بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن لبس المعصفر وما جاء في الاحمر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب في حكم لبس الملونات بالنسبة للرجال الملونات وهي على قسمين
القسم الاول المنسوجة الاقمشة المنسوجة بالوانها والقسم الثاني الاقمشة المصبوغة المصبوغة بعد بعد نسيجها واحسنوا هذه الالوان بالنسبة للرجال البياض قد حث عليه صلى الله عليه وسلم كما يأتي واسوأها بالنسبة للرجال الاحمر الخالص
الاحمر الخالص وما عدا ذلك فلا بأس به منسوجا او مصبوغة نعم عن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين
فقال ان هذه من ثيابكم ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه احمد ومسلم والنسائي نعم النوع الاول من المصبوغات ما صبغ بالعصفر وهو نوع من النبات يجعل الثوب احمر
فهذا ورد النهي عنه اختلف العلماء هل هو نهي للتحريم او نهي للكراهة. الجمهور على انه للكراهة ذهبت الطائفة الى انه للتحريم واختاره الامام الشوكاني في شرحه. ان النهي للتحريم عن لبس
المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر. نعم وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وعليه ثوبان معصفران فنهاه عن ذلك
وقال انما يلبسهما انما يلبسهما الكفار فهذا دليل على النهي عن لبس المعصفر نعم وعن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية
فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كرهت فاتيت اهلي وهم يشجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته
فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء وهذا الحديث ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده الذي هو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص هو جد عمرو بن شعيب على كلام عند علماء الاسناد في ابهام عن ابيه عن جده ما المراد به
وهذا له شأن اخر لكن المقصود منه هنا بيان النهي عن اللبس المعصفر فانه رآه النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكره ذلك صلى الله عليه وسلم ظهرت الكراهة على وجهه صلى الله عليه وسلم
فذهب عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من شدة امتثاله بالسنة وتجنبه ما يكرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فاتلف هذا الثوب بان احرقه بالنار فلما رآه مرة ثانية رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية سأله
ما صنع بهذا الثوب؟ فاخبره انه احرقه فقال صلى الله عليه وسلم لو نسوته اهلك ان النساء فهذا دليل على انه لم يستحسن صلى الله عليه وسلم اتلافه ما دام ينتفع به
هذا من اضاعة المال فلو انه البسه نساءه ولم يترفه لكان احسن فهذا دليل على انه لا يتلف المال ما دام له وجه الانتفاع ما دام له وجه يباح استعماله فيه
فلا يتلف. نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر
رواه الجماعة الا البخاري وابن معجم هذا الحديث تقدمت مفرداته الا الاخيرة انه نهى عن لبس المعاصرة نعم نعيد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب هذه مسألة نهى عن التختم
قم بالذهب بالنسبة للرجال وهذا سبق لا يجوز للرجل ان يتخذ الخاتم من الذهب وانما يباح له ان يتخذه من الفضة او من غيرها نعم وعن لباس القسي والقصي سبق انه نوع
من الحرير ينسج في بلد يقال لها القس في مصر فنسب اليها وهذا سبق بلباس الحريم. نعم وعن القراءة في الركوع والسجود. وهذه من مسائل الصلاة قراءة القرآن في الركوع
والسجود لان الركوع والسجود محل التسبيح الركوع محل التسبيح والسجود كذلك محل التسبيح والدعاء فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم والسجود سبحان ربي الاعلى واجب من واجبات الصلاة ويضيف الى التسبيح في السجود الدعاء
لانه مظنة الاجابة ونهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لان هذا في غير محله. القرآن انما يقرأ في القيم في الصلاة يقرأ في حالة القيام في الصلاة فهو قراءة للقرآن في غير محل
القراءة هذا فيه دليل على منع قراءة القرآن للراكع والساجد الا اذا كان هذا من باب الدعاء بان جاء بدعاء يوافق ما في القرآن ولم يقصد التلاوة انما يقصد الدعاء فلا بأس
نعم وعن اللباس المعصفر وعن لباس المعصفر هذا هو الشاهد للباب والمعصفر هو الثوب المصبوغ للعصفر لانه يكون احمر نعم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء لم ار شيئا قط احسن منه متفق عليه
محل الشاهد رأيته في حلة حمراء اما صفات جسمه صلى الله عليه وسلم كان مربوعا يعني ليس بالطويل ولا ولا بالقصير ولا بالدقيق في جسمه عليه الصلاة والسلام وانما كان معتدلا من احسن الاجسام عليه الصلاة والسلام
له شعر على رأسه هذا فيه دليل على على مشروعية او استحباب اتخاذ شعر الراس على الصفة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الصفة التي
اتخذها الان الكفار او اصحاب العقائد المنحرفة وتكون علامة لهم هذا لا يجوز انما اذا كان على صفة ما كان صلى الله عليه وسلم يتخذه وكان يطيل شعر رأسه الى شحمة
اذنيه شحمة الاذن هي اسفل الاذن ما رق ما رق من اسفل الاذن محل القرد للنساء نعم وايش؟ وكان بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام هذا من صفاته الجسمية
انه بعيد ما بين المنكبين فهي من صفاته الجسمية عليه الصلاة والسلام نعم وعن البراء ابن عازب رضي اخر الحديث رأيته في حلة حمراء رأيته في حلة حمراء هذا محل الشاهد
علة تقدم لنا ان الحلة ما كان من ازار وورداء هذه هي الحلة ما كان من ازار ورداء وهذه الحلة كانت مصبوغة بحمرة فهذا يدل على جواز لباس الاحمر للرجال
ولكن تأتي احاديث تنهى عن ذلك فيحمل هذا على ان ان هذه الحلة ليست احمر خالص ليست حمرا خالصة وانما فيها لون غير الحمرة فاذا كان الثوب ثوب الرجل فيه لون غير الحمرة من البياض او غير البياض
وليس احمر خالصا فلا بأس بذلك جمع بين الاحاديث كما ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد نعم تعيد الحديث وهل البراءة بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا
بعيدة ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء. حلة حمراء محل الشاهد حلة حمراء يدل على جواز لبس الاحمر للرجال ولكن لا يكون احمر خالصا
انما يكون فيه قطوط من البياض او غيره نعم رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. متفق عليه. لا شك ان احسن احسن الاجسام واحسن المظهر هو الرسول صلى الله عليه وسلم
لا احد تشابه الرسول من كل وجه نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال وفيه دليل على فيه دليل من جملته الاستحباب تزيين المظهر فيه دليل على استحباب
تزيين المظهر اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر نعم هذا يختلف مع الحديث الذي قبله في حلة حمراء الرسول صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء وهذا الحديث
انه رأى رجلا عليه ثوبان احمران سلما على الرسول ولم يرد عليه استنكارا لملابسه استنكارا لملابسه فحديث يدل على جواز لبس الاحمر للرجل وحديث يمنع فما الجواب عن ذلك؟ كما ذكرنا
يحمل على ان الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن احمر خالصا واما هذا الحديث ثوبان احمران فهو الاحمر الخالص الاحمر الخالص وفيه ان من ظهر عليه شيء من المخالفة انه يهجر حتى يترك
حتى يترك ذلك الرسول هجر هذا الرجل ولم يرد عليه السلام ولم يكلمه ردعا له هذا فيه دليل على ان من ظهرت عليه المخالفة الشرعية انه لا يرد عليه السلام لاجل ان يترك ذلك
ويرتدع نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر قال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا بأس به ما لم يكن واصفر نعم هذا جواب ان ان هذا خاص بالاحمر المصبوغ من العصفر خاصة دون سائر الالوان والجواب الثاني ما ذكرناه لكم
قلد ذكره ابن القيم ان الاحمر الخالص سواء بالعصفر او غيره يمنع واما الاصفر غير واما الاحمر غير الخالص فلا بأس به يعني جوابا عن هذا نعم باب ما جاء في لبس الابيض والاسود
والاخظر والمزعفر والملونات هذا كله جائز كله جائز هذه الملونات نعم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب
وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا هذا الحديث يدل على ان احسن الالوان للرجال احسن الالوان للرجال البياض البسوا من ثيابكم البياض فانه اطيب واطهر اطيب الالوان
واجمل اجمل الالوان واطهر ايش معنى اطهر؟ قالوا لان الابيض يظهر عليه يظهر عليه ما يقع عليه من النجاسة او من الوسخ يطهر من ذلك ويغسل بخلافه الالوان الاخرى التي لا يظهر عليها
ما وقع عليها الابيض احسن لانه يظهر عليه ما يقع عليه من الوسخ فيغسل نعم وكفن والمسألة الثانية انه يتكفن فيه الاموات من الرجال والنساء هذا هذا الافضل يحفن في البياض الميت
هذا الافضل اذا وجد افضل وان كفن بغير البياضة فلا بأس طف بغير البياض من الاسود او الاخضر او او الاصفر فلا بأس بذلك انما هذا من باب الاستحباب نعم
وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة للملماجة الحبرة يعني الحلة الحبرة والحبر من التحذير وهو التزيين
ابرة يعني التي المصبوغة المصبوغة باللون الاحمر الجميل او غيره من الالوان نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. رواه الخمسة الا ابن ماجة
نعم وهذا كما سبق يجاب هو يخالف الاحاديث التي فيها لبس الاحمر والجواب عن ذلك باحد امرين اما ان يقال هذا مخصص بما كانت حمرته بصبغ العصفر فقط ما عدا ولا بأس
او الجواب الثاني ما اجاب به ابن القيم ان المنع من الاحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمرة المصمت يسمونه المصمت واما ما واما ما فيه الرخصة في لبس الاحمر المراد به الاحمر غير الخالص
مما كان فيه خطوط او نقط مخالفة للحمرة وبهذا تجتمع الادلة ان شاء الله. نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة
والبرد نوع من الملابس نوع من الملابس رأيت رسول الله وعليه بردان اخضران اخضران هذا يدل على على انه لا بأس بلبس الاخضر بل هو احسن لانه لباس اهل الجنة
ثياب سندس خضر فالاخظر لا شك انه يلي الابيض يلي الابيظ في الاستحباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه
عليه برد مرحل وش معنى مرحل؟ يعني فيه صور في الصور بحال الابل من صغر حال الابل التي توضع على ظهورها للحمل والرحل معروف هو ما يوضع على ظهر البعير
لاجل الركوب عليه او الحمل عليه ففيها صور هذه الثياب فيها صور بحال الابل مرحلة مرطن مرحلي كما يقول امرئ القيس ورحلي يعني في صور في حال الابل هذا تجميل للثوب. فدل على ان الثوب المشجر
لا بأس به ايضا بالنسبة للرجال نعم وعن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فهذا فيه صفتان صفة انه مرحل هذا دليل على جواز
تشجير الثوب وتطريزه للرجل والمسألة الثانية آآ انه ايضا اسود ففي دليل على جواز لبس السواد للرجل على لبس السواد للرجل نعم. وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب
فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة واسكت القوم فقال اتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة
ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد، هذا سنا يا ام سن يا ام خالد هذا سنى يا ام خالد هذا سنى والسن بلسان الحبشة الحسن. رواه البخاري اعد الحديث
وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء نعم فيها خميصة سوداء سوداء هذا دليل على انه لا بأس بلون السواد للرجال وللنساء لكن لا يكون
لباس الرجل على شكل لباس المرأة هناك سواد خالص بالرجال وهناك اسود خاص بالنساء فلا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبست الرجل. نعم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة
يعني من الجواري يعني من الجواري. نعم. فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتيت لما رآهم سكتوا هو صلى الله عليه وسلم عين عين من يكسوها. نعم فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده
ومع هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابلي واخلقي. ابلي واخلقي. ابلي يعني دعا بطول العمر. نعم. تلبس حتى يبلى ما عليها اه ويخلق اخلقي يعني يخلق ما عليك من طول اللبس هذه دعاء بطول العمر
وهذا دليل على انه يدعى لمن لبس ثوبا ان يدعى له بمثل ذلك يدعى له بمثل ذلك ان الله يمهله يطيل عمره نعم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة
ويشير بيده وجعل ينظر الى علم الخميصة. من علم الخميصة يعني تطريز الخميصة. نعم ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سن يا ام خالد هذا سنى يعني حسن يسمى يعني حسن بلسان
الحبشة وهذا فيه دليل على جواز التلفظ الالفاظ الاعجمية في بعض الاحيان استعماله والتلفظ بها. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان الحبشة في هذه الكلمة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما
انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له يصبغ ثيابه يعني بالزعفران ويدهن يعني يدهن في جسمه بالزعفران نعم والزعفران نبات طيب الرائحة معروف نعم انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران
وقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه عن ايه؟ عن ابن عمر. نعم. ان رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران. ثم قيل له لم تصبغ ثيابك
وتدهن بالزعفران فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه. نعم هذا فيه دليل على الصبغ بالزعفران باللحية والبدن وصبغ الثياب به لانه طيب الرائحة
ولونه جميل وفيه ان ابن عمر كان شديد الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه
رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه ولفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه بها كل بها كلها حتى عمامته نعم يصدر ثيابه بها الى الزعفران. حتى العمامة التي على رأسه نعم
باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير نعم فيه هذا الباب فيه بيان حكم لبس الثياب التي فيها صور صور لذوات الارواح سواء من الادميين او غيرهم ذوات الارواح
سواء لبسها او تساها على الجدار او على النوافذ الستاير فلا يجوز فلا يجوز لبس ما فيه الصور ولا يجوز وضع ستاير على نوافذ الجدران لان هذا فيه رفع للصور
لان هذا فيه رفع للصور والصور محرمة ورفعها وسيلة الى الغلو بها تعظيمها وقد يؤول ذلك الى عبادتها اذا كانت صور المعظمين من العلماء والملوك والفضلاء كما حصل لقومي نوح
انما وقع فيهم الشرك بسبب تعليق الصور ورفع الصور للصالحين واما اذا امتهنت الصور جلس عليها ومشي عليها القيت في الارض انا لا لا اثر لها لانها امتهنت ويجوز ان يستعمل
ويتكى ويجلس على ما به صورة لانها ممتهنة نعم والخوف من تعظيمها تعليق والاحتفاظ بها نعم باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور البسط البسط يجوز لانه يجلس عليها
والثياب لا ما يجوز نعم والستور والستور على الجدران التي توضع على فتحات او الطيق التي يدخل منها الهوى فلا تستر سترها لا بأس لكن لا تستر بما فيه صورة
نعم والنهي عن التصوير عن عائشة رضي الله عنها والنهي عن التصوير عموما والتصوير هو اهو الشكل محاولة ايجاد محاولة ايجاد شكل يشبه ما خلق الله يشبه ما خلق الله من الادميين او البهائم او غير ذلك
من ذوات الارواح فالتصوير هو العمل على ايجاد الصورة التي تضاهي السورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك بواسطة الرسم بالقلم او الاصباغ او بواسطة الحفر والنحت وهي الصور التماثيل
او بنائها او كان ذلك بالالة الفوتوغرافية التي تستعمل الان لان الرسول نهى عن التصوير ولعن من فعل وتوعد عليه واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة ولم يستثني الوسيلة التي عمل بها التي التي عملت بها هذه الصورة
هل هي رسم؟ هل هي نحت؟ هل هي آآ التقاط بالثغراف كل هذا فمن استثنى شيئا من ذلك فعليه ان يأتي بدليل ما هو برأيه هو انما يأتي بدليل يخصص الاحاديث الواردة
على انه يرخص بتصوير ذوات الارواح والادميين للظرورة بمثل امور ظبط الامن يعني اثبات الشخصية ما اشبه ذلك هذا للضرورة وما عداه فلا يجوز للهواية ولا يجوز للتعظيم من باب اولى
كل هذا ممنوع نعم عن عائشة رضي الله عنها كان يقولون فنان خلوا من الفنون التي يتمدحون بها ويتعلمونها التصوير والعياذ بالله جعلوه فنا من الفنون نعم وعائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه لم يكن صلى الله عليه وسلم يتركه في بيته شيئا فيه تصاليب يعني صورة الصليب
صورة للصليب والصليب عبارة عن صورة المسيح بزعمهم مصلوبا قبحهم الله لانهم يزعمون ان المسيح قتل وصلب صلبه اليهود وقتلوه ويضعون هذه الصورة ثم ال بهم الامر الى ان عبدوا الصليب
عبد الصليب لان تعظيم السورة يؤدي الى عبادتها فهم عبدوا الصليب وصار شعارا لهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتتبع التصاليب التي في بيته يكسرها ويزيلها والان كما ترون
الابتلاء والامتحان في هذه في الامور التساهل فيها نعم البيت مليان من الصور والمكتب مليان من الصور الشوارع مليانة من الصور المنصوبة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. يعني فيه صورة صليب لان صورة رجل مصلوب على الخشبة يزعمون ان ان هذا المسيح قتل وصلب وقد كذبوا في ذلك. وما قتلوه وما صلبه ولكن شبه لهم
بل رفعه الله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. رفعه الله من بينهم. ويريدون قتله دخلوا عليه يريدون قتله فرفعه الله من بينهم فالقى الله الشبه على واحد معهم
شبه المسيح فقتلوه يظنون انه المسيح ويقال انه هو اللي دلهم على مكان المسيح عليه السلام دلهم على الدخول عليه فالله القى الشبه عليه فقتلوه ونجى الله رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا من رفعه الله اليه كان الله عزيزا حكيما نعم رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه. فيه تصليب يعني فيه صورة صليب
وهي صورة انسان كما ذكرنا لكم صورة انسان مصلوب الا نقضه نقضه يعني ازال صورته نعم سواء كان معلقا او محفوظة او غير ذلك نعم واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه
وعن عائشة ثوب يعني سواء كان الثوب اللي يلبس او الثوب الذي يستر به الفتحة في الجدار. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه
قالت فقطعته وسادتين وكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة نعم هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى تحريم التصوير واستعماله لغير الضرورة
والمسألة الثانية تحريم تعليق ما فيه صور على الجدران والمسألة الثالثة ازالة المنكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه هتكه وازاله المسألة الرابعة فيها انه لا بأس ان
يرتفق بما فيه صورة على شكل وسادة او او بساط يجلس عليه لا بأس بذلك لان هذا ممتع الصورة ممتهنة اذا كانت في تحت آآ اذا كانت على بساط يجلس عليه او يمشى عليه
او كانت على اريكة يتكأ عليها لا بأس بذلك لانها ممتهنة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليلة
فلم فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب تمر برأس التمثال الذي في باب البيت
يقطع يصير كهيئة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منكبدتين توطئان وامر بالكلب يفرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نبض لهم
رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه نعم جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل عليه في صورة رجل يأتيه بالامر من الله عز وجل لانه هو السفير بينه وبين الله
عز وجل وهو رسول الله من الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله من البشر فامتنع مجيء جبريل عليه السلام الى اليه في بيته عليه الصلاة والسلام امتنع بين جبريل ان ذلك لسبب لما سأله محمد
لماذا لا لا تأتيني فبين له السبب ان البيت فيه مانعان مانع الاول فيه به تمثال معلق تمثال يعني رسم ما هو بالتمثال خاص بالسورة القائمة المصنوعة او المنحوتة يشمل الصورة على الفراش او على تسمى تمثال او على البساط سمى تمثال
الرسم الذي على آآ القماش يسمى تمثال سمتهم تمثال والبيت فيه مانع اخر وهو الكلب قد جاء في الحديث ان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا ولا صورة ففي هذا تحريم
رفع الصور في البيوت وفيه تحريم اتخاذ الكلاب في البيوت وان ذلك يمنع من دخول الملائكة جبريل امتنع من الدخول على الرسول وكذلك الملائكة تمتنع من الدخول على المؤمنين لان المؤمن لان المؤمنين تأتيهم الملائكة ايضا
تثبتهم تؤنسهم تأتيهم المؤمن يعني يأتيه الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة فاذا كان في البيت صور غير ممتهنة او فيه كلب فالملائكة لا تدخل فيه وهذا حرمان حرمان للعبد وفيه انه اذا ازيل شكل الصورة
اذا ازيل شكل الصورة بان يقطع رأسها واخرج الكلب من البيت انها الملك يستمر على الدخول لزوال المانع لزوال المانع من ذلك. وبعض الناس ابتلوا بالصور في البيوت والتماثيل وابتلوا بالكلاب
تقليدا للغرب يغذون دخلونا في بيوتهم الى غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين الكلب جرو ما علم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
كان للحسن والحسين رضي الله عنهما صغيرهم طفلان صغيران يلعبان به ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته آآ نبض لهما يضعون عليه ثيابهم وحوائجهم اخفوه تحته ولم يعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لباس البناطيل التي من الجنس والقبعة وهل هي من لباس الكفار كل ما ما لا يستر
قل ما لا يستر لا يجوز لبسه وكل ما فيه فتنة لا يجوز لبسها والبنطال فيه فتنة البنطال فيه فتنة لانه يبين احجام جسم المرأة وعجيزة المرأة فيفتن من ينظر اليها
فلا يجوز للمرأة لبس البنطال بحال من الاحوال التي تخاف الله وتتقيه ولا يجوز بيعه للنساء وثمنه حرام بيعه على النساء ما يجوز هذا ومع الاسف الان محلات الملابس ما تجد فيها ملابس
شرعية انما تجد فيها ملابس غربية وملابس غير ساترة ويبيعونها ويأكلون اثمانها ويتاجرون به ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك نوع من انواع الجاكيتات والاكوات
لونها احمر خالص. فهل يجوز للرجل ان يلبسها لا اذا كان احمر خالص تجنبها اذا كانت مخلوطة من حمرة وغيرها لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون المعصفر
من لباس الكفار وينهى عنه ثم يباح للنساء هذا هكذا الدليل يا اخي يعني انت تناقش الدليل هكذا ورد الدليل المرأة لها وضع خاص لها وضع خاص انما رجال الكفار يلبسون هذا رجال الكفار
واما النساء فلها وظع خاص نعم لا تدخل في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو فلا كسوتها بعض اهلك
هل يفهم من هذا انه يجوز للنساء ان يلبسن ثياب الرجال مهيب للرجال هذي يا اخي هذا ينطبق على النساء هذا اللباس ينطبق على النساء ولو كان يجوز للرجال ما انكره الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ للنساء ما لا يجوز للرجال ويجوز للرجال ما لا يجوز للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يسمى بالغترة البيضاء يدخل في استحباب لبس البياض
نعم يدخل يستفاد لبس البيان الغترة والعمامة وما غطاء الرأس كله في البياض الطيب سواء كان جزئيا على البدن او كان كاملا لباسا كاملا على البدن نعم ويقول حفظك الله
يقول هناك نوع من الشماغ ابيض وليس غترة فهل يلبس ويكون له نفس الفضل هذا طيب في الابيات طيب نعم شماغ ولا غترة ولا شال من الصوف ابيض كله طيب
نعم فضيلة الشيخ عمامة ولا طاقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء وقت الركوع؟ حيث ان فضيلتكم ذكر في كتاب مجالس رمظان انه لا بأس بالدعاء بالركوع. اي لكن في السجود اكثر ويجوز بالركوع والسجود لكن في السجود اكثر لقوله صلى الله عليه وسلم واما
فاكثروا فيه من الدعا فقمن ان يستجاب لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو قلته في الركوع او في السجود ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهذه اية قرآنية. كما ذكرت لكم قريبا انه اذا قصد الدعاء لا بأس
واما اذا قصدت تلاوة فهذا منهي عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول ابقاك الله لا بأس بذلك تبي تقول اهلكك الله لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على رجل لابس للثوب الاحمر فكيف بشبابنا اليوم الذين يلبسون الجينز؟ هل لنا ان نسلم عليهم واذا سلموا هل نرد عليهم السلام
بينوا لهم اول بينوا لهم فاذا لم يمتثلوا واصروا لا تردوا عليهم السلام اما اذا كان جاهلا ولا يدري بينوا لهم قبل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل
عن الراوية ام خالد رضي الله عنها ذكرتم انها جارية يقول هل المقصود بجارية انها رقيقة ام صديقة؟ لا جارية يعني صغيرة اللي يظهر انها صغيرة وتحتاج الى بحث او وحدكم يتكرم ويبحث عن ترجمتها. نعم
يجيب لنا اسمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدي وجدت في بعض كتب الترجمة انهم ترجموا المعصفر بقولهم هو اللون الاصفر. مهم. وجدت وجدت في بلدي وجدت كتبا مترجمة
قد ترجمت للمعصر لانه هو اللون الاصفر فهل هذه الترجمة صحيحة لا المعصفر هو اللون الاحمر ما هو ما هو بالاصفر ما ينهى عن اللباس الاصفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز؟ لا بغيت تأكد جبع اصفر واصبغ به خرزة وشوف وش تغدي. هي تغدي صفرا ولا تغدي حمرا. هذي حمرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تكفين الميت
باللون الاحمر غير الخالص لا بأس بذلك اذا لم يوجد غيره ما في بأس ولا يدفن بدون كفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يستحب اتخاذ الشعر وتطويله
فهل هذا من السنة نعم هذا من سنة الرسول اذا كان يقتدي بالرسول فهو سنة اذا كان يقتدي بغيره فليس سنة بل هو منهي عنه تشبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول مما عرفنا في درس اليوم انه يجوز للرجل ان يلبس المشجرات من الثياب فهل هذا الجواز يعارض قاعدة ان الانسان يلبس لباس اهل بلده ولا يخالفهم حيث انه قد ظهرت الان ثياب للرجال
مطرزة في اكمامها وياقاتها وازرارها فهل ينكر على هؤلاء؟ لا بأس به. تطريز لا بأس به على الاكمام وعلى الجيوب على الفروج للفرو وغيره لا بأس به لكن لا يكون من حتى انه يباح من الحرير كما سبق
يباح من الحرير ما في مانع يا اخي نعم وهذا من التجمل ومن الجمال مطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء
فهل يجوز لبسها ايه احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء فهل يجوز لبسها نعم الحبيبة ما هي من جنس ما هي من جنس النسيج هذا كلام على الخلط اللي من نسيجه هو
لون غير اللون الاحمر اما اذا كان في حديدة تخالفه ما يكفي هذا نعم حفظك الله فيه ترجمة في حاشية لام خالد تعليق الشيخ محمد حامد الفقيه. ايه زين يقول
ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم مخففا كنية يقول ايه؟ ام خالد ايه بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم المخففا كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير
وتزوجها فكان لها منه خالد وعمر ذكرها ابن سعد انها ولدت بالحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل تعقل وهي تعقل. نعم واخرج ابن سعد من طريق ابي الاسود المدني انها قالت كنت ممن اقرأ النبي ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
لام من النجاشي وابوها اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربعة استشهد بالشام في خلافة ابي بكر او عمر. هذي ج جزاكم الله خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لبس الابيض للنساء
اذا كان عادة البلد انهن يلبسن الابيض لا بأس لكن ما يصير مثل الابيظ اللي يلبسون الرجال يصير ابيظ خاص بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة
لمن ابتلي بالتصوير عن طريق الجوال والاحتفاظ بهذه الصور حيث كثر الواقعون في ذلك من اهل الخير تصوير باي وسيلة بالجوال او غيره لا يجوز الجوال كاميرا يصور بالكاميرا لا يجوز التصوير
يعافيك الله يا اخي انك تصوم ليش تصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث الا رقما في ثوب هل فيه دليل على جواز الصور اعلى الثياب والحديث هذا حوله كلام طويل وذكره الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في كتابه او في رسالته
الجواب المفيد في حكم التصوير راجعوه. نعم فضيلة الشيخ هل هو منسوخ او غير منسوخ ذكر كلاما طويلا حوله وحقق فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يجوز لبس الثياب
التي فيها صور شجر مع العلم ان النباتات فيها حياة حياة غير حياة الكلام على الروح الروح فيها روح تكلم وتمشي لا هذي حياة نباتية ايات نباتية يسمونها حياة النمو
الحياة على قسمين حياة نمو وهذه تكون في النباتات وغيرها وحياة حركة هذه لا تكون الا في الحيوانات بني ادم وغيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للفرش والوسائل
التي توجد في الاسواق عليها صور لبعض يقول تصلح لبعض الاطفال صور لبعض الاطفال فهل يجوز شراؤها اذا كانت تمتهن يجلس عليها او يتوسدها لا بأس بذلك واذا عدلت عنها الى شيء خالص ما في شيء احسن
نعم الكلام على الجواز مهوب على الاحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير نار الدنيا وعرضها على الناس بقصد وعظهم وارشادهم. تصور الدنيا الدنيا تصور نار الدنيا
الله مثلها في القرآن انما مثل الحياة تمثل مثال مثال اما صورة ما تحيط بالدنيا تصورها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا في العمل مطلوب تصوير المخالفات في بعض الاحيان
فيدخل في تصوير المخالفة تصوير الاشخاص ونقوم بطباعة هذه الصورة لاغراض العمل وتثبيت المخالفة فهل يجوز ذلك؟ اغراض ايش؟ لاغراض العمل. العمل؟ نعم اذا كان هذا من ناحية امنية لضبط الجرائم والمجرمين فهذا غرظ صحيح اما غير ذلك لا يظبط بغير التصوير. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الحرير الصناعي للرجال مهوب حرير هذا يسمونه حرير ومهوب حرير. فلا بأس به. الكلام على الحرير الاصلي حرير دودة القز هذا هو المحرم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تعليق الايات القرآنية في المنزل لذلك بعض الادعية لا ما كان السلف يعملون هذا وهذا فيه عرضة للامتهان امتهان القرآن وامتهان الادعية قد تسقط وتداس
وغير ذلك وقد يكون في الحل اللي فيه هذه الايات عمل منكرات واهانة ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة لفظيلتكم للناس عامة ولطلاب العلم خاصة
عن شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن من يتساهل بها هذا ما يحتاج فيه الحديث الصحيح. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا اللي عنده سلطة اللي عنده شرطة
رجال الحسبة ولي الامر بغيره بيده فمن لم يستطع اللي ما عنده سلطة فبلسانه بالنصيحة بالدعوة الى الله ببيان الاحكام الشرعية حتى يعرفها الناس من لا يستطيع اما لانه ممنوع
واما لانه ما عنده علم هذا ينكر بقلبه بمعنى انه يكره المنكر ويبعد عنه ويتجنبه ويتجنب اهله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بناء على ما سبق من الاحاديث هل يجوز هجر من اسبل ثيابه
ولا يسلم عليه البيان يا اخوان بعد البيان الناس غلب عليهم الجهل الان يجعلونهم مثل الصحابة غلب عليهم الجهل الان فبينوا لهم وظحوا لهم فاذا لم يمتثلوا فهناك وكان هجرهم وكان هجرهم يردعهم
ويهجرهم اما اذا كان هجرهم يزيدهم شرا فلا تهجرهم واصله النصيحة معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر انتشرت الان في ملابس النساء والاطفال وحتى في السجادات صور للصليب بانواعه
دون صورة للمصلوب فما الحكم في ذلك؟ لا هو الصليب على صورة مصلوب هو الصليب على صورة مصلوب رجل مصلوب وان كان يصغر احيانا ويكبر وهذا الاصل فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذه سؤال تكرر لامرأة في بلاد الكفر تقول وتسأل عن مسألة في الخلع تقول امرأة فرت من زوجها ولا تريد ان ترجع اليه قد مضى على ذلك ثلاثة اشهر فهي تكرهه ولا تستطيع البقاء معه
قد طلبت وقد طلبت الخلع منذ سنتين لكن القضاة في بلدها المعينون من قبل الحكومة هناك لا يستمعون اليها ويقولون ما دام ان عندك طعام ومسكن فلن يخلعك زوجك سؤاله او سؤالها
هل يجوز لمسلم معروف بين المسلمين في هذه المنطقة وعارف بمسائل الفقه ان يخلعها من دون رضا زوجها؟ لا هذه المسألة تتعلق بالمحاكم ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها انسان عادي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد التأمين؟ قول امين. اذا دعا الخطيب يوم الجمعة من اللغو اذا كان هل يعد التأمين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة هل يعد من اللغو اذا كان بصوت مرتفع؟ لا لا وقت الدعاء لا بأس وقت الدعاء تأمن على الدعاء انما الكلام في صلب الخطبة
اما اذا جاء الدعاء فانك تؤمن على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يميز بين المني والمذي والوذي وهل بينهما فرق اي نعم بينهما فرق لو ما بينهما فرق انتصارا واحد
بين الفرق اراجع كتب الحديث والفقه شوف ان شاء الله المني ينزل مع شهوة وهو ابيظ اللون غليظ مع شهوة واما المذي فهي بماء رقيق ينزل عند النظر او عند الملاعبة للزوجة
ماء الرقيق وهذا نجس لكنه نجاسة مخففة يكفي فيها النبح واما المني فهو طاهر ما يحتاج غسل الا من باب النظافة فقط واما الودي فحكمه حكم البول الودي هذا يخرج بعد الفراغ من البول
هذا حكمه حكم البول نجاسة مغلظة تحتاج الى غسل مثل ما يغسل البول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصف به وجوه الناس
ادخله الله جهنم رواه ابن ماجة عن ابي هريرة يقول هل يدخل في هذا النهي العلوم الدنيوية لا الكلام كلام على العلوم الشرعية ما العلوم الدنيوية هذي سماعات قناعات تتعلمها لاجل العيشة
والتكسب بها لكن العلم ما يتعلم لاجل التكسب به طلب الدنيا لا طلب للعبادة عمل الاخرة العلم الشرعي اما العلم الصناعي فلا بأس به مهنة حرفة مثل الحرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا كنت مسافرا ومدة اقامة اقل من اربعة ايام هل الافضل ان اجمع واقصر ام اقصر فقط اذا كنت ايش لكن اذا كنت مسافرا ومدة اقامتي اقل من اربعة ايام. قل اقل من اربعة ايام
فهل الافضل ان اجمع واقصر؟ ام اقصر فقط واصلي كل صلاة في وقتها هذا فيه تفصيل ان كنت عند مسجد وتسمع الاذان يصلي مع المسلمين وتقتدي بالامام وتحصل على الاجر
بل يجب عليك اجابة النداء اما اذا كنت ليس عندك مسجد فانه يجوز لك القصر فقط واما الجمع انما يكون في حال السير اما وانت جالس او مقيم فانك تصلي كل صلاة في وقتها
اصلا بلا جمع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى كان يقصر بلا جمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت الصور في غرفة من الغرف في البيت
فهل تدخل الملائكة في الغرف الاخرى التي ليس فيها صور وش تبي بالغرف الاخرى ما تدخل البيت كله بكامله هذا ظاهر الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مكتبة في البيت
تضم مئات من الكتب مم وبعضها فيه صور بداخلها او في غلافها فما حكم ذلك اذا كانت هذه الصور في داخل الكتاب ولا هي بظاهره وفي آآ غمسها افساد للكتاب فلا يصلح ما ما يؤمر بهذا
ما يؤمر بهذا فكان في طمسها افساد للكتاب ما يؤمر بإفساد الكتاب نعم وهم المخفية ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الكلب في بيت المسلم معدا للصيد فهل يمنع ذلك من دخول الملائكة
ما يحط بالبيت كلب الصيد يحط له مكان خاص خارج البيت او في حائش البيت ياخذ الحوش فيكون داخل المنازل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي يصلي في المنزل
واحيانا يصلي في المسجد فما نصيحتكم لي في هذا الامر ان تنصحه وتبين له انه ما يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة وهو يقدر على ذلك لا يجوز له جاءت مثلا كبيرا
ويفوته خير كثير وهو يطلب الخير انت تبين له وترغبه في صلاة الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في الحديث ان الكلب كان للحسن والحسين رضي الله عنهما
يدل على جواز احضار الكلاب الصغيرة للاطفال اذا كان في استراحة مثلا لا لكن هذا وقع اتفاقا والرسول ما علم به ولذلك اخرج الجروي لما علم اخرجه ما قال هذا للحسن والحسين يلعبون به وخلوه بالبيت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في الصحف والمجلات هل تمنع دخول الملائكة الى البيت؟ مثل ما قلنا من كتاب السورة الممتهنة والسورة المخفاة ولا نصلت ولا وانت ما قصدك الصور
يصدك الكتاب لتستفيد منه ما قصدك الصور هذا ما ما فيه مانع ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا في محل لبيع الجوالات واغلب هذه الجوالات التي نقوم ببيعها يوجد بها كاميرات للتصوير
فهل يجوز لي العمل في هذا المحل؟ لا لا تبع كاميرات التصوير في جوالات ما فيها كاميرا تشتغل بها بعها واترك الجوالات اللي فيها كاميرات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لعب الاطفال اذا كانت على شكل دمى تشبه البشر هل يجوز اقتنائها للاطفال؟ لا. الاطفال ما يربون على الصور ما يربون على الصور بل انهم يمنعون منها والالعاب كثيرة غير الصور. الالعاب كثيرة غير الصور
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقسيم الناس الى قسمين سني وشيعي. اي كل من سوى الشيعة فهو سني. هل هذا تقسيم صحيح السني من يعمل بالسنة مهوب اللي ما هو بشيعي يصير سني لا اللي يعمل بالسنة
هذا هو السني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تربية القطة في المنزل وهل تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي؟ لا لا القطة مستثناة طاهرة بما تشرب منه وبما تأكل منه طاهر يستعمل بعد
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم وغرورها ما يضر بالصلاة ما هي بمثل الكلب نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز بيعها وشراءها؟ لا نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور ما يجوز بيعها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم اذا كان الشخص يصلي قائما ثم انحنى وهو يصلي بسبب حكة في رجله فهل تبطل صلاته بانحناءه ذلك؟ لا اذا كان الانحناء لحاجة ما في بأس يبي يتناول شيء يبي
بشيء المه يريد ازالة الالم ما في بأس. هذا بحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفراغ الصبي وهل قيد الصبي الذي اكل الطعام هل هو نجس مثل قيل كبير نعم مثل قيء الكبير ما خرج من المعدة
انه نجس نعم يقول وهل الاستفراغ والقيء ينقض الوضوء بحديث نعم في حديث انه ينقض الوضوء لانه خارج كثير من من المعدة ونجس نعم فضيلة الشيخ خارج الخارج الكثير النجس من بقية البدن ينقض الوضوء نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلو ان رجلا قال لرجل مازحا زوجتك ابنتي فقال الاخر قبلت خلاص صارت زوجته صارت زوجته ما فيه مزح
النكاح ما في مسجد نعم مزح جد نعم ولا يلعب به والطلاق ما يلعب به ما يطلق يقول لا انا العب ما ايه نقول راحت