فقال هنا ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هذا الخبر من طريق هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر هو الرجال قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه
وهنا ابراهيم يروي عن المزيد عن ابن مسعود باعتبار انه معلول بحيث يروى عن ابن مسعود مباشرة من غير اسم عبدالرحمن ابن يزيد ولكن ليس كل علة يعل بها معلا
وهذا يعني ايضا دليل اخر يضعف الرواية التي تقول لا تبول قائمة لانه لو صح من طريق ابن عمر هذا لا تب القائمة لا ما خالفه. وابن عمر من اكثر الناس تباعا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نحن الان في المجلد الاول الصحيفة الرابعة عشرة بعد المئتين
وما زال الكلام عن الانقطاع وذكرنا اظربة من صور الانقطاع ما قد يكون في التدليس قلنا هنا وتقبل عن انس المدلس في رواة مخصوصين. قد يأتينا المدلس ولكنه اذا روى عن بعض الروايات فتقبل عن عمله
مثاله ما روى الاعمى سليمان بن مهران الاعمش عن إبراهيم اللي هو إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبدالله اللي هو عبد الله ابن مسعود قال من احب
القرآن فليبشر هكذا يروى. قلنا في الحاشية قيل للمراد بقوله فليبشر بالظن ان يضمر نفسه لحفظه يعني ينبغي على الانسان ان يكون ليس ثمينا وان يكون جسمه معتدلا وان يكون بطنه
مستقيما مع صدره واش زعما في كتاب الفائق والفائق هو مختص في غريب الحديث كما مر معنا في درس تدريب الراوي فيقول فليبشر بالظن ان يضمر نفسه لحفظه. يعني يظعف الانسان نفسه
ثم علق قال فان كثرة الطعام تنسيه اياه. اذا اكثر الانسان من الطعام وصار ثمينا فان هذا يتنافى مع حفظ القرآن ولذا كان احدهم يقول لا تكثر الطعام فتكثر الشراب
فتكثر النوم قل لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا يقول فان كثرة الطعام تنسيه اي تنسيه القرآن ثم قال الزمخشي قال من بشر الاديم وهو اخذ باطنه بشهرة لما تأتي الى جلد وتأخذ باطنه وتحكه بشفرة
فتبشرهم قال ومنه قوله اني لاكره ان ارى الرجل ثمينا نفيا للقرآن يعني غالبا الذي يهتم لبطنه ويهتم بفرجه يكون مقصرا مع كتاب الله بحيث صار همه بطنه وفرجه ولم يكن همه الترقي في المنازل العالية بين يدي الله فهذا معناه فليبشر
يظحك نفسه وذكرها ابن الاثير في النهاية اللفظ فليبشر بالفتح اي فليفرح وليسر من البشارة ومن رواه ثم اشار الى نحو تلامذة الاخشري وجاءت هذه اللفظة في اسعاف المهرة فليستبشر من على التفسير الثاني الذي ذكره ابن الاثيم
على كل حال فليبشر او فليبشر او فليستبشر على كل حال هذا الحديث يرويه سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد التيمي النكعي انا عبدالرحمن ابن يزيد انا عبد الله ابن مسعود هذه سلسلة الاسناد
وقد روى الخبر عدد اعمش ثلاثة من الرواة اول من اخرجه من اهل العلم ابن ابي شيبة في كتابه المصنف برقم ثلاثين الف وخمس مئة وواحد وثمانين من طريق محمد ابن عبيد الطنافي وهو ثقل
واخرجه الدارمي في سننه من طريق ابي عوام اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر واخرجه الدانمي ايضا من طريق يعلى ابن عبيد فناقصه هؤلاء الثلاثة محمد ابن عبيد الله الحسين
وهذه عوانى ويعلى ابن عبيد ثلاثتهم رووه عن الاعمش اذا الحديث من رواية الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله من رواية ثلاثة عن الاحمش ولذا الاعمى كان
قارئا مقرئا مفسرا قرأ القرآن على جماعة واقرأ جماعة القرآن ونصب نفسه لتدريس الحديث بعد ان جد في طلبه وتحمله فسمع هذا الخبر منه محمد وابو عرانا ويعلم بهذا الاسناد
يعني عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود موقوفا من احب القرآن فليبشر اي فليظعف نفسه والان لدينا مشاكل القراء المقرئين هنا كلهم يعني نهي في الجسم ليسوا اصحابا بطن
هذا هو الموت فليبشر نحيفة هذا الحديث موقوف اسناد رجاله ثقات الا ان العلماء اعلوه لعلتين. بعض العلماء اعل الخبر بعلتين. الاولى العلة الاعمش. باعتبار انه مدلس وقد انعم والثاني ان ابراهيم ارسله عن عبد الله ابن مسعود
نسلم لها فنحن نتعلم القواعد من اجل ان نعمل قواعد وينبغي للانسان ان لا يكون اميا في كل شيء او وان لا يكون الانسان عاميا والعام من العمى لانه بيد غيره فالانسان يتعلم القواعد
يعمل القواعد في كل فن من الفنون انزل الله لك الثواب عليك الجواب اما عن عنت الاعمش فتكون مقبولة ومحمولة على الاتصال كما قال الذهبي الذهبي نصت في ميزان الاعتدال لما ذكر الاعمش وذكر تدليس الاعمش
قال هو يدلس وربما دلس عن ضعيف. كلمة ربما تفيد التقليد ولا يدرى لما يلبس وعن ضعيف فهذا محل نظر الى عنعنه يقول فمتى قال حدثنا فلا تلام. ولا المجلس اذا صرح بالسماء زال ما كنا نخشى من تدليسه
ومتى قال عنك او ان او روى او حدث او قال هذه الالفاظ لتحتمل وتحتمل ادبه قالوا اما ومتى قال عنه؟ تضرق لكن هذا يستثنى من قال الا في شيوخ اكثر عنهم كابراهيم
وهنا انعنته عن ابراهيم لا تضر نعم وابن ابي وائل طبعا وهكذا في ميزان الاعتدال والا هو ابو وائل شقيق ابن سلمة وابي صالح السمان وابو صالح السمان كان مؤذن مسجدهم هو الذي قال
كان مؤذنا مسجدنا وقد تأخر الامام ذات يوم فتقدم الاخوان يقول فما كاد يجيزها من شدة البكاء قال فان روايته عن هذا الصنف محمودة على الاتصال اذا روى عن هؤلاء المجموعة بانه قد اكثر عنهم
اما الفعل ابراهيم حديث عن عبد الله هل الارسال نحن ليس لدينا لا لا علة في الخبر هنا لكن هذا الارسال ما هي حكايته؟ فقد اخرجه سعيد ابن منصور. سعيد بن منصور
رفع ثمان وعشرين ومئتين وهو من شيوخ الامام مسلم قديما طبع مجلدان من الكتاب تحقيق شيخ شيوخنا الشيخ حبيب الرحمن الاعظم الهندي محدث القارة الهندية وقالوا بان الكتاب فقد بقيتهم
وكان فيه الطلاق والنكاح فهو كتاب حافل ثم طبع منه خمس اجزاء اخرى اللي هو كتاب التفسير بتحقيق الشيخ سعد الحميد ووجدوا هذه النسخة في احد البيوت لاحد اليمنيين عفا الله عن اهل اليمن
ودفع الله عنا وعنهم قتلا فقد اخرجه سعيد منصور ثلاثة جعلنا للهلالين للتكسير ولابد لما نخرج نذكر هذا الشيء. لان هذا ترقيمه جديد ليس الحاقا بترقيم الامتثال السابق عن ابي معاوية ظرير اللي هو محمد ابن خازن
تلميذي الاعمش والمقرب اليه وهو من اوثقه عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله من احب القرآن فليبشر هذه هي الرواية المرسلة فقد قال الاحمد فيما اسنده اليه المزدي في تهذيب الكراسي. تهذيب الكمال علينا وعليه رحمة ميسي
يروي اقوال لاصحابها بالسند منهم الى حتى يجعل الناس تتمسك بالاسناد لان كل مسلم لابد ان يكون له اثنان قلت لابراهيم النخعي اثنى عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمع. واذا قلت قال عبد الله فهو عن
يجي واحد عن عبد الله وهذا انطباع مخصوص هذا الانقطاع افضل من الاتصال فلما يأتينا ابراهيم يروح على ابن مسعود مباشرة انا قد سمعه من عدة شيوخ واذا سمعه من شخص واحد فهو يبين هذا الولد
هذي اشياء نادرة لكن هذا النادر لا بد ان نتعرف عليه. اذا هذا الخبر عندنا من رواية الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله من احب القرآن في
هذا موقوف صحيح ولا علة يعني من اعله بعنعنة الاعمش فهذه علة عليلة لان عنته عن ابراهيم مقبولا ومن اعله بالارسال باعتبار انه قد روي مرسلا. لان احنا لدينا اعلان المرفوع بالموقوف. واعلان المسند بالمرسل واعلان
المتصل بالمنتصف وهل لعل يعني اعل المتصل بالمنقطع؟ نقول هذه وجودهم منقطعا اقوى من وجودهم متصلم لان ابراهيم قد نص على انه اذا روى عن عدة عن ابن مسعود يفهمهم احيانا
فهذه العلة عميلة وقال ابن رجب في شرف العلم كتاب شرح الحنبلي من انفع الكفن فيما يتعلق بالمعاني النافعة ولا نحل الى طاعتين وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسلم لكن عن النفع خاصة فيما ارسل عليه ابن مسعود خاصة
ونقل عن الامام احمد انه قال مراسيل النفع لا بأس بها وعن ابن معين انه قال المرسلات ابراهيم صحيحا الا حديث تاجر البحرين. هو حديث الظحك في الصلاة قلنا هنا كما ان الحديث روي كما تقدم من طريق ثلاثة من الثقات اللي هم من؟ محمد ابن عبيد الطنافسي وابي عوانة
عن دعمك متصلا في ما فيما بين ابراهيم وابن مسعود اللي هو الواسطة عبدالرحمن ابن يزيد لعبد الرحمن بن زيد وهذا الطريق هو الصواب لاتفاق الثقافي عليه الان لما جاء الخبر يعني من عل الخبر هذا الانسان وقال روي مرسلا نقول
نقول نعم ابو معاوية ضرير رواه علي ابن عمش عن ابراهيم عن عبد الله مرسلا من غير عبد الرحمن ابن لا بالاتفاق ثلاثة من الحفاظ على جعله متصلا هي الرواية المرجحة
لكن مع ذلك نقول بان من اوثق الناس في الاعمش من ابو معاوية لكن هنا لما اجتمع ثلاثة وثلاثتهم حفاظ مقدم رواية الجماعة ثم هذه الرواية رواية الرواية التي ليس فيها اتصال لا تؤثر على الرواية المتصلة
وهذا يقل يعني شوف هذا مثال نستطيع ان نضع هذا المثال مع امثلة تعار الاتصال والانقطاع او اعلان المتصل المنقطع نعم اذا هذا هنا جعلنا هذا المثال بانه قد تقبل عن عمل مجنس في رواة مخصوصين. ونص الذهبي على هذا
يعني عندنا مثال اخر من رواية ابن جريج عن عطاء. بسم الله فعنعنت ابن جريج عن عطاء مقبولة وقد يعنعن المدلس عن شيخه الذي سمع منه ثم يبين لا تذبح انه اسقط وساط طبعا بعض اهل اللغة يقول لا يستطيع ان تقول واسطة فقلنا وساطة
بينه وبين شيخه ويكون الساقط ضعيفا وهذا ما يخاف منه. احنا لما في سقط يخشى من الساقط ان يكون ضعيفا والا اذا كان الثقة لا نخاف ثم بعد جمع الطرق ومعرفة ضعف الضعيف يتبين خطأه
الضعيف لما يغلو ضعيف مظنا للخطأ ومعرفة الخطأ في حديث وفي حديث الضعيف ايضا ليس بالامر السهل انما يحتاج الى بحث وتدقيق اذن القاعدة هذه قلنا هنا قد يعد المدلس عن شيخه
الذي اعلن عنه الذي سمع منه لان هو هذا التدليس ان يروى الله عن من لقيه ما لم يسمعه منه ثم يبين لدى البحث احنا ما بنبحث ما نجمع الطلق يتبين انه قد اسقط شيئا
وهذا الساقط قد يكون ثقة وقد يكون ليس ثقة. وهذا الثاقب قد يكون قد اصاب وقد يكون قد اخطأ وقد يكون سمعه عن شيخه مباشرة قد يكون سميحا بواسطة اخرى وايضا نرجع نبحث
ويبي له للبحث انه اسقط وساغة بينه وبين شيخه ويكون الساقط ضعيفا ثم بعد جمع الطرق ومعرفة ضعف الضعيف يتبين خطأه في متن الحديث مثاله هذا المثال تحفظونه كما تحفظون سورة الحمد
روى ابن جريج اللي هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد عن نافع اللي هو نافع مدني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تابوا القائمين
يعني قد يأتي متعجل وينظر في السند يحكم له بالصحة لاول واحدة سوى بن جريج مدلس فقه وقد سمع من نافع لا تذهب الى تثبيم الكمامة تستخرج ترجمة ابن جريج
شيوخه تجد ابن جريج عن نافع عين ترجمة ناقم تلاميذ ابن جريج عين ما معنى عين الجماعة عن البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رووا من طريق نافع رووا لنافع من طريق ابن جريج في الكتب الستة
ولا غير عن ابن عمر فهذا سند مسلسل بالحفاظ وابن جريج من كبار الحفار بل هو من اول من صنف الحديث في البصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما
ولذا بعض العلماء اخذ بهذا الحديث وصار يفتي بكراهية الموت قائما اخرجه ابن حبان ولذا شرط كل كتاب لابد ان نتعرف به اذا الحبان اراد ان يجمع الاحاديث الصحيحة يعني هو
اشترط ان لا يروي الا حديثا صحيحا واراد استيعاب الصحيح يرحمكم الله ولذا تجد في كتابه سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا وقال اخاف ان ابن جريج لم يسمع من نافع هذا الخبر
لكنه يرحمه الله تعالى قد نبهنا على مسألة مهمة لان ابن جريج مدلس وقد يكون قد دلس في هذا الخبر وقد يكون لم يدلس فقد اخاف ان ابن جريج لم يسمع من نافع هذا القبر
على الاقل حافظ ابن حجر في اتحاد المهرة. اتحاف المهرة جمع كثر من ضمنها صحيح ابن خزيمة كما مر عندنا يوم امس ومن ضمنها صحيح ابن حبان واحيانا يعلق تفضل يا بني تفضل اطلب ما تريد
وهنا لما جاء آآ نشر الخبر قال قلت ان اعلق الحافظ ابن حجر في اسعاف المهرة تسعة على مئة وخمسة وخمسين على هذا القول بقوله قلت هو كذلك ما معنى
فقد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عن نافع عن ابن عمر عن عمر لكن انظر هنا النافع عن ابن عمر عن عمر ليست مشكلة في وجود سيدنا عمر الصحابة كلهم هذه مشكلة نعم لكن هي باعتبار يعني من باب الامانة حتى لكن تبين
ان ابن جويقل سمعه بواسطة قد تقول لي لماذا هنا الاحتلال؟ زيده ابن عمر عند عبد الرزاق ولم يؤتى بعمر عند ابن حبان نقول هذا من تحرير عبد الكريم فلما حدث ابن جريج جعله عن ابن عمر وذكره
لما حدث به عبد الرزاق جعل فيه عن عمر وهذا هو الشأن الضعيف انه لا يقبض اخباره ثم قال اي ابن حجر ورواه عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا وهو الصواب
يعني لما تبين واسطة ابن عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية طبعا عندنا شخص اسمه عبد الكريم بنفس الطابق عبد الكريم بن مالك الجزري طيب من اخطأ فيه عبد الكريم ما اخطأ. نبحث فلنجد له متابع عن البخاري. بحثنا وجدنا له مخالف اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن
نحصل نعاتب نعول الخطاب كما اعبد الله ابن عمر عمر الثقة المأمون روى الخبر عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه موقوف. ولفظه طبعا ما زلت قائما منذ اسلمت هذا هو الاصل
اخطأ الخبر مرة جعله لابن عمر من رجع له لعمر وغير في مثل الحديث جعله مرفوعا الى النبي بلفظ لا تبل قائما والصواب انه موقوف من قول عمر ما ظلت قائما منذ اسلمت
وهذا الحديث ظاهره الصحة يعني حديث الباب ظاهره الصحة لكونه جاره ثقات لوذا عن عند ابن جريج وهو مدلس وقد وقد تحققت مخاوف من جريج هذا الجانسين الذي صحيح دائما قلتها؟ نعم
اذ صرح ابن جريب من اسقط يعني مش رجل ندرس ونحن نبحث نبحث نبحث لما جينا ندرس هل صرح اذا صرح بالسماع؟ قال ما في ما نخشى ان تدليسه واذا ما صرح نتوقف فلا نقبل الخبر. واذا صرح برأي ضعيف ننتبه
اي ثراه عن عبد الكريم ابن ابي خالد عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوذ قائما فقال يا عمر ذات بالقائم فما ظلت قائما بعد. اخرجها عبد الرزاق كما في اسعاف المهرة
وابن ماجة تقدمنا عبد الرزاق معلن هذا ليس في مصنفه لك منين اخذناه من اسعاف المهرة وابن ماجة عبد الرزاق مئتين واحدى عشر ابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين ابو عوانة وقال ثلاث مئة واحد عشر
وهي ليست الوظاح من جديد يشتوني وهذا صاحب المسلم استخرجه وابن علي في الكار ابن علي يسوق الاحاديث الضعيفة التي لبعض الرواة الذين في حفظهم شيء ليأتي بها ويعلها والحاكم الحاكم
يعني صاحب اغاني ليست بالقليلة والبيهقي البيهقي في السنن الكبرى لماذا ذكر مثل هذا؟ لان البيهقي في كتابه يذكر جميع ادلة الفقهاء من الشافعية وغيرهم اما كتابه معرفة السنن والاثار فخصه بادلة الشافعية. اي دليل للشافعي تجده حتى اقوال الشافعي تجده هنا
اما كتاب السنن الصغرى فقد التقى احاديثه واراده ان يكون في بيت كل مسلم شوفوا هكذا ارى وما حصل هذا ولكن نحتسب عند الله لهم انه يكتب للرجل كأن الكتاب الان في بيتنا ونقرأ فيه ننتفع منه
وهنا لما غنية المؤمن خير من عمله وهذه ليست على اطلاقها منطلق ابن جريج عن عبد الكريم يعني ذكر الواسطة وذكر هذا اللفظ عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو لقائما فقال يا
عمر لا تبى القائمة فما بالت قائما له قال بيهقي في جميع مصنفاته يندر ان يسكت عن حديث ضعيف وهذي قد ذكرها في مقدمة كتابه دلال النبوة صفحة ثلاثة واربعين او سبعة واربعين
وقد يكون حفظه صحيح وقد يكون فيه خطأ وعلقه الترمذي حدثني امس عن معلقات جامع الترمذي عقيد اثنعش الحديث مرقم في كتاب وتحيل اليه تعطي رقم الحديث اذا عقد حديث اقول عقب تقول عقد او عقيد كلاهما مستعمل
قال وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابن ابي المخالط وهو ضعيف عند اهل الحديث. لانهم مجمع على تضعيف ضعفه ايوب السفتيان وتكلم يعني حتى اليوم روى له ثلاث اعد موقفه. قال له رئيس لحيته كانه قد
يعني نظر الى عدالته الظاهرة ولكن يخرج له في المقطع حديثا مرفوعا ابنها لكن ما خرج له شيء خرج له ثلاث احاديث موقوفة فقط لا لا يؤثر هذا خرجناه في النقطة الثانية
ثلاث احاديث موقوفة ليست مرفوضة وعد الشرير قال البخار قال عنه ابن معين في تأريخه برواية الدارمي ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء متروك للحديث الضعفاء قال البصير البصير من اين اتينا بهذا الكتاب وعلى اي كتاب من كتاب البصيري
هذا على امتثال ابن ماجد كان شيخنا الشيخ تركي السامرائي يشرح ابن ماجد فقلت له لماذا تشرح بهذا الكتاب؟ قال لانه ليس له شرح الان بفضل الله طلع شرح العلامة المغلوطية وهو شرح نفيس جدا
وتوجد حاشية للسندي على الكتاب فمصباح الدجاجة نشر زوائد ابن معدن. كم عدد الزوايا لابن ماجة عليه كثر الستة الف ومية وثمانية واربعين حديث فاخذها البوصيري وتكلم عليها ونقدها واعلها
وقد الفت رسالتي هذا الكتاب اللي هي رسالة الاخ رائد يوسف اجهاد العنبكي قابلت مناقشته ناقشه الشيخ مفتي حسين الكويتي البوصيري يقول هذا اسناد ضعيف عبد الكريم متفق على تضعيفه. وقد تفرد بهذا الخبر. يعني لم يتابع
ومع التفرد وحده يكفي يقول وقد وعارظه خبر عبيد الله ابن عمر العمر الثقل المأمون احنا عندنا اوثق الناس في ينافق مالك وعنده اجمعين اوثق الناس في نافع عبيد الله
الثقة المأمون المجمع على ثقة شوف هذا مجمع على ثقته ذاك مجمع على فتخالف نقدم رواية الثقة لكنه البصيري علينا وعليه رحمة الله ما اتى للقبر وددنا انه لو ساقه
ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هل ان ابن حبان صحح الحديث؟ قلنا في الحاشية ابن حبان لم يصحح الحديث اذ انه توقف فيه وابن حبان في كثير من تصرفاته ناسج نسج شيخه ابن خزيمة. فابن خزيمة
صحح جميع ما في كتابه مختصر مختصر الا ما ضعفه او توقف في او قدم المتن على الاسناد فابن حبان على طريقة شيخه في اغلب الامور والله اعلم. احنا مرة عندنا يوم امس لما ذكر لنا حديث صلاة تسبيح قال ان صحها الخبر
الان واجبنا ان نخرج خبر عبيد الله وننظر الى خبر هل هو في الحقيقة معل لرواية عبد الكريم قلنا وخبر عبيد الله ابن عمر المشار اليه اي عند البوصيري في مصباح الزجاجة
اخرجه ابن ابي شيبة لان كتاب ابن ابي شيبة يهتم بالموقوفات بل هو من اعظم مصادر الموقوفات والبزار اي في مسنده والطهاوي في شرح معاني الاثار من طريق عبيد الله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما بذلت قائما منذ اسلمت اذا هذا الرواية الصحيحة الرواية الموقوفة وليس فيه لا تب القائمة وذكره الترمذي معلقا عقب اثنعش هاي الرواية رواية عبيد الله. وقال هذا اصح من حديث عبد الكريم حتى ندرك هنا انا
ان النقطة حينما انتقدوا رواية عبد الكريم انتقدوها برواية عبيد الله وانهم لما يضعفون الضعيف لا يضعفونه لاهوائهم انما يضعفونه لاخطاء وقعت في مروياته اذا فالصواب في الحديث الوقف سلام ورحمة الله. الحديث موقوف من قول عمر بلفظ ما قلت قائما منذ اسلمت
وبعض الصحابة ما مست يمينه ذكره منذ اسلم وبعضهم ما بصق عن يساره منذ اسلم كلها مرويات صحيحة وثابتة عن الصحابة. اي نعم يعني تكريما لليمين منزله الوقوف آآ هو صاحي ينام
نعم الموقوف صحيح والمرفوع ضعيف نعم باعتبار ان راوي الموقوف ثقة وراو المرفوع ضعيف. عندنا قاعدة تقول رواية الثقات لا تعدها رواية ضعفاء بل ان الضعيف ما ضعف الا باخطائه
وهنا لما نقول نظر اهل العلم الى مرويات الراوي سابقة الى نظرهم في الراوي اذا هذا نحن انتهينا الان فيما يتعلق التدليس والتخوف وعرفنا الراوي الذي حدث واتينا من روائع الصغار وللشيخ محمد ناصر الدين الالباني رأي اخر في اعلان هذا الحديث
بعض الناس الان في هذا الزمن نصر نفسه في الطعن في شيخه الالباني والشيخ الالباني امام من ائمة الدنيا ورأس من رؤوس الفضل والخير والاحسان اذ انه اعل حديث ابن جريج اللي هو ابن جريج عن عبد الكريم ابن المخارق
ايه بما روي عن عبد الله ابن دينار انه رأى عبد الله ابن عمر بال قائما يعني اعله باي شيء بالفعل الثابت عن عبد الله ابن عمر طبعا دحين ننتفع من هذا الحديث
فقد قال الشيخ في الضعيفان الظعيفة للشيخ الالباني من الكتب العظيمة جدا لانه يعلم الباحث كيفية النقد لكن من يقرأ في الجامع في العدل ربما تبسط عليه الامور اكثر لاننا حاولنا شرح كل صغير وكبير
معقبا على كلاب البوسين قال ولم اعرف حديث عبيد الله الذي اشار اليه ركن حديث عبيد الله عند يعني عند الترمذي اشار اليه الامر بسهولة لكن الظاهر انه يعني مثل حديث عبد الله ابن دينار انه رأى عبد الله ابن عمران الشيخ الالباني علينا وعليه يظن انه مشابهة عبد الله
ابن عمر انه بال قائما اخرجه البيهقي وقال هذا يضعف حديث عبد الكريم نعم نحن نستفيد من الراتب عبدالله بن دينار عن ابن عمر موقوفا في بوله قائما تضعيف رواية عبد الكريم بن خالد
لكن القش الذي قصمت ظهر البهير كما يقال رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر ما زلت قائم منذ ادلب يقول وقد روينا البول قائما عن عمر وعلي وسهل بن سعد وانس البيهقي لما ساق هذه حتى يضحي في رواية عبد الكريم التي فيها لا تقل قائما
ثم وقفت على حديث عبيد الله العمري في مصنف ابن ابي هكذا قال الشيخ الالباني بعد ان وقفوا هذا من انصافه وعدله يرحمه الله تعالى تبع الهدم ومستند البزار فاذا هو لا يعارض حديث الترجمة كما ادعى البوصيري شف وقف عليه الشيخ
لكن ظنه حديث اخر لا صلة له برواية ولا والصدقة ظاهرة جدا لماذا؟ لان المخرج واحد وهو نادر الشيخ البوصيري فانه رواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما هو التقاء منذ اسلمت واسناده صحيح
فالاولى المعارضة باثر عبد الله نقول نعم اثر عبد الله بن ينفع في جملته لكن اب الاطلاقة القوية التي تقصد الخطأ هي رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
على اعتبار انه هو الذي روي الحديث عنه كما هو ظهر ثم بما روى ابن ابي شيبة ايضا قبيل الموضع المشار الى صفحته انفا من طريق اخرى الشيخ يقول من طريق اخرى فهي طريق تذكر الجنة
عن زيد قال رأيت عمر بال قائما وزيد هذا هو ابن اهل الكوفي وهو ثقة كسائر من دونه. فالاسناد صحيح ايضا ولعل هذا وقع من عمر بعد قوله المتقدم وبعد ما تبين له انه لا شيء في البول قائما
قلت الذي تميل اليه النفس هو الاعلان بما اعلق به البوصيري. انما هو عن نافع عن ابن عمر عن عمر فالاعلان الذي رافع بين الله المعمر اجود لماذا؟ لاتحاد المخرج وهو نافق
لكن يبقى الاستشكال في روايته التي دلس فيها عبد الكريم وهي التي اخرجها ابن حبان قصر الحديث المرفوع على ابن عمر ولم يجعله من مثل ابيه فالله اعلم والامر واضح جدا حينما حدث به
قصره على ابن عمر ثم حدث به لاخر فالله اعلم وما ذهب اليه العلامة الالباني ينفع في قوة اعلان الحديث يعني يعتبر من ضمن ادلة تضعيف رواية عبد الكريم وان الحديث المرفوع حديث فائدة
يعني لما نقول كلمة فائدة معناها منكر وانما يكتبه اهل الحديث لاجل اعلان. قلنا انظر لحاف المهرة قلت له هذي يعني بدنا نشير الى المطالب التي تتكلم عن الخبر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد