بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى والله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو
في عنايته يقول الليل بعد ايستوي الرجلان؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. اما بين رحمه الله ان بين الحق لادلته ووضح
وامر العقيدة واتباعه ما جاء في الكتاب والسنة وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله البلاغ المبين ووضح الحق من الباطل قال قد لاح الصلاة على باب التشهير فدي الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل على من يريد الحق وله علاج يفزع بهما واما اعمى القلب القلب الذي لا يريد الحق ويتعامى عنه وهذا يقول عملوا باب التشبيه على باب التشبيه تقول له عينان
اه والله اخو العناية هذا من باب عينان يعني بصيرة القلب يبصر بها الحرب. والعناية حماية القلب. فلا يبصر بها. الحق الاعمى والبصير لا قوة الا بالله. الاعمى لا يرى لا يرى السوء. يراها موروءة
واما البصير فهو يراه يراه واضحا. نعم. اسأل الله الم ان كنت المشمرا التدار اماني كذلك ينبغي التسليم ان اهل الحق يسيرون على الطريق الذي عليه اعلام اي علامات تدلهم على الاتجاه. فهم يسيرون عن الطريق الصحيح. وينظرون في هذه العلامات
التي تدلهم على الحق تدلهم على الطريق الصحيح ويأمنون بها من الضلال والدين. فهو منها الذي يسير في الطريق الذي عليه علامات واضحة يعرف بها اتجاهه ويعلم بها آآ يعرف بها الطريق الموصل
الى البلد الذي يريد اما اهل الضلال ولا يسيرون مع طريق واضح وليست لهم اعلام يهتدون بها وانما يتيهون مع القهوة ومع المنحرفة عالم لا بالتسليم. وهذا معقول من قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السنن فتفرق بكم عن سبيله نعم واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان. حديث واضح الشجاع والخوف الشجاع والقول ويسير مع هذا الطريق ولا يتعاجز ويتكاسل وهو الذي يريد الحق احب اليه من كل شيء اما
الشهوات صاحب القهوة فانهم يتكاسل عن السيف وان كان الطريق واضحا يتكاسل عن الصين وهذا مثال اخر للجهاد والاسلام ايجاد يسير واما الاسلام فهو يقعد ويتخلل الا يصل الى المقصود
الامر يحتاج الى جد يحتاج الى حزم. واما الكسلان واما صاحب الشهوات والذي يحب الراحة يحب الخشية هذا ما ما يقطع طريقه ولا يصل الى المقصود. نعم فاقدم واعد بالوصل نفسك واهجر مقطوعة منه قاطع الانسان عن نيل مقصده فذاك عدوه
ولو انه منه القريب الداني فعليه في السير الى الله جل وعلا. ولا يخذلك بعض الناس او النفس الامارة بالسوء تريد الراحة او تستمع لقول المخذلين والمحسنين وما اكثرهم ما اكثر اللي يقعدون في الطريق يعوقون الناس عن الشيء
الى الله جل وعلا مراقبون الشهوات الراحة والخمول يقولون لهم لا تحذفوا انفسكم ولا تشددون وهؤلاء المسلم عندهم ما ما فصل لتيسير السير الى الله على المفلحين الموحدين وامتناعه عن المعطلين والمشركين
الى الله جل وعلا سهل على من؟ وفقه الله وهم اهل التوحيد واهل الايمان يتلذذون بهذا ولا يسعون ولا يتعبون الشيء اللي وراه بجزء خليج العبادة شيء معنوي طريق العبادة. من صلاة وصيام وجهاد في سبيل الله. واعمال
بعد معرفتهم بربهم باسمائه وصفاته التي تحثهم عن الخير تحببهم اليه. فان الاسماء والصفات نحبب العبد الى ربه وتعالى فترغبه بالسيئ اليه. واما اهل الضلال فعندهم لا نسمع الصفات الا التشديد
عنها تجسيد ولا يستفيدوا منها والعلم. الا يعرفون ربه. وبالتالي لا يسيرون منه. ما عندهم نافع يدفعهم الى ربهم ولا محبة لربهم لانهم عطلوا عن اسمائهم وصفاته التأويلات والافكار المنحرفة
ادلة سمعية وليست قطعية الثبوت وان كانت تضحية الثبوت فليست قطعية الدلالة والى اخره فصاروا مشغولين بالجهل والعياذ بالله مشغولون بالجدل وهكذا كل من ترك الحق يبتلى بالجدل. كل شكك من كل شيء
ولا نعامل الجدل وضياع الوقت عالية ينقضي عمره وهو قائم على الطريق ما مشى ولا ولا الى الله جل وعلا يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذللان. نعم الانسان
الانسان يسير الى الله سبحانه وتعالى اما ان يسير الى الله بالعمل الصالح والجد في طاعة الله عز وجل وانا اوصي للمفلس فان لم يصل الى الله بالعمل الصالح تجد في طاعته سارت فيه انفاسه وايامه حتى توصله الى الله فهو على غير استعداد
في هذه الدنيا وباقي في هذه روى شاعر من الله اما ان سائر الى الله بالعمل الصالح او سائر الى الله بمضي الايام والليالي وانقضاء وانقضاء عمره. انفاسه معدودة اذا انتهت الانفاس انتهت الحياة. انت سائر الى الله ان لم تصل انت فانت يشار بك. يشار بك
تسير بك الايام والليالي والانفاس انت سائر الى الله اما برغبة او بغير رغبة ويلتزم فانت يسار بك. الى الله عز وجل ولابد من لقائه سبحانه وتعالى لا يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالزملان معروف ان البريد يسمع الاخبار والرسائل
فاسرع اسرع الرهبان البريء يجب وصل المسلم العبور المهمة فايامك تسير بك سير البريد. سير الحديث وليس بالزملاء وهو فضيلة الشيخ الحديث ليست الجبلان وهو نوع من السيف البطيء. نعم
الثاني لماذا لا تسير مع اهل محبة الله الذين عرفوا اسمائه وصفاته واحبوه واحبوا الله سبحانه وتعالى فاستعدوا لماذا تتخلف عنه؟ ما حرمت الا نفسك ولا جنيت الا على نفسك ولا ينفعك عمل واهتك ولا عمك ولا خالك
لا تعمل احد ولا ينفعك عمل الصالحين التي تزعم تتوسل بهم الى الله اعمالهم لهم شيء الا عمل هو سيد فلان هذا ما ينفع شيء توسل الى الله باعمالك الصالحة
ما ينفعك الا عملك ما ينفعك عمل الصالحين ولو كانوا اقرب الناس ولا تزر وازرة وزر اخرى ويتبع مسألة الى حملها لم يقبل منه شيء ولو كان ذاك لا يقبل منه شيء ولو كان ذاك ما يحمل حملك الا
احد يحمله معك يوم القيامة وحدت بهم عزماتهم نحو العلا لا حاضي الركبان والاضغان الاضعاف من العادة الا ان يسيرون بالليل يحبو بهم الحادي بصوته حتى تتبعه الابل وحتى ينشق الناس عن السير
في الليل يسمونه الحادي هذي الركن هذا من عادة الناس في الاسحار. خصوصا في الليل الحادي اللي يصوت بصوت شجي وصوت اه دليل حتى وحتى ما يضيع احد ينشر وراه
الابل ايضا تتبع صوته من سمع الصوت الحافي تبعته قال في عادة الناس لكن الصالحون ما هم اللي يحلبهم حالي مثل المسافرين محسوبهم انفسهم انفسهم هي اللي كحلوك برغبتها في الله عز وجل
احاديهم الذي يحنو بهم الى الله سبحانه وتعالى نعم وحلت عددهم عدماتهم نحو العلا لا هادي الركبان والاضعان. يعني لم يحدو بهم غيرهم. وانما وانما عزماتهم ورغباتهم هي التي حدت بهم
الى الله سبحانه وتعالى لا خطيب العزائم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الى نعمان. عثروا على الاعزاء جمعوا عزيمة وهي الاصل والجد اجعلوها مراكبهم يسيرون بها الا الله سبحانه وتعالى. وما حنوا الى نعمان نعمان اسم موضع
يقول ما همهم الديار او المواقع يحلون اليها كما يحدث الشعراء يستغلون يستغلون بالمواضع والاثار والديان يحلون اليها؟ لا كما قال الشاعر ربما سلك في الارض يألفه الذكاء ولرب منزل في الارض يألفه الفسى وحنينه ابدا لاول منزل
هؤلاء ليسوا يحلون الى المنازل والى الاقلام وانما يحلون الى الله جل وعلا ساروا رويدا ثم جاءوا اولا خير الدليل يؤم بالركبان. هذه صفة السير الى الله جل وعلا التي حث عليها
سر رويدا يعني هذا شوي شوي ما هم يكلفون انفسهم على انفسهم الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الاقتصاد في العبادة والمداومة. الاقتصاد مع المداومة املهم يشدد على نفسه
هذا ينقطع في وسط الطريق اين المبدأ؟ يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت يعني منكر لا ظهرا ابقى ولا امرا قطع. فهو صلى الله عليه وسلم ارشده فالمسلمين الى ان يسيروا الى الله سيرا متوسطا
ليس سير الكسالى المتخلفين ولا سير المتهورين الذين يشقون على انفسهم في السير ثم يملون وينقطعون ولهم ابقوا رواحلهم ولا هم انقطعوا المسافة هذي صفة السير الى الله الوصف الوصف
هذا الدين برفق فان المبدل قطع ولا ظهر تبقى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السيل المتوسط يظهر للناس انه سيل سيل هين لكنه مع المداومة يقطع الخير قطع الطريق ويفسد الراحة. هذا المتصل والمتوسط
قطع الطريق مع الراحة وعدم المشقة ويبقى له ظهره الذي يركبه كما يقول السائل اذا عجبا من تلك المدلل كان في رويدا وتجري في الاول ابشروا غيبا واعتدلوا بالاول هذا المتوسط نعم ساروا باثبات الصفات مثله هذا مختبس من مثل هذا البيت الشاعر
وعجبا للشيء كالمدلل ابشروا ويلا وتجي في الاول. ابن القيم كما تعلمون اجيب. عنده المال بالادب الشعراء شيء عجيب يقتبس منه نعم رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يؤم بالركبان سر الخبير الخبير الدالة اللي يعرف الطريق
ويا ام من ركبانها وعن يرشدهم زاروا بهذه الصفات اليه لك. فاعطني والتحريف والنكران. ساؤوا الى الله جل وعلا باثبات اسمائه وصفاته التي عرفتهم به وحببتهم اليه سبحانه وتعالى هذه الاسمى والصفات
هي التي عرفتهم بالله وعرفتهم فضله وكرمه وعرفته بعذابه وبطشه فجمعوا بين الخوف والرجاء فشاءوا الى الله على هذا البلاد بين الخوف والرجاء اما اهل التعطيل اللي نفوا الصفات وداروا هؤلاء يجهلون الله جل وعلا
ولا يعرفوها لانهم طمعوا سليم المعرفة لله عز وجل ولذلك تخلفوا هل له عن الوصول الى الله جل وعلا؟ قال به فائدة اثبات الاسماء والصفات. واعتقاد صحتها وما تدل عليه
المرأة هذه الصفات انه يقطع عن الله جل وعلا ويجهل في الله عز وجل. نعم نعم هذي ثمرة الايمان بالاسماء والصفات فان اسمع صفات مجرد الباب فقط كما يقوله اهل الباطل فهي اسماؤهم وصفات تدل على معان جليلة وتعلق بالله عز وجل وتعلق
قال الله خوفا ورجاء لا فتطايرت تلك القلوب اليه بالاشواق اذ ملئت من العرفان. معرفة الله نعم واشدهم حبا له اجراهم. بصفاته وحقائق القرآن. لا شك ان اهل الجنة ما يتفاوتون
فاشدهم حبا له اعرفهم بالله سبحانه واعلمهم بمعاني كلامه وهو القرآن كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. هم اشد خشية
لانهم يعبدون الله جل وعلا ويعرفون كلامه ومعانيه وتفسير كلامه تزداد معرفتهم بالله. اما المؤمن الذي ليس عنده تمكن في العلم هذا لا يصل الى درجة العلماء وان كان على خير
وعلى طريق النجاة وعلى خير لكن ما هو مثل العلماء الذين عرفوا ربهم سبحانه وتعالى وعرفوا كلامه هؤلاء اقوى اقرب الى الله جل وعلا. المؤمنون يتفاوتون بينهم وهذا بخلاف قول الموتية
هذا بخلاف قول المرسل الذين يقولون الامام لا يزيد ولا ينقص فانما هو شيء واحد فايمان جبريل مثل ايمان الفاسق شارب الخمر والزاني والشاي هذا ظلال مبين والعياذ بالله. نعم
لله ينبني على معرفته بالله اذا كانت معرفة قوية فان حبك لله يكون قويا. اذا كانت معرفتك دون ذلك فان حبك لله ينقص بقدر ما تجهل منه حقائق الاسمى والصفات
والقرآن والسنة هذا فيه الترغيب في العلم تعلم العلم النافع ايوا لا. المعرفة بالله الذين يعرفون اسمائه وصفاته يثبتونها ويعتقدونها ويتعرضون على مدلولها ومعانيها. فهؤلاء اثبتوا آآ المؤمنين ايمانا واقواهم وارزقهم ايمانا. هؤلاء هم الراسخون للعلم
لا ولذا فكان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان. ولذلك كان المنكرون الاعداء حقا هم اولو الثنآن. نعم المفطرون لاسماء الله وصفاته هم اعداء الله اهل الشنآن يعني الشنآن هو لا يجرمنكم شنآن قوم يعني فهم فهم
اعداء لله جل وعلا لانهم نفوا اسماءه وصفاته جهدوا معنى كلامه بل قالوا ان القرآن مخلوق وليس كلام الله قالوا قالوا من الضلالات هؤلاء اعداء الله سبحانه وتعالى وهم وهو المؤمن فيبغضون الله عز وجل
ويكرمهم الله. نعم والجاهلون باسمائه وصفاته في بنود ما لها اسمى ولا له صفات وهذا تشبير وهذا الرسول جاء بالتشبيه والتفسير القرآن جاء بالتشبيه والتجسيم يا ابناء اعظمها من كذب وما اعظمها من كذب. عاقبتهم والعياذ بالله. والبقت من الله عز وجل. اما المؤمن الذي
عنده الامام لكنه يجهل يجهل بعض المسائل العلم ولم يصل اليها فهذا لا هذا ما فيكون في هذه المنزلة المفقوسة ما عنده من الايمان بالله عز وجل والعبادة لكنه بدرجة العالم. عارف
عز وجل قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان. الذي قال ويحيى يعرف حال امرين وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان. في هذه الدنيا وفي الاخرى يكون
ايد الرضوان والاحسان في مخير في الدارين في الدنيا والاخرة فليعرف هذين الامرين. لا ذكر الاله وحبه هذا وارد ان يكثر من ذكر الله عز وجل والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن. نعم
ذكر الهي وحبه من غير ايش؟ راك به وهما فممتنعان. هذا هذا الامر الثاني. ذكر الاله وحب حب الله جل وعلا. وان محبة الله هي اعظم انواع العبادة. واعظم انواع العبادة. فمن رزق
هذه العوائل ذكر آآ ذكر الله جل وعلا محبة الله عز وجل. هذا هو الذي يحيى قلبه. يحيى قلبه في الدنيا والاخرة. يكون حيا. قال صلى الله عليه وسلم مثل
يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. كل ما اكثر العبد من ذكر الله فانه يحيى قلب وكل ما غفل عن ذكر الله
فانه يموت قلبه وايضا مع حياة قلبه الله جل وعلا يذكره في الملأ الاعلى من ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير منه. يعني الملائكة. ومن ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه
ولهذا قال جل وعلا فاذكروني اذكركم. الله امره عظيم. ويعود الانسان لسانه ذكر الله الليل والنهار ولا يغفل عن ذكر الله فهو في عمله وهو في طريقه وهو في الذكر هذا خاص عند الصلاة ولا بالمسجد ولا
ولا يذكر الله في طريقه ولا اذكروا الله اياه عنه قعودا على ذنوبكم والذكر سهل ما يحتاج ينحبس عن العمل او اذكر الله وانت تشتغل وانت تسير وانت تمشي وانتي على فراشك وانت تأكل وتشرب
شهد الذكر السهل لمن يسره الله عليه وفائدته عظيمة يحيا به القلب تستنير به البصيرة ويقرب من الله والله يذكر من ذكره ولهذا اوصى به الله جل وعلا. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. فسبحوه بكرة واصيلا
لا ذكر الاله وحبه من غير ايش؟ راك به وهما فممتنعان. اما الاشراك الاشراك بالله فهذا ان لا ينفع معه عمل لا ذكر ولا غير ذكر. فالصوفية اللي عندهم اوراد
بالمئات والالاف من قول لا اله الا الله ومن التسبيح والتهليل والاوراد الكبيرة يبطلونها بالشرك يوفرها بدعوته لغير الله من اصحاب الاضرحة والاموال فيبطلون هذا الذكر اللي حبسوا انفسهم ووظحوه
له اوقات معينة قنوات القلوب بالشرك بالله عز وجل او بالبدعة قد لا يشرك لكنه يأتي بذكر مبتدع الله الله الله هذا ما هو بذكر ولا ورد في القرآن ولا في السنة ان الله يذكر به هو هو او الله الله هو الله
فهذا ذكر المفسد الا يريد شيئا. او يكون ذكرا على الوجه المشروع لكن يبطله بالشرك فيدعو غير الله ويذبح لغير الله وينظر لغير الله فهذا لا ينفعه فطرة الذكر نعم وهما فموسى
لصاحب التعطيل حقا كامتنان. صاحب التعطيل الذي يعظم اسماء الله هذا مثل الطير اللي كسرت جناحه ما يستطيع ولا يعرف ربه عز وجل اسماؤه وصفاته فلماذا يعرف الله عز وجل
ما يعلم الله شيء. نعم. ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقرآن. هل هذا يحبه الله جل وعلا الذي ينزل صفات الله وينكر القرآن قول البشر مخلوق غير ذلك
ينكر علو الله على عرشه عقوق سماواته يقول الله في كل مكان هذا هذا يحب الله عز وجل. نعم لا والذي حقا على العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان. الله اكبر ذاك فضل الله
فيه لمن يروى بلا حسبان من يرضاه الله يعطيه الله بلا حساب سبحانه وتعالى. الله يرزق من يشاء بغير حساب فهو يحرم من يشاء ممن لا يستحق ويحرمه من ذكره ويحرمه من عبادته ويحرمه من قوله بسبب فعل العبد نفسه
وترى فهو مثل الرؤية ما تحرك هذا لا يتحرك قلبه ولا يتحرك في جسمه في عبادة الله عز وجل. ولا تتحرك عزيمته بل هو ثابت على بدعته وضلاله لا يغادر
وهو في في طريق الى غير الله عز وجل. طريق الشيطان لا الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء من انساني. العقاب عدل منه سبحانه وتعالى. واما الثواب فانه قول
امر به سبحانه وتعالى وله على هذا وهذا الحمد في الاولى وفي الاخرى هما حمدان يحمد الله جل وعلا على عدله وعلى فضله فيحمد على معاقبته للكفار والمشركين واصحاب الجرائم لان هذا عدل
لا يستوي المؤمن والباسق ما يستوي المؤمن والكافر ما يستوي الموحد والمشرك عدل الله يأبى ذلك ان يجعلهما سواء هل انه يوقع عقوبته لمن يستحقها ممن خالف امره وارتكب نهيه
وقوله فيه من اطاعه ومن بذل السبب بفظل الله عز وجل لا وله على هذا وهذا الحمداني الحمد هو الثناء والله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد باسمائه وصفاته ويحمد لافعاله
جل وعلا. اما الشكر فانه يكون على الافعى فقط على افعال الله سبحانه وتعالى فلذلك صار الحمد نعم بالشكر فالله يحمد لذاته ويحمد باسمائه وصفاته ويحمد لافعاله سبحانه ومن افعاله الجزاء على الاعمال
لا يسوي بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي فلن يجازي كلا على حسب عمله. هذا هو العدل من الله جل وعلا الا يعاقب المحسن ولا يذيب المسيء على نسائه بل يوقع عدله
يثيب المحسنين ويعاقب المسيئين. حسب الذين حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس
بما كسبت وهم لا يظلمون الله جل وعلا يوقع الجزاء بحسب الاعمال حسب الاعمال فالاسباب التي بذلها العبد هذا عبده سبحانه وتعالى يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبلا بيعها بهواني
ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهاني ويرون خسر ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهاني يرون ميدان التسابق بارزا فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعدل والحسبان
ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان. نعم يخاطب العبادة لابد رحم الله يخاطب الناس. لان يهتم بهذا الامر. لما بين له طريقة خير وطريقة لشر. فوجه لهم بالنصيحة
رجال النصيحة وقال الان تبين لكم الحق من الباطل تبين لكم سبيل النجاة في سبيل الهلاك فبين لكم كل شيء فلا تبيعوا انفسكم للشهوات المحرمة والغفلات والاعراض عن الله سبحانه وتعالى
لان من فعل ذلك فقد باع نفسه. باع نفسه التي هي اعز منه. والتي هي حياته باعها بالشهوات وباعها المحرمات وباعها بالكسل باعها رخيصة اما الذي باع نفسه لله بالطاعات
الجهاد في سبيل الله هذا هو الذي اكرم نفسه. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. لان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله يقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. استبشروا ببيعكم الذي بايع
وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الهاميون السائقون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر بحدود الله وبشر المؤمنين هذا هو البيع واما من باع نفسه بالشهوات والمحرمات باعها على عدوه فهذا هو الخاسر. الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران
نعمة ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان. كذلك يرون انه سيسألون يوم القيامة عن مسألة كل العالم يوم القيامة يسألون عن هاتين المسألتين فمن اجاب بجواب صحيح متى؟ ومن اجاب بجواب خاطئة
مسألتان ما هو يسألون من ربكم؟ وماذا اجبتم المرسلين؟ قال اجبتم المرسلين وجاء في الاثر ان مسألتين يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا كنتم فاعبدون
هل تعبدون الله جل وعلا؟ وحده لا شريك له او تعبدون القبور والاضرحة والاشجار والاحجار والاهواء والشهوات السلاطين والملوك كل من دعاكم الى الخضوع له والاستكانة له المسألة الثانية ماذا اجبتم المرسلين؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسل
فهو استجابتك للرسل على اطعتهم هل اتبعتهم؟ هل عصيتهم وخالفتهم ولا نجاة الا بعد للجواب الصحيح عن هاتين المسألتين فاستعد للجواب. كل انسان سيسأل هذان السؤال ان يوم القيامة ولا ينفع الحيل والكذب
والوسائط ما ينفع نعم لله مسألتان شاملتان. ماذا عبدتم؟ ثم ماذا قد اجبت؟ ثم من اتى بالحق والبرهان ما هو عقودكم وما هو متبوعكم؟ ما هو معبودكم الانسان معبودكم الله وحده لا شريك له
الحق ان كان معبودكم غير الله هذا هو الباطل ما هي اجابتكم للرسل؟ هل اتبعتم الرسل؟ او اتبعتم دعاة الظلام؟ دعاة الفتنة؟ اتبعتم البدع والمحدثات استجابتكم للرسل الله ارسله رسل
من اجل ان يطاعوا وما صلى للرسول الا من طاعة. باذن الله ارسلهم اليه ليطاعوا الا هي طاعة للرسل؟ ها هو متبوعك الذي تتبعه هل هو علماء الضلال ودعاة الفتنة والمبتدعة وقول فلان وعلان ام متبوعك هو الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تعمل بسنته
تدرك ما قال بها هذا حاصل ما يسأل عنه الناس يوم القيامة العبادة والاتباع وهذا معنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الى الله وشهادة ان محمدا رسول الله معناها اتباعه وطاعته والانقياد
لا ما دام انه رسول الرسول يوضع عيون سبأ ويترك ما خالفه ولو كان من اعز الناس بك او من احب الناس اليك تتركه. ما دام يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تلتفت اليه
هاتوا جوابا للسؤال وهيئوا. ايضا صوابا للجواب يدان. او مجرد جواب فقط. لابد يكون الجواب صوابا الا من هجم له الرحمن وقال ها؟ قال صوابا اي جواب او حيلة او مكر او كذب او خداع ينفع عند الله سبحانه وتعالى
انا في الدنيا يمكن يروج على على المخلوقين الكذب والاحتيال والتزوير لان المخلوق لا يعلم الغيب لكن الله جل وعلا ما يرد عليه الكذب. والاحتيال والترويج ما والبهرج هذا كله ما
ما يقبل عند الله سبحانه وتعالى لا وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوى تجريدكم لحقائق الايمان. نعم. تجريدكم توحيده سبحانه عن شركه الشيطان والاوثان وكذا يعني ان الشرك هو شرك الشيطان طاعة الشيطان والاوثان فقط
كل معبود من دون الله عز وجل فهو شيطان وطاغوت لا. عن هذه الاراء والهذيان والبدع والمحدثات والضعفات ويتنازل الله فيها من سلطان اتخذها كثير من الناس دينا فيتبعون ويتوارثون ويتواصون به
وهي مهالك والعياذ بالله وتركوا السنة الواضحة والله ما ينجي الفتى من ربه شيء سوا هذا بلا روضان. يا رب عبدك مسكين را ذي الفضل منك اضعف العبدان. اي نعم. لما بين هذا رحمه الله رج الى الله بالدعاء. خاف على نفسه
فدعا ربه لنفسه. ولا يخسر الانسان بنفسه وبعلمه وعبادته بهذا نعم. يا رب جرب عبدك المسك نرى بالفضل منك اضعف العبدان. لم تنسه ذكرته فاجعله لا ينسى فانت بدأت بالاحسان. وبه ختمت فكنت اولى بالجميع
من الجهول الجاني فجأة بالخير فاختم لنا بالخير. نعم فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران. انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان. نعم تراب. طين. طين هابط
خلقت منه ادم عليه الصلاة والسلام من طين من الدين اللازم حماي مسنون وخلقت ابليس الى النار التي هي ترتفع وتلتئم فلذلك ابليس ظن ان انه خير من ادم لان ادم مخلوق من طين من طين اللازم
اعطاه الاقدام ويقعد عليه الناس واما هو فمخلوق من النار التي تلتهب هذا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين على القياس الفاسد ولم يعلم ان الدين خير من النار. الطين ينبت الاشجار وينبت الثمار
وينبت الكلى فيه خير كثير. اما النار فليس الا ان تحرق لا تحرم تتلف الاشياء هذا من حيث القياس واما فضل الله جل وعلا يؤتيه من يشاء. نعم فهذا رد عليه مقياسه الفاسد
نعم ونظرنا الى ما خلق منه ادم وما خلق منه ابليس وجدنا ان ما خلق منه ادم خير مما خلق منه وان قوله انا خير منه كلام باطل خير منه لماذا؟ لانه خلق من النار وادم خلق من الطين يقول العكس الطين خير من النار الطين الطين من الخيرات
والمنتجات بل فيه الذهب والفضة والحديد وفيه المعازف وفيهم اشياء نافعة للخير نعم انت العليم انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان كل عليها قد الا وهوت الى تحت الجميع بذلة وهوان
وعلت عليها النار حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيراني. يخلقون من النيران خير من الذين من الطين كما قاله ابليس لعنه الله هذا خير منه خلقتني من ذلك وخلقته من طين. نعم
ما هو الكرم في اصل الخلق العمل ها العمل هو الذي يزكي الانسان لا واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان. يرتفع عليهم يحتقرهم نعم فسعت الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان
نعم عصى ادم ربه فهوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. السبب ما هو؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فاعتذر الى الله واستغفر ورجع عن الذنب فغفر الله لهم
اما ابليس فتمرد وعصى فلعنه الله وطرده وابعد. كل منهما عصى ابليس عصى وادم عصى وحوا لكن ادم وحوا تاب الى الله واستغفر فتاب الله عليه. واما ابليس فانه تمرد وعصى فعاقبه الله
وهذا هذا يشمل كل من تاب الى الله وكل من تمرد على طاعة الله سبحانه وتعالى هذا ونحن بنوهما وحلومنا في جنب فيلمهما لدى الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان ادم عليه السلام وحواء اعظم منا عقولا
بعض منا حلوما يعني العقول اما نحن عقولنا ظعيف فما توازن عقل ابينا وامنا عليهم السلام كذلك ادم عدوه واحد وهو ابليس اما عدو اعداؤنا فكثيرة ابليس وذريته والاهواء والشهوات شياطين الانس شياطين الجن اعداءنا كثيرة
والكفار والمنافقون نعم فنحن اشد خطأ نعم يا ربي معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولت هو غرها هذا العدو لها مرور اماني. ما احد يرظى انه يكون من اهل النار. لا احد يرظى
وقلنا ان يحرم من الجنة ما احد يرضى بها. لكن النفوس الامارة بالسوء والشهوات والمغريات ودعاة الضلال يتغلبون على على الفطرة يقلبون على الفطرة والا اخذ الفطرة بالاستقامة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. واذا ما احد يرظى
يقول واحد قال لا يقول اجل ليش انت تاخذ من طريق النار تعمل عمل اهل النار فلان وعليه فلان وهذا ما هو ما هو بطريق النوم هذا هو الطريق الصحيح. بسبب ماذا؟ بسبب نفسه
نفسه بسبب الشيطان تيقنت يا رب انك واسع الغفران ذو فضل وذو احسان ومقالنا ما قاله الابوان قط لما قالت العبد الظلو بالجاني فما قال ومقالنا ما قاله ابوان قبل مقالتنا
ومقالنا ما قاله الابوان قط لما قالت العبد الظلوم الجاني نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم فنحن ذو اسراء نعم هذا اشارة الى ما قاله ادم وحواء عليه السلام
ولا ظلمنا انفسنا وان لم تخذلنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيجب على بني ادم ان يقولوا ما قاله ابوهم عليه سلام وامهم وان يستغفروا الله اذا اخطأوا ويتوبوا الى الله ولا يؤجل التوبة
او يجادل بالباطل ويقولون لا نحن على صواب ونحن ما اخطأنا وهذا هو الحق هذا ما يجوز. يا رب فانصرنا على الشيطان ليه؟ سلنا به لولا حماك يداني من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
ولا تجدوا اكثرهم شاكرين يجيك من كل جهة ولا لك قدرة على مقاومته الا بالله سبحانه ماذا؟ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعيذ بالله منه استعاذة صحيحة ما هي باللسان فقط استعيذ بالله استعاذة صحيح بحضور قلب
ايعيذك الله منه سبحانه وتعالى تكثر من ذكر الله يعني ذكر الله يطرد الشيطان ولا يقرب الشيطان من يذكر الله عز وجل تكثر من ذكر الله والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
هذا يطرد عنك الشيطان تكثر من الصلاة والعبادة كل هذه الحصون تمنع عنك عدو. نعم. اصل في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه الا على من ليس عينين خائفتين خائفة الايمان وطائفة الكفر
والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم قد كان بين السعد والثبران ما انتم منهم يا اهل الضلال ولا اهل الحق من اهل الضلال. مختلفات والمختلفان
ها؟ لا يجتمعها لا يجتمعان ابدا. اللي يقولون الان اهل الدعوة المعاصرة اللي يقولون كل الفرق الاسلامية كلها يجب كلهم مسلمون ويجب انهم يكونون يد واحدة لما فيهم القبور وما فيهم الجهم وما فيهم الرافظي والشيعي والباطني. بس اسم الاسلام يكفي
يأتون الى هذه الدعوة هل يجتمع هذا بالله عليكم يجتمع هذا وهذا مجتمع السني مع الشيعي الذي يزور الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب يلعن ابا بكر وعمر ويكبر الصحابة. يجتمع مع اهل السنة والجماعة. هل يجتمع
السني مع الجهمي هل يجتمع السني مع المعتزلين؟ هذا هذا الكلام الباطل الا يمكن هذا على الباطل نعم ما يمكن هذا. هذا محاولة للجمع بين الظروف. تجمع بين النار والماء ما يمكن هذا
ابدا نعم لكن رغم هذا يدعون الى هذا الشيء وان تزول تزول الفوارق تزول العداوات ويسيرون امة واحدة على ما اوتيهم من الكفر والضلال ولا يقوله عاقل لا فاذا دعونا للقرآن دعوتم للرأي اين الرأي من قرآن؟ ندعوا الى القرآن اتباع الكتاب والسنة
تدعون الى اتباع الاراء والاذكار والمذاهب المنحرفة. هل يجتمعان دعوة الدعوة الى الى القرآن والسنة والدعوة الى الى الاراء الباطلة والافكار المنحرفة. ونقول يكفي انهم تسمون بالاسلام هل هذا ممكن؟ نعم
واذا دعونا للحديث دعوتموه انتم الى تقليد قول فلان انا ندعو للحديث كلام الرسول صلى الله عليه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ولا يتفرق اليه خطأ عليه الصلاة والسلام. وانتم تدعون الى رأي فلان اللي هو عرضة للخطأ
عرضة للهوى والرغبات رغبات النفوس. لا يستوي قول الرسول مع قول غيره. لو كان قول اقوال الناس تكفي ما احتجنا الى الرسل ولا الا اتصال الرسل وما اضل الناس الا اقوال الناس
لا وفذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان. من غير تحريف ولا جحد ولا بجهل بلا عرفان نحن تلقينا اقوال الرسول بالقبول واعتقدناها وامنا بها بالاسماء والصفات وفي غيرها اما
تلقيتم اقوال الرسول بالتأويل والتفويض وجهد المعناه وانها تجسيم وان تشبيه انها وانها فهل نجتمع مع هؤلاء يعني الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والذين يؤولون اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. او يفوضونها يقولون ما لها معنى المعرفة
اذا الله انزل القرآن والسنة والغازي اعظم هذه المقال. نعم. لكن باعراض وتجهيل ويلي ان تلقيتم مع النكران ذكرتموها جهدكم فاذا اتى ما لا سبيل له الى نكران اعرضتموا عنه ولم تستنبطوا منه هدى لحقائق الايمان
فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها فوضتموها لا على العرفان. لكن في جهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معاني فهم بين الفلذة اما ان يرفضوا سماعها من الاصل ويقولون هذه ادلة شرعي حنا عندنا ادلة عقلية براهين يقينية وهذه ادلة سمعية ليست قطعية للثبوت ولا قطعية
ونحن لا نترك قواعد العقل المعصوم عندهم واذا اكرهوا على سماعها قالوا هذي من اولها سهل من اولها مهيب على ظاهرها تفسير من يتناسب مع مرادنا اذا عجزوا عن التأويل ما وجدوا التأويل هذه تفوظ ما لها معنى الله اعلم بها
ومعنى هذا ان الله جل وعلا انزل علينا ما لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ابليس من الملائكة ام من الجن؟ وما القول الراجح في هذا؟ وهل يجوز لعن ابليس بمعنى
قول الانسان الله يلعن ابليس اهل القرآن ابليس كان من الجن لكنه كان في السماء انا مسلمة مع الملائكة لانه مخلوق من نار صريح القرآن ومخلوق من نار والملائكة مخلوقون من النور
لا يسوع وايضا الله جل وعلا قال كان من الدين لما قوله في السما ومع الملائكة فيكون الاستثناء بقوله فسجدوا الا ابليس استثنى من قبل كما يقول اهل النار قد يكون منقطعا هذا موقف معنى لكن
يعني مش باب السؤال. هل يجوز لعن ابليس بمعنى قول الانسان الله يلعن ابليس؟ نعم لكن حاسب نفسك انت. بعض الناس الى من اخطأ واجرم راح يشتم ابليس يلعن الريش مفروغ منك ملعون حاسب نفسك تب الى الله عز وجل
نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. يقول كيف الرد على الصوفية الذين يذكرون الله باوراد واذكار مشروعة؟ لكن بشكل جماعي ويحتجون بالحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته ذكرته في ملأ خير منهم
ذكر الله جل وعلا مشروع ويجتمعون يذكرون الله هم قريبين كل واحد منفرد ما هو باصوات اناشيد واصوات البدعة قد تكون بدعة حقيقية يعني وقد تكون بدعة لظالمين الذكر الجماعي هذا بدعة اضافية
لان اصل الدين المشروع لكن كونه بصوت جماعي هذا بدعة اظابوا هذه البدعة الى السنة خلطوهما جميعا واما في ملأ معها كل واحد ما فيه انه يذكرون الله بصوت واحد
كله يذكر الله عز وجل يذكر الله وهم يستمعون الملأ يستمعون لكلامه يستمعون لذكره لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المقولة في هذه العصر عند من يريد النصرة من المسلمين اين بليون مسلم؟ اليس هذا من المستغيث بهذا
لهم قد ادخل فيه من ليس من اهل السنة والجماعة لا هذا ما هو بمعنى تحسر يقول وين عدد المسلمين؟ وين يقولون او مليار اصلا والله مئة الف مسلم على الوجه الصحيح
تعرفون ما حصل في ذلك بنصر الله لهذه المقاربة القليلة على اعداء كثيرين واقوى منهم واشد منهم الكلام عن الكثرة ابعد نوعية على النوعية فقط لا على الاثار ويوم حنين اذا عجبتهم كثرتكم فلم تنهى كل شيء. ضاقت عليكم الارض بما رأت
ثم وليت مدبرين اوتر بالكهرب انما يعتبر في الحقيقة. نعم اليكم صاحب الفضيلة هذي عدة اسئلة حول ما يسمى بعيد الحب يأبون منكم البيان لخبر هذا الاحتفال واخراج فترة من اللجنة الدائمة في هذا الموضوع. ها
يشجعونهم عليه الكفار حب لمن اتوه او حب للمسيح عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم فيما بينهم فيما بينهم ما بينهم حبهم نحسبهم جميعا فقلوبهم شتى نعم خلوا مع المرأة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم الحذاء في غير السفر للحاجة جاء بالسفر للحاجة بصوت واحد ما هو بصوت جماعي صوت واحد وفيه سفر وهي الحاجة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل المقصود بذكر الله في ملأ؟ هو الدعوة الى الله ووعظ الناس تشمل نعم يشمل هذا والله يشمل
الدعوة الى الله ويشمل الذكر بالتسبيح والتهليل ويشمل تلاوة القرآن ويشمل الصلاة ويشمل كل انواع قال الله اليك صاحب الفضيلة ايهما افضل؟ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
ام السلام عليه في اي مكان؟ وما الفرق بينهما؟ السلام عليك يا ايها ما كل الناس اعلم في اي مكان من المشرق او الوقت هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
لكن اذا زرت المدينة زرت المسجد النبوي انك تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره. سلم عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك من يكفر حكام المسلمين بدون استثناء. وهناك من لا يكفر الا بالاستحلال. وهناك
فمن يقول لا يكفر الا المبذل ما هو التفصيل في ذلك؟ وما هو الصحيح الحق بهذا واظح والتكفير ما يكون لعامة الناس اللي يتكلم في التفكير وكل يحفظ هذا يرجع الى اهل العلم
يبني الى اهل العلم واهل البصير والواجب على الانسان ان يكف لسانه عنه هذه الامور. ولا يشيع بين الناس مسألة التكفير او يشيع بين الناس مسألة الارجع وان لا يحفر احد. هذي كلها اقوال فاسدة ولا يجوز انها تشاع بين الناس احذف قلبها. وارجع
وبهذا الى اهل العلم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اداءوه ولو ردوه الى الرسول. والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه. ارجع الى لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل له خمس سنوات يتعامل بالفيزا وهو يجهل حكمها ولا يعلم الزيادات السابقة وقد علم الان وتوقف عن
الزيادة ويطالبه البنك الان بالتسجيل. فاحاله على الحقوق المدنية. ماذا عليه في سابق للسابق مع جهله؟ وما عدا عليه الان خصوصا اذا بالدفع التي تتولى هذا الامر. اما ان كان عنده امواله جامعها من الربا
بني الحرام وتاب الى الله جل وعلا يريد يتخلص منها يضعها في مشروع يضعها في مشروع عام يتخلص منها ولا يعود لمثلها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الحكم في الراتب التقاعدي؟ المشروع يكون غير المساجد الحق في مشروع ساجد او
في القرآن او اشياء من الدين حط في طرقات ولا في كباري ولا في اشياء غير امور العباد. نعم يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واصفه بهذه المشاريع يقول لا فما يجوز
لكن هذا التعامل يكون ظالم وش يسوي ذا؟ مجتمع احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الحكم في الرافد التقاعدي الذي يعطى للورثة والذي يقسم عليهم حسب نظام التقاعد الذين يدرسون والبنات اللاتي لم يتزوجن
هل هذا التقسيم جائز؟ ام يكون التقسيم من التركة؟ على حساب التركة؟ فهذا نظام الدولة؟ الانشاء على نظام ولي الامر. وهو مساعدة من ولي الامر فان شاء عليه على حسب نظام ولي الامر
المسلمون على شروطهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل توفي وقام احد ابنائه برعاية اخوته الخاصة من ما له خلاص هل يجوز لهذا الرجل ان يأخذ ما صرف عليهن من ميراثهن؟ بعد ان يكبروا وجزاكم الله خيرا
مسألة الولاية على القصاص يراجع فيها القاضي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انه يقال ان باب الشروق لا يشترط فيه نية. ما معنى ذلك؟ وما معنى التروك تصير طايح البلاد المقصود زوال النجاسة وقد زالت
فاذا جاء المطر عليها هذا مثل للترك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر في هذا الزمن من يكتب ويؤلف في مسائل التكفير فتجدهم ما بين مرجي وخوارج ونريد من فضيلتكم قولا فخرا في ذلك او تفسدون الى كتاب فيه تفصيل هذه المسألة اي مسألة التكفير
ارشدكم الى ان تتعلموا العقيدة على اهل العلم. فاذا تعلمتم العقيدة على اهل العلم ودرستم العقيدة على اهل العلم عرفتم القول الصحيح اما الناس يخوضون فيها وامهاتهم ولا تعلمهم هذا من البلاء ومن البلبلة هذا امر لا يجوز وهذا
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الواشمة اذا تابت ماذا عليها ان قدرت على ازالة الوشم تزيله وان لم فلا حرج عليه. لا يكلف الله نفسه الا وسعها الاستطاعات التي تذهب الى الدكتور طبيب ويزيل هذا اثر الغشم
بطريقة طبية لا تضره يجب عليها اذا كان ما له علاج ولا يزام تتركه التوبة. نعم احسن الله اليك ويقول ما حكم قول صدق الله العظيم عند الانتهاء من تلاوة القرآن
هذا ما ورد حكم انه بدعة بدعة. اما اذا صدق الله العظيم في مناسبة يعني سمعت اية ورأيت يعني وقوع ما دلت عليه الناس وصدق الله العظيم قال الله كذا الحدث
هذا لا بأس علمه الناس اما ان نحتج عن التابعة للتلاوة من احكام التلاوة. نعم. احسن الله اليكم هل هناك مانع شرعي من عمل مجسم للكعبة يكون وسيلة تعليمية. مع العلم انه لا يكون فيها تصوير لذوات الارواح. هذا صدر بالقرار من هيئة كبار العلماء بالمنع
لان هذا يفضي الى الخرافات وعن هذا المجسم يتبرك به او اجعل من دون الله لان الامور هذي ما صدر قرار من هيئة كبار العلماء من منع عمل يسر للكعبة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل ورد المنع في صيام العشر من ذي الحجة كاملة؟ حيث ان احد طلاب العلم في كتاب له اسمه قائمة في عشر ذي الحجة قال ومن الخطأ صيام عشر ذي الحجة كلها
يوم يوم العاشر هو يوم النحر حرام الصوم. صار تسع وهذا مستحب داخل في الاعمال الصالحة قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل احب الى الله فيها من هذه العشر
قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. ويدخل في العمل الصالح قد فرغت فتوى ردا على هذا الكتيب الذي صدر العام الماظي صدرت فتوى
توقيع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة. لجنة الافتاء بان هذا الكتاب غير صحيح راني نسمح في صيام عشر ذي الحجة وقرأت في فتاوى الشيخ التي ستظهر ان شاء الله في الجزء الذي سيظهر ايضا ما يؤيد هذا وان العشر
ايام العشر لانه داخلة في العمل الصالح وان من انكر ذلك فلجهله وعدم علمه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كثر الكلام حول تقدم الاذان الفلكي على الاذان الشرعي في وقت الفجر وان من صلى على الاذان الفلكي فان صلاته باطلة. نرجو منكم الجواب على هذا الامر. هذا كلام باطل
وجدوا الرخوة وجدوا والحمد لله. ولا يجوز تشكيك المسلمين في عباداتهم واذا حصل اشكال في هذا يرجع فيه الى العلماء يفتي الناس ويشككهم صلاتهم يشوش عليهم هذا امر ولا على تقويم خطأ الحمد لله. تقويم النصر لا تجب عليه خطأ
طالع الفجر وطالع التقويم وشف اذا صلى ياخذ الامام ثلث ساعة ثم يقيم الصلاة اذا سافروا الى النهار واضح الواقع يدل على هذه من الاشاعات الباطلة ومن تشكيك المسلمين في امور عبادتهم ومن اثارة البلبلة فلا يجوز هذا الامر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل عنده مزرعة وله جار عائن وهو عزيز عليه ماذا يفعل معه؟ هل يهجره ويمنعه من دخول المزرعة ام ماذا يفعل ليتجنب شره؟ توكل على الله واستعين بالله ولا يجوز ان شاء الله
يكثر من ذكر الله عز وجل ولا يضر. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم