اعطاه ثوبا
صبغه او او يعني يعني مسلا ازاي مسلا اديت له قماش فانا صبغته او مسلا انا خيطته او يعني غيرت الشكل بتاعه بالكلية فقال لك في هزه الحالة تمنع الايه؟ الرجوع. قالوا وما بعث الى امرأته شيئا. هنا نقطة طبيعية. الان بقت اصبحت زوجة له. فقالت هو هدية
وقال لا هو من المهر بتاعك. فالقول له مع يمينه. ليه؟ لانه هو ادرى بما دفع. تمام؟ انه ادرى بما ايه؟ دفع. قالوا هزا في غير المهيأ للاكل. ليه ؟ لان لو شيء جاب لها اكل او حاجة تتاكل فما ينفعش هزا يحسب من المهر وانما هزا يعتبر ايه هدية فتأكله ولا شيء ايه ولا شيء
هزا واضح قالوا الا في الطعام المهي للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقى فان القول قولها في الاستحسان. ليه؟ لجريان العادة باهدائها هزا الايه ؟ هزا الامر. مش يروح يجيب لها مسلا اكل مشوي ولحمة مشوية، والكلام من دي وقل لها دي والله دي من المهر. لأ هزا هدية. وازا اكلته خلاص لا رجوع
له وعليها بخلاف ما اذا لم يكن مهيئا للاكل مسلا قال لك كالعسل العسل والسمن والجوز واللوز قال لك يحسب لكن هزا كله يعني كان الاول عندهم هزه تعتبر من المهر مسلا. تمام؟ ولو قالت هي من المهر. وقال هو وديعة
عندك فان كان من جنس المهر قال لك فالقول قول المرأة. وان كان من غير جنس المهر فالقول قول الايه؟ قول الرجل. طيب المالك قالوا ايه؟ قالوا ازا اهدى الزوج لزوجته
هدية قبل العقد او حين العقد فانها تتشطر بالطلاق قبل الدخول عليه. يعني ازا حصل هناك طلاق فمسلا هو كان المهر خمسة وكان ادى لها هدية مسلا بالف الفين مسلا او بالف يبقى ستة الان فعند ازن ازا طلق قبل الدخول تتشطر هزا. لانها هبة لاجل النكاح
تمام لان هو ما ما وهبها هزه الا من اجل النكاح. وسواء اشترطت زلك ام لا. وسواء جرى العرف بزلك ام لا. وسواء كانت الهدية الهة او لغيرها فانها تتشتى. واما ازا اهدى الزوج لزوجته بعد ان عقد نكاحها هدية تطوعا
وقبضتها الزوجة او لم تقبضها ثم انه طلقها قبل الدخول بها البناء بها فان الهدية تتشطر بهزا الطلاق عند الامام مالك ويرجع ايه؟ بنصف هزه الهدية. اما ابن القاسم فقال لا تتشطر ولا شيء له فيها. وان كان قائما بعينها. ليه؟ لانه
مطلق باختياره. يعني هل هو طلق باختياره وابن نافع بيقول ان آآ وروى ابن نافع عن مالك آآ هزا الكلام ايضا وهو ظاهر المزهب وهزا كله ازا كان في النكاح الصحيح وطلق قبل البناء
اما ان كان النكاح فاسدا وفسخ قبل البناء فللزوج اخز ما وجد من من الهدية بيد الزوجة ولو كان متغيرا. يعني لو اهداها هدية حتى لو كان تغيرت هزه الهدية من حقي ان يأخزها. لانه
مغلوب على الفراق. يعني هو الان مغلوب بخلاف ما هو لو طلق باختياره. ففي خلاف ايه عندهم قالوا وان طلق او فسخ بعد البناء بعد ما بنى بالمرأة وكان ادى لها هدية فان الزوج لا يأخذ شيئا من الهبة. وان كان قائما بيد الزوجة. يعني فرضنا ان هو مسلا يعني آآ بعد ما عقد عليها
اهداه هدية او قبل البناء اهداه هدية. تمام؟ او قبل العقد. ثم اه عقد سم دخل بها سم فارقها. فعند ازن لا يأخذ شيئا من الهبة وان كان القائم بيد الزوجة ليه؟ لان النكاح الزي اعطى لاجله قد انتفع بسببه تلك المدة والفسخ
الطلاق في في هزا هو الزي طلق او هو الزي فسخ. فعند ازن المشكلة جاءت من قبله. فعند ازن لا يرجع على المرأة بشيء. يعني مسلا واحد عقد على المرأة وادى له المرور بتاعها سم بعد زلك مسلا اشتروا لها سيارة قال لها دي هدية. وبعد بعد زلك طلقها. فعند ازن لا يرجع عليها الا ازا كان
كما يعني ساشرحه الان بعد قليل ازا الا ازا اعطاها مسلا هدية من اجل مسلا ان هي تحسن العشرة معه. يعني مسلا هي امرأة نكدية مسلا يا بنت الناس عالسيارة وهابقى حلوة معك قبلاها سيارة. وبعد ما اجيب لها سيارة لسة نكدية. قال لك من حقي ان هو يرجع في هزه الحالة في هزا الامر. زي المرأة مسلا لو زوجها مسلا نكدي
مشاكل وبضربها فيي ادت له هدية عشان يحسن العشرة بتاعتها. فاديت له هدية وبعدين لسة بيضربها. لأ من حقها ان هي تسترجع هزا هزه الهدية. والشافعية قالوا لو والزوج حليا او ديباجا ونحوهما من كل ما يتخذ للزينة لزوجته. وزينها بذلك. قالوا لا يصير
ملكا لها بنفس التزين المذكور. بل انما يصير بصدور الايجاب والقبول منهما او بقصد الهدية منه لها بذلك. يعني قل لها دي هدية مني او وهي تقول له انا قبلت مسلا او ازا قال هو هزه هدية خلاص وهي قبضته خلاص. ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء. يعني مسلا
هي آآ آآ هو يقول ان هي عارية وهو وهو هي تقول لأ انت بلغتني اياه مسلا. فادعت هي انه اهدى لها الحلي وادعى هو ان انه لم يهدها لها. وانما جعلهما او جعل الذهب عندها عارية. يعني مسلا واحد يجيب دهب ويديه لزوجته. فهي تلبسه. فهي بتزن
هو ده بتاعها. طب هل هو ملكها ولا هو عاريا؟ يعني هي بتتزين به لكن هو من حقه انه يبيعه في اي وقت وهو ملكه. ودي بتحصل كسير جدا في الاخص في الارياف او في
كسير من البلدان. فهو يكون معه فلوس يقول لك بدل مسلا الفلوس دي تضيع او القيمة بتاعتها تنزل انا اروح اشتري دهب. طب يا ستي البسيه. طب هل هو بمجرد ان هو زينها به
هل هي امتلكته بهذا ام لا؟ تمام؟ فقالوا ان هي لا تصدق صدق الزوج في هزا لان الاصل عدم التمليك ومسل الزوج في زلك الزوج تمام يعني فرضنا ان هو الزوج مات وبعدين المرأة مع دهب هات الدهب تقول له لأ ده كان اعطاهوني يقول لها لأ ده هو كان سايبه معك من اجل ان هو يشتري مسلا
بيت او اي حاجة وبس قال لك ايه هو بدل ما يعينه كدهب وانما جابه كحولي ان انت تايه تلبسيه. واضح ازاي وطبعا دي والله اعلم بيرجع يعني مسلا ممكن يكون ده امر معروف عند الزوج ان هو كل ما بيجي له مسلا مبلغ بيجيب دهب ويعينه مسلا يحلي به الزوجة او
ولاد من اجل اما يحصلوا مسلا عاوز يشتري بيت بعد زلك او يشتري سيارة او يعمل اي حاجة. بعد زلك ياخد الدهب ويبيعه. قال لك هزا يكون القول قوله. وما يعطيه
الزوج لزوجته صلحة من اجل ان هي مسلا غضبت فهو بيريد ان يصالحها. او يوم الصباحية مسلا. تمام؟ وهي يعني شيء بيعطى يوم ايه يعني صبحي يوم الزواج تمام؟ يعني هزا امر معتاد عند بعض الناس قال لك لا تملكه المرأة الا بلفظ او قصد اهداء. يعني هو لو اعطانا هزا الشيء قال لك لا تملكه. لأ
هذا قول. القول الثاني قالوا انها تملكه بنفس الاعطاء. تمام؟ فقالوا ازا اهدى الزوج لزوجته بعد العقد بسببه فانها تملكه ولا يحتاج الى ايجاب وقبول. يعني هو لا والله انا وهبتك وتقول له انا قبلت لأ خلاص هو ازا كان هزا امر متعارف عليه. تمام؟ بالاخص ازا غضبت فهو بيهداها شيء. او
ازا مس او ما هو ما هي لو هي لم لم تكن تملكه في هزه الحالة. فما الزي استفادته المرأة في هزه الحالة؟ تمام؟ فعند ازن هزا لا يشترط ايجاب وقبول
قالوا ولو خطب امرأة ثم ارسل او دفع اليها بلا لفظ يدل على التبرع مالا قبل العبد ثم وقع الاعراض عن العقد منها او منه. رجع عليها او على وليها. تمام
او وكيلها ما وصلها ما وصلها منه. يعني هنا قال لك لو حصل اهدى لها هدايا سم حصلت فسخ الخطوبة قبل العقد. قال لك يبقى عندئذ سواء حصل الفسخ منه او منها فعند
في هزه الحالة يرجع ايه يرجع اليها. قالوا يرجع يعني يرجع بهزه الاشياء. يعني طبعا هزا انا زكرت قبل زلك في باب الخطبة تمام في المجلد الرابع عشر ان ان الصحيح ان الفسخ الخطبة ازا كانت منه فلا يرجع علي بشيء وازا كانت منها فعند ازن ترجع
يعني يرجع عليها بكل شيء دفعه قالوا ولو طلق في هزه المسألة بعد العض لم يرجع بشيء. يعني ايه فرضنا ان هو يعني اهداها ثم عقد سم طلق بعد العرض. قال لك
ارجع بشيء ليه؟ قال لك لانه انما اعطى لاجل العرض وقد وجد. هو مش هو هدى لها هدايا من اجل العبد! طيب ازا عقد خلاص قد وجه هو اللي طلق
بعد زلك فعند ازن الله رجوع له عليها قالوا ولو دفع لمخطوبته قبل العقد مالا. وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعرض. او من الكسوة التي ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هو هدية. انت ما اديتلوش من اجل هزا. دا دا هدية لي انا. فالزي يتوجه في هزه الحالة ان هي تصدق. از لا قرينة هنا على صدقه في
ليه؟ لان هزه يعتبر الامر جاري بين الناس على ان هزا يعتبر هدية وليس منا الايه وليس من المهر. طبعا اه مشكلة المهر يعني هزا بيرجع لاعراف الناس. يعني مسلا نحن طبعنا في مصر بيختلف
تماما عن اهل الخليج مسلا. تمام؟ اهل الخليج يدفعون مالا للمرأة. وبعد زلك ايه؟ هو يجهز البيت. احنا عندنا في مصر لأ ان ابو الزوجة بيجيب وابو والزوج بيأتي باشياء. فكل بلد فيها خلاف. فالاصل والله اعلم ان ما جرى العرف به فيعمل به
والحنابلة قالوا هدية زوج ليست من المهر. الهدية بتاعة الزواج ليست من المهر. فما اهداه الزوج من هدية قبل عقد النكاح ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها. يرجع بالايه؟ بالهدية. تمام؟ وهذا ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية
لانه بزل زلك في نزير النكاح ولم يسلم له النكاح. وعلم منه قالوا انه ان امتنع هو لا رجوع له كالمجاعل ازا لم يف بالعمل. قال لك لو فرضنا هو اللي رجع عن الخطبة فعند ازن لا يرجع عن المرأة بشيء. وهو دي والله اعلم افضل الاقوال. ان احنا
واحد خطب امرأة. وبعدين اعطاها هدايا. وبعدين هو فسخ الخطبة. فما ينفعش ان احنا الان تمام؟ ان احنا نقول لها هاتي كمال الحاجة اللي هو جابها لك. لأ خلاص الفسخ جاء من قبلك فلا رجوع لك. واما اذا هي لا انا مش عاوزاها طب يا بنت الناس هاتي الحاجة بتاعتي زي زي الخلع كده بالضبط. الطلاق. الرجل لو طلق امرأته مش
عندئذ مش الطلاق جاء من قبلي اه يبقى يعطيها المهر كاملا. طب لو فرضنا ان هي اللي ارادت الخلع بقى فهي بترد له كل ما دفعه فكذلك يقاس هزا على الخطبة. فازا آآ اهداها هدايا سم هي التي فسخت فعند ازن ترد له كل شيء
فازا هو الزي فسخ فعند ازن لا يأخز شيء. وابن تيمية رحمه الله يقول انه ان اتفق الخاطب مع المرأة ووليها على النكاح من غير عقد فاعطى الخاطب اياها لاجل زلك شيئا من غير الصداق فماتت قبل العرض ليس له استرجاع ما اعطاهم. هنا النقطة الكويسة. يعني ازا ماتت او مات
اللي يموت منهم ما فيش رجوع للتاني. ليه؟ قال لك لان عدم التمام ليس من جهتهم. وهزا برضو قياس ازا اه لو مات الخاطب لا رجوع للورسة في هزه الحالة
يعني فرضنا ان هو خطب وبعدين اعطى للمرأة هدايا سم مات. فعند ازن اهل الخاطب ما ينفعوش يرجعوا على المرأة. ليه؟ لان هي ما فسخت الخطبة ولم يأتي فسخ الخطبة من ايه؟ من قبلها. قالوا وما قبض بسبب النكاح
تمام؟ اللي هو بيسمى في بعض البلدان المأكلة. فحكمه حكم المهر. فيما يسقطه او ينصفه او يكرره. ويكون ذلك لها من بيكون زلك المهر لها. وقالوا لو فسخ النكاح في فرقة قهرية كفسخها لفض كفاءة قبل الدخول. رد للزوج كل
الصداق وما دفعه ولو هدية. تمام؟ طالما ليه؟ لان الفسخ جاء من قبلها. تمام؟ يعني الفسخ هي التي تسببت به. فعند ازن فيها هزه او او فرقة وحتى اختيارية ما دام ان هي السبب في الفسخ تمام؟ واردت ان تفسخ فعند ازن الزوج ازا كان دفع صداقا قبل الدخول او مسلا دفع هدايا او هزه
اشياء فعندئذن تسلم اليه. ليه؟ لانه بزل هزه الاشياء عشان يدخل بها. فازا هي امتنعت فعند ازن لا يعني من ليس من حق المرأة ان تأخذها والامام البهوتي رحمه الله يقول ان قياس ذلك لو وهبته هي هي اللي وهبت شيئا قبل الدخول ثم طلق
او حصل منه الفسخ فعندئذ ترجع عليه. يعني مسلا فرضنا حصل خطبة وبعدين آآ آآ بعد بعد العقد هي ادت له هدية وبعدين هو قام جه طلق او ون وفسخ مسلا لاعب فيها. تمام؟ من الاشياء التي توجب الفسخ. فعند ازن في هزه الحالة من حق المرأة في هزه الحالة ان ترجع على الايه ؟ على
او على الزوج في هزه الحالة وتأخز الايه الهدية. قالوا وتسبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي للصداق من وطئ او خلوة او بنصفه كطلاق او نحوه فلا رجوع له في الهدية ازا. يعني ازا هو
آآ عقد عليها. وبعدين طلقها بعد زلك فعند ازن لا رجوع له عليها. ما دام ان الطلاق جاي من ايه؟ من قبله كما قلنا ان هو لو هو عقد عليها. وبعدين اهداها وبعدين هي اللي طلبت الفسخ. فعند ازن ترد له الجماع. فكزلك ازا هو طلق
وسواء تقرر المهر كاملا بالدخول او بالخلوة او لم يتكرر كاملا وانما تقرر النصف عند ازن الله رجوع له في هزه الحالة. واقول انا بقى والله واعلم انه لو اهدى
الزوج الى زوجته هدية. مسل الزهب والشبكة وغيرها من الهدايا. فانها لا تحتسب من المهر. وبهزا قال جمهور الفقهاء. ليه؟ لان المهر لابد ان يكون معلوما فازا ادعى الزوج انها من المهر وادعت المرأة انها ليست من المهر وانها هدية فعند ازن يعني يقبل قول المرأة في هزه الحالة
ولا يصدق الزوج الا ببينة تشهد لهم. واذا اهدى لها هدية وقبلتها وقبضتها ملكتها في هزه الحالة الا ان يكون اهداها من اجل ان تحسن العشرة معه. او من اجل سبب ما ارضاء لها. ثم لم تفي له
فيما وعدته به فله الرجوع. يعني انا مسلا جيت لي مسلا واحد سألني سؤال. قال لي واحد كتب لزوجته فيلا عشان ان هي يعني هو تزوج عليها يا زعلت وكلوا منها فكتب لها فيلا عشان ما تطلبش الطلاق وتقعد مع الاولاد وتبقى مرة تمام وتعيش حلو. فهو كتب لها الفيلا مسلا من اجل هزا. وبعدين هي لأ
اطلب الطلاق بعد ما كتب لها الفيلا عندئذ من حقه شرعا ان يرجع في هذا. تمام ليه؟ لانه ما كتب لها او ما اعطاها هزه الهدية الا من اجل ان هي تكون ايه؟ تستقر
وتكون زوجة صالحة وكزا وكزا فازا لم تفعل خلاص او مسلا زوجته مسلا غضبت فاراد ان هو يهديها فجاب لها دهب او جاب لها مسلا سيارة او اي شيء وبالرغم من زلك هي مصرة على
مصرة على آآ ما هي عليه. فعند ازن من حقه ان يرجع. زي المرأة مسلا المرأة لو زوجها مسلا سيء جدا معها. فهي مسلا اعطته هدية مسلا او جابت له مسلا سيارة او هي غنية مسلا تطلب بيت او اي شيء من اجل ان هو يحسن العشرة بتاعتها. وهو اخز المال من هنا او اخز الهدية ولم يحسن العشرة. فعند ازن فلها
الرجوع في هزه الحالة الا ان يطول الزمن من حسن الايه؟ من حسن العجرة بعد الهدية فلا يرجع. يعني مسلا فرضنا مسلا ايه؟ هو اهداها مسلا سيارة او بيت ومن اجل
العشرة معه او العكس. وبعدين بعد عشر سنين بقى رجع مرة ثانية. فعند ازن خلاص ما في رجوع. ليه؟ لان المدة طويلة يعني مش هيفضل طول العمر مسلا اه محسن من اجل هزه الهدية لان دي طبيعة الحال. لكن في اسناء الفترة وبعدها بفترة طويلة احسن العشرة او هي احسنت العشرة فخلاص. الا ان يكون
ذلك حليا وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بنفس التزين. ازا جرى العرف بزلك. ليه؟ لانه قد يريد كما كنا ادخار الذهب هزا تمام لوقت مسلا هو يريد ان يشتري بيتا مسلا وهو ساكن بالايجار او ساكن في بيت قليل. فهو بدل ما يسيب الفلوس والقيمة بتاعتها تنزل فهو آآ كل شوية يجيب
قطعة دهب ويلبسها الزوقة يلبسها الاولاد يعني زي ايه؟ يعني يدخروا في هزه الحالة. ولا يصير لها الا ازا صرح ان هزا زهب من حقك. اما ازا لم يعني يصرح بزلك فعند ازن ليس من حقها ومن حق الزوج ان يرجع فيه. وبالاخص ازا كان الحالة بتاعته تقتضي هزا
بخلاف مسلا واحد اصلا غني جدا وبيجيب لي زوجته الدهب وهو مش بعين الفلوس مسلا او بيدخر الفلوس من اجل مسلا ان هو يشتري بيت او شيء الحالة العرف او او الحالة ديت تقتضي ان ان آآ ان هزا لأ ان هو بيعطيها هزا الدهب ادخارا
وان هو بس بتلبسه كعارية فقط يعني فمن حقه ان يأخذه منها. فمسلا جيت تطلق تقول له لأ ده ده بتاعي. لأ هو مش بتاعك هو انا اصلا عينه معك من اجل ايه
من اجل لما نشتري بيت او نشتري سيارة او اي حاجة من هزا او ندخله للاولاد. ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية فادعى فادعت ان هو اهدى لها هزا
الحلي. تمام؟ وادعى هو انه لم يهدها. وانما جعلهما عندها عريا. تمام؟ عارية. صدق الزوج. لان الاصل عدم تمكين هنا بقى وما اهداه حال الخطبة من شبكة وحلي وما اشبه فان حصل فسخ منه فلا رجوع بالهدية عليها. تمام؟ يعني هو الان
حصل فسخ من الزوج او من الخاطب فعند ازن لا يرجع اليه. وان حصل الفسخ منها ردت الهدية له والشبكة وكل ما انفقه. لانه انما بذل زلك في نزير النكاح. وهي ابت عليه. فعند ازن من حقه ايه؟ ان يرجع اليه. وبهزا قال الحنابلة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
والمالكية الا لشرط او عرف عند المالكية. لكن المالكية ازا لم يكن هناك شرط او عرف عندئذ يرجع. وهذا كله اذا لم يمت احدهما يعني هو ازا اهداها وبعدين مات. فلا رجوع للورثة. تمام؟ او ازا اهداها وبعدين هي ماتت فلا يرجع الزوجة على ورثة هزه المرأة. واضح
سيرجع عليها بهزا الامر. فهزا هزه يعني خلاصة هزه المسألة انه الهدايا هزه لا تحسب من المهر الا ببينة على هزا وان الخاطب ازا فسخ الخطبة فعند ازن لا رجوع له عليها. وازا هي الفسخ كان
فمن قبلها فعندئذ من حقه ان يرجع بكل ما اعطاه اله. الخلع والطلاق. طيب الان نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة سؤال هزه المحاضرة. هل من حق الاب ان ياخز شيئا من صداق ابنته او ان يشترط ذلك ام لا
هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب
الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر. والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة
ده مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية من الكتاب
قوى السنة النبوية لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل
العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدة قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح
فكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم من نافع كثير جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث
بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم وتذيقه
قشوة الفهم ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمي بالنجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى
فروعها مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها وسارع بطلب نسختك الان