1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذه الليلة المباركة نلتقي في محاضرة بعنوان منهج المسلم في التعامل مع الجماعات والاحزان وفي بدء المحاضرة تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى

3
00:01:00.000 --> 00:01:34.400
ليه وزارة الشؤون الإسلامية ممثلة بوزيرها الشيخ عبد اللطيف معالي الشيخ عبد اللطيف بن عبد العزيز ال الشيخ لفرعه الوزارة من منطقة الشرقية وللمكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالظهران

4
00:01:34.400 --> 00:02:14.400
وايضا اخواني في مكتبي هداية ساعدني الله عز وجل للجميع الجزاء الحسن وان يجعلنا هداة مهتدين متعاونين على البر والتقوى. والشكر لكم ايضا ونسأله تبارك وتعالى ان يوفقنا للهدى والصواب والسداد

5
00:02:14.400 --> 00:02:44.400
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وهدى. وموضوع المحاضرة من الموضوعات المهمة التي ينبغي للمسلم ان يعتني بها خاصة في زمن وغربة الدين لان الغربة تكون

6
00:02:44.400 --> 00:03:24.400
لان هذا الدين دين الاسلام دين العلم ليس دينا جامع فاذا ان العلم كثرت الفتن. اما بانتشار اصحاب الاهواء واصحاب الفتن ونشر بدع بدعهم وضلالاتهم او باصحاب الفتن الذين يريدون بالمسلمين شرا

7
00:03:24.400 --> 00:04:04.400
فلذلك ينبغي للمسلم ان يكون على بينة من دينه ولذلك اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام ببيان العلم ونشره والامر بالدعوة الامر بتعليم العلم وبثه. وبين ربنا عز وجل ان اهل

8
00:04:04.400 --> 00:04:43.850
العلم هم اهله وخاصته وهم الربانيون الذين نسبهم واضافهم اليه قوله كما قال تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فقال بعض العلماء ربانيين اضافهم اليه عز وجل من الرب

9
00:04:43.850 --> 00:05:19.750
تشريفا وتكريما له. وقال بعض العلماء المعنى رباني اي من التربية وهي القيام على شئون الشيء كما يقال لقائد السفينة رباه قال ابن عباس الرباني الذي يعلم بصغار العلم قبل كباره. لانه يربي

10
00:05:19.750 --> 00:05:59.750
شيئا فشيئا وفي قوله ولكن كونوا ربانيين. بما كنتم بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال العلماء فيها فائدة انه ينبغي للمسلم والعالم في دراسته للعلم ان يكون على المنهاج الرباني. وان يتربى عليه

11
00:05:59.750 --> 00:06:43.950
وفي تعليمه للعلم بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسوا هذه طريقة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. طريقة الانبياء ولذلك ذم الله اهل الكتاب بانهم يكتمون الكتاب يخفون ما فيه احبار اليهود ذمهم الله

12
00:06:43.950 --> 00:07:13.950
بانهم لا يعلمون كتاب الله. بل يخفون بان علمهم به علم سطحي. او منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا لا اماني وانهم الا يظنون. لانه قسمهم الى قسمين. قسم العلماء

13
00:07:13.950 --> 00:07:53.950
يكتمون الكتاب لا يعلمونه. ويخفونه. وقسم اسلامي اميون لا يعلمون الكتاب. الا اماني قال العلماء امام جمع امية. والامية تطلق على التمني بمعنى الاماني الذي يتمنى الانسان ان يكون عالما او

14
00:07:53.950 --> 00:08:23.950
بمعنى التلاوة. لانها في اللغة تأتي بمعنى التلاوة. الا اماني اي وان هم الا يظنون العلم عندهم ظن ليس عندهم يقين من الكتاب. والمعنى الا اماني الا كذب. لان الامن نية باللغة كذب. لانك

15
00:08:23.950 --> 00:08:53.950
ما عندهم من العلم عند اهل الكتاب اكثرهم محرف. مكذوب الا يعلمون الكتاب الا المكذوب. وان هم الا يظنون ايضا بكثرة الشبهات والشكوك والكذب. لا من العلم الذي في التوراة والانجيل بكثرة التعريف. فانظر

16
00:08:53.950 --> 00:09:20.950
الوصفين الذين الفرق بينما وصف الله به اهل الكتاب من اليهود والنصارى. والى الوصف الذي وصف الله به هذه الامة امة العلم فلذلك اذا كثر الجهل كان ذلك الخطر على الناس

17
00:09:20.950 --> 00:09:50.950
ولذلك في سورة الفاتحة لما ذكر الله اقسام الناس قسمهم الى قسمين في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الصراط المستقيم هم اهلهم المنعم عليه. غير المغضوب

18
00:09:50.950 --> 00:10:20.950
عليه اي غير طريق وصراط المغلوب عليها وهم اليهود الذين يحرمون الكتاب. ولا ويكتمونه. احبار اليهود. الضالين النصارى لانهم جهل والذين عنده لا يعلمون الكتاب الا امانيه. النجاة للمنعم عليهم

19
00:10:20.950 --> 00:10:50.950
وهذا الدين اذا اردنا ان نعرف منهج المسلم في التعامل مع الجماعات والاحزاب لابد للمسلم ان يعرف منهج الاسلام ما هو؟ الشخص الذي ينتسب الى دين لابد ان يحرقه. اما ان لا يعرف منهجه اصولا. قد يعرفه قد يعرف بعض الجزئيات. يسميه خصوم ويحج

20
00:10:50.950 --> 00:11:25.300
لكن المنهج الذي الخطوط العريضة الاصول هذا منهج. اصول عامة. ولذلك لما قال النبي  اركان بني الاسلام على خمس بين الخمسة الاصول ولما بين اركان الايمان ستة بين اصول العقائد

21
00:11:25.350 --> 00:11:55.350
ولما انزل الله عز وجل على رسوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. بيانا لاصول لكل من الانبياء الذين بعثهم الله لهم شرعة شريعة ومورد لان الشرعة اصل اللغة ها الموت الذي يسميها العامة الترعة مصدر الامة

22
00:11:55.350 --> 00:12:25.350
الشرعة هي والشريعة هي مصدر الماء. فيقول الله لكل منكم نصبة وهو الكتاب والوحي الذي اوحي اليه. ولكل منكم منهاج لكل جعلنا منكم شرعة ومنها منهاج ما هو المنهاج. المنهاج هو المنهج والنهج. كلها بمعنى الطريقة

23
00:12:25.350 --> 00:12:55.350
ما يقول الناس فلان نهج الى كذا اي ذهب اي سلك الطريق ولذلك تسميته في القرآن والسنة بالمنهاج وبالسبيل وبالصراط ها وبالسنة اسمعها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عليكم بسنتي. ما هي السنة؟ الطريقة. والسبيل

24
00:12:55.350 --> 00:13:25.350
الطريق ما يقولون ابن السبيل اي ابن الطريق. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وما ادبني. وسبحان بيان للمناهج سبيل النبي صلى الله عليه وسلم طريقة وقال عز وجل

25
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذه هذه الصراط المستقيم. هذا هو الطريق

26
00:13:45.350 --> 00:14:13.800
الصراط ما هو الصراط؟ قال العلماء الطريق الواسع. ووصفه الله بوصفين انه صراط وانه مستقيم نعود اليكم. والصراط هو الواسع. سمي صراطا من اصل كلمة السرط يسمى السرد والزرط والزراط والصراط

27
00:14:14.150 --> 00:14:44.150
ها؟ فالصراط يستوعب جميع الشرط والطرق عفوا جميع الطرق لان الصراط هو ما يبتلع سمي من هذا. فجميع هذا الصراط المستقيم مهيمن على جميع الطرق. فلذلك سمي بهذا. ثم وصف

28
00:14:44.150 --> 00:15:14.150
اخر وهو انه مستقيم. ولذلك يقول عز وجل وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. كيف تحصل التقوى كيف تتقي الظلام بها؟ كيف تتقي العذاب بها؟ كيف تنتقي النار بها

29
00:15:14.150 --> 00:15:40.700
لعلكم تتقون تتقون ماذا؟ هل مذكور في الاية لعلكم تتقون ماذا؟ تتقون فعل مضارع والفاعل الضمير. ها؟ لكن المفعول به اين هو المذكور في الان غير مذكور لماذا؟ قالوا لاجل ان يعم كل ما ينبغي ان تتقيه

30
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
اجعل بينك وبينهم وقاية. فما الذي تريد ان تتقيها؟ تريد ان تتقي؟ النار. تريد ان تتقي الظمأ؟ تريد ان تتقي غضب الله تريد ان تتقي سبل الشر كلها. فكيف تحصل على هذه التقوى؟ وان هذا

31
00:16:00.700 --> 00:16:40.700
صراط مستقيم فاتبعوه. فاتبعوا فقط ولا تتبعوا السبل. الاخرى لماذا؟ فتفرق بكم عن سبيله. ثم قال ذلكم وصاكم به. هذه وصية الله لعباده. لعلكم تتقون. وانظر كيف سمى صراطه سبيله سماه بالصراط. ووصفه بالمستقيم. ووصف السبل الاخرى

32
00:16:40.700 --> 00:17:10.700
بالصراط قال سرط قال سبل ولا تتبعوا السبل لانه مجرد ما تستوعب يدخل فيها جميع كل شيء. الحق وتقضي على غيرها. وتهيمن على غيرها. لا. لا على غيره الا هذا الصراط. ولذلك وصف الله كتابه بانه مهيمن. على الكتب

33
00:17:10.700 --> 00:17:40.700
راضي عليها منسوخة هو الباقي وهي المنسوخة. هذا الدين مهيمن على ما قبله هو الباقي وما سواه منسوخ. ولذلك قال الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان

34
00:17:40.700 --> 00:18:10.700
ان الله لا يحبك. فلا تكونوا طاعة ولا محبة ولا رظا لله الا لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول. لئن تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا. وما

35
00:18:10.700 --> 00:18:40.700
الا البلاغ المبين. ان تطيعوه تهتدوه. ان شرطية تطيعوه فعل الشر تهتدوا؟ جواب الشرط. فاذا لم يحصل فعل الشر لم يحصل. جواب الشر الظلال فلا تكون ذلك ولا يكون الهداية الا بطاعته عليه الصلاة

36
00:18:40.700 --> 00:19:12.750
وقال كما في الصحيحين من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصاه  ويقول تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم. قال هديه وطريقته عليه الصلاة والسلام ليست قضية معصية مجردة. لا

37
00:19:12.750 --> 00:19:42.750
الفتنة فتنة الشرك قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله ان يخالف هديه امر صلى الله عليه وسلم يقع في الشرك. لانه الشرك مبادئ. وانواع ولذلك البدع جاء في وصفها الشيء الشديد جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب

38
00:19:42.750 --> 00:20:14.050
عن سنتي فليس مني. فلذلك ايها الاخوة منهج الاسلام هو منهج الموسى. لا يأتي مسلم ويقول انا لي منهج ومسلك. ويريد ان يخالف منهج الاسلام. لا يمكن  فاذا اذا اردت ان تعرف المنهج الذي ينبغي ان تكون عليه. الطريق الذي ينبغي ان تكون عليه اعرف ما هو طريق الاسلام. طريق النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
ولذلك العلماء من السلف تنوعت عباراتهم في تفسير الصراط المستقيم في قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. تسأل الله كل يوم في الصلوات تقول اهدنا الصراط المستقيم. وتنوعت العبارات في

40
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
الدلالة على ما يدخل في المعنى. فمنهم من قال الصراط المستقيم الاسلام. وهذا يدل عليه ادلة كثيرة انه للمراد من الصراط المستقيم الاسلام. ومنهم من قال الصراط المستقيم القرآن. واضح؟ لان القرآن هو سنة

41
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
الصراط المستقيم كتاب الاسلام وحي الله. منهم من قال الصراط المستقيم الجماعة. جماعة للاسلام لانهم هم الذين على الصراط المستقيم. ومنهم من قال الصراط المستقيم الصحابة وهم الجماعة لا شك

42
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
والادلة تدل على هذا. ومنهم من قال الصراط المستقيم ابو بكر وعمر. وصدق لان ابا بكر وعمر هما على الصراط المستقيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي. ابي بكر وعمر. هذه العبارات تنوعت

43
00:21:34.050 --> 00:22:04.050
والمفات واحد. لان الجميع يدخل في الصراط المستقيم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طرأ على اصحابه كما في حديث ابن مسعود وجابر قوله عز وجل وان على صراط مستقيم فاتبهوا ولا تتبعوا السبل فخط ما لا يكون جابر خط لنا خطا مستقيما. وقال

44
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
هذا صراط الله. وخط عن يمينه وشماله خطوطا وقال هذه السبل على كل سبيل منها شيء قطاع يدعو اليه. كيف يدعو به الشيطان؟ اذا دعا الى السبيل المخالف للصراط المستقيم

45
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
هل سيقول ان هذه السبل ضلالة وبدعة الى النار؟ ام يقول ان يزينها يزخرفها؟ يزخرفها كما قال عز وجل يوحي بعضهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

46
00:22:44.050 --> 00:23:14.050
لغرور اي ليغروكم. يغر بعضهم بعض. فلذلك هذا الصراط المستقيم هو منهاج المسلم. طيب لماذا الكلام على الجماعات والاحزاب منهج المسلم في التعامل مع الجامعات والاحزاب. لان الجماعات والاحزاب شذت عن الجماعة

47
00:23:14.050 --> 00:23:44.050
المسلمون جماعة واحدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادنى فالمسلمون امة واحدة. دينهم الاسلام دستورهم القرآن. نبيهم محمد صلى الله عليه ربهم واحد دينهم واحد جماعتهم واحدة. فاذا صار عندهم جماعات هذه الجماعات

48
00:23:44.050 --> 00:24:09.800
هذا جمعت النساء. للانحراف عنه البقية. ولذلك الله حذر من هذا في اكثر من موضع قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم كلمة

49
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
حذرنا منها بوصف انها للمشركين وليست للمسلمين. الصفات هذه ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة. فرقوا دينهم جماعات. تفرقوا هؤلاء لا ملاعب وهؤلاء الان مذاهب واراء واقوال. وكانوا شيعا ايضا الشيعة هي الجماعات هي الفرق. سميت

50
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
لان كلا منهم يشارع الاخر اي يناصر. يكون من شيعته كما قال عز وجل. وان من شيعته لابراهيم اي من المؤيدين له. والذين على سبيله لما ذكر نوح ذكر بعده ابراهيم

51
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
لان الانبياء دينهم واحد. وهو التوحيد وعبادة الله عز وجل. ولذلك يكونون على واحدة قال عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين امرنا الله باتباع هذه الملة لانها ملة الاسلام. الذي جاء بها الرسل. كل الرسل بعثوا بذلك

52
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
فاذا منهج هذه الجماعات تفرق الاسلام. لانها يحول المسلمين الى احزاب. واذا صاروا الى احزاب كل شخص يناصر حزبه جماعته. تتفرق الامة والله عانى من التفرد. قال النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة عذاب

53
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وقال عليه الصلاة والسلام من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شن هذه الاحاديث الصحيحة. احذر منها النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في اصحابه كما هذا الحديث في سنن

54
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
قام عمر به خطيبا في الناس. وقال يا ايها الناس لقد قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم ذكر هذه اوصيكم بأصحابي او استوصوا بأصحابي خيرا ومن اراد بحبوحة الجنة

55
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
هل يلزم الجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار؟ يد الله على مؤيدة لهم ومناصرة ومقوية فاذا تفرطوا رفع الله يده عنهم. فتفرقوا ولذلك تجدهم يتقاتلون يصل بينهم التقاطع. وكلهم دعواهم واحدة. وهو

56
00:27:10.100 --> 00:27:43.250
واقامة الحق ورد الظالم. والثاني يقول يرد الظالم. وينصر الاسلام وهم يتقاتلون لانهم لما فارقوا الجماعة رفع الله يده عنهم وانزل بهم بأسه. فلذلك سماه  ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق

57
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. والعلماء هذا في الاحلاف. الاحلاف الحلف الذي يكون بين اناس فالمسلمون لا يحتاجون الى حلف الا اذا تفرقوا تصالحوا ويتعاهدون على الاسلام. اما

58
00:28:03.250 --> 00:28:35.050
ان يكون المسلمون فيما بينهم فيتخذ بعضهم دون بعضنا احلافا فهذه تحزبات يقول  ولا تتخذوا ايمانكم اي احلامكم. لماذا سمي الحلف حلفا؟ لانهم يقسمون الحلف اليمين. يقسمون عليها فسمي به من ذلك لانهم يتحالفون ايمانا يحلفون سمي هذا التوافق

59
00:28:35.050 --> 00:29:05.050
ايش؟ آآ ولذلك ماذا يسمونه؟ يسمونه ميثاق احيانا. يسمونه الميثاق الفلاني لانه ايش؟ توثيق بشروط وعهود ماذا قال؟ ولا تتخذوا ايمانكم بينكم دخلا. ايش بعضكم دون بعض. مسلمون دون مسلم. حزب دون حزب. دون بقية المسلمين. فتزل

60
00:29:05.050 --> 00:29:35.050
اقال في الحديث يدل على الجماعة ثبتهم الله فاذا شذوا تفرقوا رفع زللا خطيرا في العقائد في الدين في البدع في الضلالات الاقتتال في تفرقهم وظعفهم. ولذلك قال الله عز وجل ولا تنازعوا

61
00:29:35.050 --> 00:30:05.050
وتذهب ريحك بقوة وما دام قوة واحدة يد واحدة لن يفشل لذلك هذه الاحزاب خطر على الامة. من من من الضلالة كل الضلالة ان تجد من ادعوا للاسلام ويقول ان الاحزاب ظاهرة صحية. هذي مصيبة على الاسلام. ان الذي يسمع له

62
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
يؤيد هذه التحزبات. ما يجوز هذا الشيء. لا يجوز ابدا. المسلمون ربهم واحد دينهم واحد ملتهم واحد اذا كان عندهم اختلاف اراء اشياء لذلك تجد العلماء الربانيين وان كانوا مختلفين في الاراء الفقهية والعلمية

63
00:30:25.050 --> 00:30:55.050
وهم يعذر بعضهم بعضا. هل هناك عداوات؟ اليس عندنا مذاهب الاربعة اسلامية؟ الشافعية والحنبلية والحنفية موجودة. لما كانت في زمن اولئك الائمة. احمد تلميذي الشافعي واحمد مالك والشافعي تلميذ محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة

64
00:30:55.050 --> 00:31:25.050
ودرس كتبه وتتلمذ عليه. والامام احمد تلميذ ابي ابي يوسف يعقوب القاضي. صاحب ابي حنيفة استفاد منه مالك يثني على ابي حنيفة ما كان عنده هذه التفرقات ائمة وهذا تلميذ هذا وهذا صاحب هذا. واستفاد بعض

65
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
من بعد لكن لما ذهبت جاءت اجيال دخل فيها التعصب صار هناك نوع من انا اسف اما العلماء الكبار الذين عرفوا السنة ما عندهم ما تنتحس. عرفوا ان هذا من قبيل اختلاف الرأي

66
00:31:45.050 --> 00:32:15.050
ومصيب ومخطئ. مصيب له اجران ومخطئ له اجر واحد. اجر الاجتهاد وخطأه المعفو عنه لماذا؟ لان التحزب والتفرق شديد جدا. ولذلك يقول مثلا ما لك واحمد والشافعي وابي حنيفة. كلماتهم المشهورة

67
00:32:15.050 --> 00:32:31.400
اذا وجدت قولي يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضرب بقول عرض الحق وخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول مالك كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتكلم في

68
00:32:31.400 --> 00:33:06.750
المدينة فكلهم كانوا يحارب قضية التحزب ولذلك لما كادت ان تكون هناك نوع من هذا الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غضب المهاجرون والانصار قد مدحهم الله بهاتين الصفتين. صفة النصرة صفة الهجرة. كلهم مناصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:33:06.750 --> 00:33:26.750
كلهم باذلون انفسهم له. لكن هؤلاء تميزوا بالنصرة الانصار وهؤلاء تميزوا بالهجرة. والا كلهم مع بذلوا انفسهم فمدحهم الله بهذه الصفة كما مدح المؤمن بالايمان والتقي بالتقوى والصالح بالصلاح الى اخره هذه صفات

70
00:33:26.750 --> 00:33:49.850
للمؤمنين لكن لما كاد ان يحصل بين رجل من الانصار وبين رجل من المهاجرين مشكلة فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ ما هي دعوة الجاهلية؟ دعوة العصبية

71
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
كان الاسم اسم شرعي لكن كاد هذان الرجلان ان يحولاها الى عصبية يعني يتناصر الانصار ظد المهاجرين. هذا الاذى الذي يريد ان ينصروه. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم وزجره وزجرا

72
00:34:09.850 --> 00:34:29.850
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الشيء فلذلك فهموا ان هذا اسم شرفه يكون ما دمت جماعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خشي على هذه الامة التفرق قال في

73
00:34:29.850 --> 00:34:49.850
وصيته افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة

74
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
قال الجماعة في حديث ابي هريرة الحديث آآ عبد الله بن عمرو حديث معاوي في رواية اخرى حديث انس من حديث عبد الله بن عمرو لما حدثهم وبين لهم ذلك

75
00:35:09.850 --> 00:35:39.850
ايضا عليه الصلاة لانه يكرر عليهم هذه التحذيرات. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فبين لهم في الفرقة الناجية انهم جماعة لزموا الجماعة وانهم من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لان الجماعة الاولى الجماعة الاصل

76
00:35:39.850 --> 00:35:59.850
اذا اردت ان تلزم الجماعة عليك بتلك الجماعة. جماعة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هم الصراط المستقيم. ولذلك يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

77
00:35:59.850 --> 00:36:19.850
شاقة الرسول المشاقة المفارقة بعد ما تبين له الهدى جاء الوحي القرآن نزل. ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هل تتصور ان يكون سبيل المؤمنين

78
00:36:19.850 --> 00:36:39.850
غير سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام. هل يمكن ذلك؟ لا يمكن. اكد هذه الموافقة لرسول الله بانها سبيل ما جزاؤه اذا كان شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى

79
00:36:39.850 --> 00:36:59.850
ما هو اللي يتولى؟ السبل التي تركها التي سلكها عن الصراط المستقيم عليها شيطان. لما رفع الله عنه يد العصمة ويد التأييد شذ في النار. في الحديث نفسه قال يد الله على الجماعة ومن شمله شذت

80
00:36:59.850 --> 00:37:29.850
ان هنا يقول نونه ما تولى ونصله جهنم وساعة. تهديدات شديدة جدا وفي الحديث الاخر في الصحيحين قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. في رواية ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. قيام الساعة

81
00:37:29.850 --> 00:37:59.850
هذه الطائفة منهم فسرها السلف والعلماء بانهم اهل السنة. الجماعة لان تفسير ايات القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها ببعض لا تفسر بمعزل عن بعضها فلما بين لنا الله عز وجل سبيل المؤمنين وبين الجماعة ومنهم ومن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اذا هذه الطائفة هي

82
00:37:59.850 --> 00:38:17.850
الناجية التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال العلماء قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال ابن علي ابن المدين هم اصحاب الحديث. وقال ابن مبارك قال البخاري هم اهل العلم

83
00:38:18.250 --> 00:38:38.250
لماذا العلماء ذكروا هذه المعاني؟ لماذا خصوا اهل الحديث؟ ولماذا البخاري يخص اهل العلم لانهم هذا المصطلح ليس المقصود به ان يكون دارسا للحديث متخصصا في علم الحديث له مقصوده انه على منهاج

84
00:38:38.250 --> 00:39:08.250
اهل الحديث في ذلك الزمن. لان منهاجهم كان على اتباع الاثار. على السنة قوية والعقيدة لانه كان في زمن الجهمية الرافضة الخوارج الطوائف التي خالفت السنة من الذي بقي عليها؟ على السنة وعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اهل الحديث. منهم الفقهاء

85
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
نحن المفسرون منهم اللغويون لكن ما هو المنهاج الذي هم عليه؟ ومنهاج النبوة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هؤلاء كانوا هم المتمسكون كانوا هم المتمسكين. بالسنة فلذلك

86
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
كان اصحاب الحديث هؤلاء الامام احمد الشافعي ما لك اه ابو حنيفة الاوزاعي الثوري ائمة اهل الاسلام ثم من قبلهم الطبقة التي قبلهم. وكان الذي يخالفهم من اصحاب البدع. من الضلالات. فهؤلاء

87
00:39:48.250 --> 00:40:08.250
كانوا على السنة. والعامة من المسلمين الذين على تلك العقيدة من اهل الحديث لانه من اهل الحديث في المنهاج والعقيدة قد لا لا يروي حديثا واحدا ولا يعرف حديثا واحدا لانه من عامة المسلمين

88
00:40:08.250 --> 00:40:28.250
فاذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه الطائفة المنصورة. فلذلك ايها الاخوة الاحزاب والجماعات تفريق للجماعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاكم وامركم واحد على رجل واحد منكم يريد ان

89
00:40:28.250 --> 00:40:54.650
فرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. الحديث في صحيح مسلم. لماذا كيف يستباح دمه هذا المسلم كائنا من كان يعني قد يكون عالما قد يكون صالحا ها قد يكون من قرابات النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون من ذو الشأن يفرق الجماعة

90
00:40:54.650 --> 00:41:24.650
وعنقه بالسيف كائنا معك. جماعة واحدة على امام واحد. ويفرقهم ذلك ابيح دمه وينبه على ذلك المسلم لان الامر شديد. قد قد يغتر بعض الناس ببعض الصالحين. اما نبه على الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم كونوا جماعة تفرق المسلمين. خوارج

91
00:41:24.650 --> 00:41:54.650
قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلها او للطائفتين بالحق. وقال سيكون في اخر الزمان حدثاء اسنان سفهاء احلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. يقتلون اهل الاسلام

92
00:41:54.650 --> 00:42:26.000
ولذلك الصحابة اتفقوا على قتل الخوارج. اتفقوا الصحابة على قتل الخوارج وانهم اعداءهم. وانهم كلاب. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كلاب النار كلاب النار كلاب النار هي قضية فرقوا المسلمون. كونوا جماعة وانحازوا الى حوروراء. انعزلوا اول ما انعزلوا في بيوتهم

93
00:42:26.000 --> 00:42:56.000
وقالوا نحن في بيوتنا ثم قالوا نفارق هذه البلدة الكافرة اهلها فخرجوا الى حوراء وصار يخرج اليهم الناس حتى ان بعضهم احدثا الاسنان يخرج خفية عن اهله ويذهب اليهم لهم بلدة. ونصبوا اميرا وانحازوا عن الجماعة المسلمين

94
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
فقتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واتفق الصحابة على قتله آآ تفريق المسلمين بجماعة ولو كان شعارها الاسلام ما كان شعارهم هم الخوارج او لا حكم الا

95
00:43:16.000 --> 00:43:45.500
اقامة الاسلام. والعدل. ولذلك اول رجل منهم دي الخويصرة اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل بعدم العدل فقال ومن يعمل يأمنني من في السماء ولا تأمنون ثم قال يخرج من هذا

96
00:43:45.500 --> 00:44:12.550
قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. صيامكم مع صيامهم. وقراءتكم مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا تجاوز الحناجرة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع. يمرقون من الدين مع ان الصحابة ما كفروهم تكفيرا. تأمل هذا الشيء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذا الوصف

97
00:44:12.550 --> 00:44:42.550
لذلك اختلف العلماء في كفرهم والخوارج فمنهم هم القلة قالوا كفار والاكثر جمهور العلماء بكفار ضلال انظر الى الصفات التي جاءت فيه يمرقون من الدين ها مع وصفهم عبادة الا انها سماها مروقا من الدين النبي صلى الله عليه وسلم. واباح دمه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد

98
00:44:42.550 --> 00:45:02.550
وسماهم كلاب النار. كلاب النار كلاب النار. كما في حديث ابي امامة وغيره. المهم ما هي قضية فرقوا الجماعة؟ انظر الى ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به المفارق للجماعة في حديث لما قال لا يحل

99
00:45:02.550 --> 00:45:22.550
امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني تارك لدينه. الثيب الزاني والتارك لدينه. آآ ثيب يعني ولنفسه بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. تأمل هذا الحديث. قال لا يحل دم امرئ

100
00:45:22.550 --> 00:45:52.550
مسلم اذا هو ليسوا بكفار هؤلاء الثلاثة. التاء الثيب الزاني معروف الرجل يرجم وهو مسلم. زاني يرجم مسلم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رجم الماعز الاسلمي والغامدية واناس صلى عليه عليه الصلاة والسلام. الثاني النفس بالنفس. من قتل شخصا لا يرتد

101
00:45:52.550 --> 00:46:22.550
يقام عليه الحج. يباح دمه لانه قاتل. الثالث قال التارك لدينه مفارق للجمعة. مفارق وصفه النبي بوصف اشد من وصف القتل للنفس ووصف الزنا اسمعوا تاركا لدينه. كما في حديث ابن مسعود لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. العلماء ليس هذا الكفر الاكبر

102
00:46:22.550 --> 00:46:52.550
هذا من التغليظ فمثله هنا يسمى تارك المفارق الجماعة وصفه بانه تارك لدينه فكل هذا بيان خطر هذه الجماعات التي تفرق جماعة المسلمين تجعل بينهم الفرقة وبينهم اه العداوات التحزبات

103
00:46:52.550 --> 00:47:22.550
مهما سموها سموها جماعة اسلامية جماعة مسلمين جماعة دعوة جماعة كذا ما دام انها اخذت صفة الحزبية حتى لو ما سموها حزبا. حتى لو لم يسموها حزب هي تحزب مفرق للجماعة. فما هو موقف المسلم؟ هو الاجتناب عن

104
00:47:22.550 --> 00:47:52.550
لانها هذه من الاحزاب او من الفرق الضالة. ولذلك سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن جماعة الاخوان المسلمين والتبليغ هل هي من الثنتين وسبعين فرقة الضالة قال نعم هي منى. لماذا هذا؟ يعني فارقوا جماعة المسلمين بين المسلمين ويريدون ان يجعلوا احزابا

105
00:47:52.550 --> 00:48:22.550
هذه ينتبه لها المسلم. اذا كان الاسم الحمد لله الدين بين والسنة قائم والعلماء موجودون لا يحتاج الى جماعة واحزان ولذلك حديث العرباض بن سامية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايام حياته وعظام موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب. قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع

106
00:48:22.550 --> 00:48:42.550
ماذا تعهدوا الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها

107
00:48:42.550 --> 00:49:02.550
من نواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وفي رواية وكل ضلالة هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم وصيتي له. قال اوصيكم بتقوى الله

108
00:49:02.550 --> 00:49:22.550
والسمع والطاعة لماذا يؤكد على السمع والطاعة؟ كان يأخذ البيعة عليها عليه الصلاة والسلام. ويؤكد السمع والطاعة لولي الامر لانه لا جماعة الا بسمع وطاعة الا بامام. كما قال عمر رضي الله عنه في سنن الدارمي قام رأى ان الناس قد توسعوا

109
00:49:22.550 --> 00:49:42.550
البنيان في المدينة فقام خطيبا فيهم وقال يا معشر العريب الارض الارض فانه لا اسلام الا ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة. يا معشر الهريك هم عرب هم صغرهم. لان الناس

110
00:49:42.550 --> 00:50:12.550
اذا رأوا كذا ترتفع انفسهم فاراد ان يبين انكم ماذا كنتم قبل الاسلام؟ متفرقين فقراء تسلط عليكم الاعداء. فقال الارظ الارظ يعني تواظعوا. اهبطوا قليلا. فانه لا الا بجمع. خشي عليهم التفرق. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ستكون فتن سيكون تفرق بينهم. وقال اني ارى

111
00:50:12.550 --> 00:50:32.550
مواقع الفتن بين في صلان بيوتكم كمواقع القبر. وقال لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض يحذرهم وقال من ذلك عمر في حديث حذيفة في الصحيحين قال ايكم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث الفتنة قال انا يا امير المؤمنين قال انك

112
00:50:32.550 --> 00:50:52.550
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله بيته وكذا يعني الذنوب تكفرها الصلاة والصدقة والصيام قال ليس عنها يعني هذا بين وسهل امري ذنوب خاصة. اهون منه. قال تسأل عن الفتنة التي تموج موج البحر؟ قال نعم. قال

113
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا موصدا. قال يكسر ام يفتح؟ قال يكسر. قال اوشك يوشك ان لا يغلق نكست. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بذلك. وقام بهم حد

114
00:51:12.550 --> 00:51:32.550
صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح يخطب بهم الى صلاة الظهر وصلى بهم الظهر ثم قام خطيبا الى صلاة العصر يصلي يخطب ويبين كما قال عمر ثم الى صلاة المغرب ثم الى العشاء قال فبين لنا حتى

115
00:51:32.550 --> 00:51:52.550
ما لنا اهل النار واهل الجنة. حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. فاعلم فاحفظ ما اعلم ذكر له الفتن اخر الزمان ولذلك ابو هريرة يقول حفظت لرسول الله جرابين اما احدهما فبثثته وهو جرى بالعلم

116
00:51:52.550 --> 00:52:12.550
ما يحتاج الناس. واما الاخر لو بثثته لقطع هذا البلعوم. ما يكون قال العلماء ما يكون من الفتن اخر الزمان. ولذلك كان يقول اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامرة الصبيان. ما هي رأس الست؟ السنة التي ماتت

117
00:52:12.550 --> 00:52:42.350
فيها معاوية. تولى بعده يزيد سنتين شاع في الثلاثينات. ثم ابنه شاب وكان يزيد وابنه معاوية ابن يزيد من الفتن والشرور والقتل وانحراف الناس عن الولاة عن الدين. ثم بعد ذلك الحكم وابناءه ايضا

118
00:52:42.400 --> 00:53:02.400
فمات على رأس الستين سنة تسع وخمسين رضي الله عنه قبل رأس الستين. ابو هريرة. النبي وسلم اخبر عن هذه والتفرق الذي سيكون. فلذلك يقول لاصحابه عليكم اوصيكم بتقوى الله واستمعوا الطاعة

119
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
عمر يقول لهم فانه لا اسلام الا بجماعة. لا يتحقق الاسلام الا بجماعة. اذا كان الناس متفرقين كيف تقام الجماعات؟ الجمعات الصلوات كيف يقام الحج؟ كيف يقام صلاة العيد؟ كيف يقام الجهاد؟ كيف تحمل بيضة؟ يؤمر

120
00:53:22.400 --> 00:53:42.400
هي بتقام الحدود. لانه لا جماعة. ويقتل بعضهم بعضا. ولذلك لما حصلت فتنة الخوارج يقتل امير المؤمنين عثمان وبايع الصحابة لعلي ابن ابي طالب واهل الشام رفضوا قالوا حتى نقتص من القتل

121
00:53:42.400 --> 00:54:17.450
صارت الفرقة بين المسلمين وقتتل خمس سنين تعطل الجهاد وغزا العدو الى الارض الاسلام الروم حتى كان يوم الجماعة سنة اربعين اه نهض الاسلام. من جديد وغزوا العدو  ولا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة يمكن يصيرون جماعة بدون رئيس؟ من هو الذي يطاع له ومن الذي يأمر؟ لا يمكن

122
00:54:17.450 --> 00:54:37.450
ذلك يوجد في الشريعة ان يكون يبايع لخليفة. ومن بات ليلة بلا خليفة فقد خلع بلا بيعة فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ليلة خطيرة يعني ممكن يموت على مثل اهل

123
00:54:37.450 --> 00:54:57.450
ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم لما مات رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغلوا بالبيعة مبايعة الخليفة قبل تغسيله وكفنه والصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام. هل هذا

124
00:54:57.450 --> 00:55:17.450
لانهم ليسوا معتنين بالرسول صلى الله عليه وسلم لا لانه لا يجوز ان يبيتوا ليلة بلا سمع وطاع امام وسمع تتفرق المسلم كادوا ان يفترقوا فجاء الخبر كان ابو بكر وعمر منشغلون منشغلين النبي صلى الله عليه

125
00:55:17.450 --> 00:55:37.450
فجاءهم الخبر ان الانصار اجتمعوا في بني ساعدة لمبايعة امير. فجاءوا اليه واخبروه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل من قريش وانكم ان نحمل وانتم الوزراء. ثم قال رضيت لكم احد هذين الرجلين عمر او

126
00:55:37.450 --> 00:55:57.450
ابو عبيدة فقال عمر بلا انت يا يا خليفة يا صاحب رسول الله انت احب الي وكذا فقام الناس وبايعوه ثم وعدهم اليوم الثاني فبايع الناس واعتنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هذا

127
00:55:57.450 --> 00:56:17.450
ابو بكر وعمر وابو عبيدة طمع في الخلافة وهم الازهد في الناس الزاهدون. رضي الله عنهم وارضاهم. يعني هذا امر مهم لا يمكن ان يقوم الاسلام الا به. ثم انه صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه قال ولا جماعة الا

128
00:56:17.450 --> 00:56:37.450
بامارة ولا امارة الا بسمير مطاعم. امير لا يسمع له ولا يطاع. ما ما الفائدة منه؟ ولذلك اجمع العلماء من اهل السنة وغيرهم على وجوب تنصيب الامام. الا طائفة من الخوارج يقال لهم اضظرارية قالوا لا

129
00:56:37.450 --> 00:57:07.450
يكفي اذا كان الناس يتحجبون بعضهم عن بعض يكفي. هذا الخوارج الذي قالوها لا يلتفت اليهم اهل البدع اهل السنة اجمعوا على ذلك. فهذا الحديث حديث اوصى به من وسلم بهذه الاصول. قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فرق واختلافات واراء طيب كيف النجاة؟ ما هو المنهاج المسلم

130
00:57:07.450 --> 00:57:27.450
اسند اليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فعليكم بسنتي. الصراط المستقيم. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي من بعدي. لانهم على تمسكوا بها. اول شيء قال عليكم بها. ثم قال تمسكوا بها. ثم قال وعضوا عليها

131
00:57:27.450 --> 00:57:57.450
كم تأكيد؟ امر عظيم جدا ثم حذر مما يخالفها واياكم ومحدثات الامور. هذا التأكيد الرابع. ثم قال فان كل محدثة بدعة وكل بدعة مرحلة ليست القضية قضية اراء وشي محدث وشيء جديد نستفيد منه مثل ما يقول بعض الناس

132
00:57:57.450 --> 00:58:27.450
انتخابات ونستفيد من برلمانات ونستفيد من حتى بعضهم قال ديمقراطية يلا تمشوا حالكم ان يجعل لها تسويقة. هذه محدثات. تفرق الجماعة. جماعة ليست لا يمكن ان تخلي بأي شيء تمسك بها. حذيفة ابن اليمان لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن

133
00:58:27.450 --> 00:58:47.450
عن الشر كيف ارشده النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كنت كما في الصحيحين وغيرهما كنت اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرع مخافة ان وكان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وعلمت ان الخير لن يفوتني لانه موجود في القرآن وفي السنة

134
00:58:47.450 --> 00:59:07.450
لكن الاشياء الخطيرة يريد ان يسأل عنها. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير وجاء فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. يا حذيفة

135
00:59:07.450 --> 00:59:27.450
تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. وفي رواية قال نعم لما قال هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. يوجد شر. الفرقة التي صارت بين الصحابة وارشده الى

136
00:59:27.450 --> 00:59:47.450
تعلم كتاب الله واتباع ما فيه ثلاث مرات. تأكيد. قال يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دعاء. هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم يوجد خير. وفيه دخن. قال وما دخنوه؟ قال

137
00:59:47.450 --> 01:00:06.200
لهدنة على اقداع. لا ترجع قلوب رجال او اقوام الى ما كانت عليه. لانها حصل نوع من الفرقة. انظر اليهم. تفرغ شر لن يعود الى الى خير الا لكنه قال هدنة على اقدام حل الاذان

138
01:00:06.700 --> 01:00:36.700
قال يا رسول الله وهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. وفي رواية الامراء. ولاة ان يأتي ذلك يأتي هنا يستنون بغير سنة ويهدون بغير هدي. وسيقوم فيكم

139
01:00:36.700 --> 01:01:06.700
رجال قلوبهم قلوب قلوب شياطين في جثمان انس قال وهل بعد ذلك الشر؟ اه نعم قال قال دعاة على ابواب او قال فتنة عمياء صماء يقوم فيها رجال او دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها

140
01:01:06.700 --> 01:01:38.050
قال العلماء كابن حجر وغيره الاولى قال يهدوني بغير هديتي هدي قال امراء السوء والدعاة الذين على ابواب جهنم قال من الخوارج الذين يخرجون يطلبون  الامارات يخرجون عليه. قال فهل فما تأمروني ان ادركت ذلك يا رسول الله

141
01:01:38.050 --> 01:02:08.050
قال تنزع جماعة المسلمين وامامهم. في رواية فان علمت خليفة في الارض لله الزمه وان ضرب ظهرك واخبرك. قال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تموت وانت عاض على وفي رواية

142
01:02:08.050 --> 01:02:28.050
يا حذيفة لان تموت وانت عاض على اصل شجرة او جبني شجرة خير لك من ان تتبع اولئك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان هذه الفرق شر. لا يأتي شخص ويقول اني اتبعها مضطرا اتبعها انهم يقول لا تتبعها

143
01:02:28.050 --> 01:02:54.900
بل اجتنب تلك الفرق كلها. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لطاعته. وان ينصر دينه ويعلي كلمته. وان يجعلنا من حزبه المفلحين وعباده المؤمنين. وان يجعلنا هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

144
01:02:59.300 --> 01:29:02.250