بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم اسلم حمزة وجماعة كثيرون. فلما رأت قريش بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على الهجرة الى الحبشة الهجرة الاولى والثانية وذلك لضعف المسلمين في مكة على تحمل هذا الكفار
مضايقة الكفار لهم وفي هذه الاثناء الشديدة والعصيبة اسلم حمزة ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ان كان رجلا قويا شجاعا مهابا. وذو نسب في قريش فحصل للمسلمين عز
باسلامه رظي الله عنه الى جانب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اسلم الرجل ان زاد عز المسلمين وقوتهم في مكة ولكن اعقب ذلك شدائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين
نعم ثم اسلم حمزة وجماعة كثيرون فلما رأت قريش ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والامور تتزايد. اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب. لما رأت قريش
ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يتزايد في الدعوة واسلام الناس دخولهم في الاسلام وان ما يعملونه ضد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصرف الناس عن قبول الدعوة
لجأوا الى حيلة اخرى وهي حيلة الحصار فتعاقدوا على ان يحاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وقرابة الرسول حتى من الكفار من بني هاشم وبني المطلب فاتفقوا على
ان يكتبوا صحيفة فيها مقاطعة المسلمين وعدم البيع والشرا معهم وعدم تزويجهم والتزود منهم وعدم امدادهم بالطعام والشراب وكتبوا بذلك وثيقة وقعوا عليها وعلقوها بسقف الكعبة المشرفة انحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه ابو طالب معه بنو هاشم بنو المطلب
في شعب يقال له شعب علي انحصروا فيه وقطعوا الامدادات عنهم ضايقوهم في هذا الشعب. نعم اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب. الا يبايعوهم ولا يناكحون. بايعوهم يعني لا يبيع عليهم شيئا
نعم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا اليهم الله صلى الله عليه وسلم نعم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة كتبها بغيظ ابن عامر ابن ابن ماشي فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده. نعم. فانحازوا مؤمنه
وكافرهم الى الشعب الا ابا لهب مؤمنهم وكافرهم بنوا هاشم وبنو المطلب ابن عبد اه مناف انحازوا الى الشعب وبقوا محاصرين نعم فنعينهم وكافرهم معهم من بني هاشم ومن بني مطلب اناس لم يسلموا. لكن بحكم النسب. بحكم
نسبهم وقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم في النسب قاطعوهم حتى يسلموا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فانحازوا مؤمنهم وكافرهم الى الشعب الا ابا لهب الا ابا لهب بن عبد المطلب فانه من بني هاشم
ومع هذا لم يدخل الشعب معهم من لحق بالكفار نعم. الا ابا لهب فانه ظاهر قريشا عليهم. وهو عمه. ظاهر قريشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه من اجل الكفر بالله عز وجل والعداوة. نعم. وذلك سنة سبع من البعثة
نعم هذا بدأ الحصار سنة سبع ولم ينفك الا بعد السنة العاشرة ثلاث سنوات نعم وبقوا محبوسين مضيقا عليهم مضيقا عليهم جدا نحو ثلاث سنين. نعم. حتى بلغ الجهد وسمعوا
وسمعوا اصوات صبيانهم بالبكاء وسمع اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعر. نعم ما اصابهم من الجوع والضيق والمرض نعم وهناك عمل ابو طالب قصيدته اللامية في هذا الوقت عمل ابو طالب قصيدته اللامية
المشهورة التي فيها ذم قريش ومن اولها آآ مطلعها يقول جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا بشر جزاء عاجل غير اجل وهي طويلة ومنها قوله لما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل الى اخره
قال نعم وهي موجودة في كتب السير سعطها ابن كثير في البداية والنهاية نعم وهناك عمل ابو طالب قصيدته اللامية وقريش بين راض وكاره نعم بين راض بالحصار وكاره له لكن يوافق عليه لاجل مجاملة مع
وان كان لا يرضاه وهو كافر. نعم وقريش بين راض وكاره فسعى في نقضها بعض من كان كارها لها نعم واطلع الله رسوله لما رأوا ان الحصار ليس فيه جدوى وان
وانهم ضايقوهم وهم اقاربهم وبنو عمهم تراجعوا فيما بينهم في نقض الصحيفة والسماح للمسلمين بالخروج من الشعر. نعم واطلع الله رسوله على امر صحيفتهم وانه سلط عليها الارظ. الله سلط على هذه الصحيفة الارظة
اكلتها وهم لا يعلمون فاخبر عمه ابا طالب فاخبرهم بذلك فلما فلما رجعوا يعني قال لهم ان كان ان كان الخبر كاذبا سلمنا لكم رسول الله وان كان غير كاذب فلا بد ان ان ترفعوا الحصار. نعم
واطلع الله رسوله على امر صحيفتهم وانه سلط عليها الارظ فاكلت ما فيها من قطيعة وظلم الا ذكر الله عز وجل. نعم. فاخبر بذلك عمه فخرج الى قريش واخبرهم. وقال ان كان كاذبا
ان خلينا بينكم وبينه وان كان صادقا رجعتم. قالوا انصفت فانزلوها. فلما رأوا كذلك ازدادوا كفرا الى كفرهم. ما تنفع فيهم الايات والعبر. وهكذا الكافر المعاند الكافر المعاند لا ينفع فيه شيء
كل ما قامت عليه حجة راوغ الى شبهة اخرى اما الكافر غير المعاند فانه يقبل. نعم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعر لكن ما ارتفع اذاهم خرجوا من الشعب لكن اذى قريش يشتد عليهم. نعم
ومات ابو طالب بعد ذلك بستة اشهر. بعد الخروج من الشعب مات ابو طالب. وبعده ماتت خديجة. بعده بايام فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن لفقدهم لان ابا طالب كان يؤازره ويحميه من اذى قومه. وخديجة كانت تؤنسه وتثبته
هو فان خرج ما وجده طالب وان دخل في البيت ما وجد خديجة فعند ذلك اشتد به الحزن عليه الصلاة والسلام. نعم وما تابوا طالب بعد ذلك بستة اشهر. وماتت خديجة رضي الله عنها بعده بثلاثة ايام. وقيل غير
وذلك يعني في السنة الحادية عشرة من من البعثة نعم اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه لما مات ابو طالب وماتت خديجة اشتد اذاهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يجد من
يناصره فخرج الى الطائف نعم فخرج الى الطائف رجاء ان ينصروه عليهم. ودعا الى الله لان الطائف هي اكبر مدينة بعد مكة اكبر مدينة بعد مكة هي الطايف ولهذا قالوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين يعني مكة او الطائف
على رجل من القريتين عظيم ينزل على يتيم وعلى ضعيف نزل على على قوي على ابي جهل او على عروة بن مسعود في الطايف نعم فخرج الى الطائف رجاء ينصروه عليهم ودعا الى الله فلم يرى من يؤوي ولم ير ناصرا لم يرى في اهل
الف مناصرة ولا قبولا بل وجد العكس. وهو العداوة وتسليط السفهاء والاطفال على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واذوه اشد الاذى ونالوا منه ما لم ينل منه قومه. صاروا اشد اذى من اهل مكة عليه. نعم
ومعه زيد ابن حارثة معه مولاه زيد ابن حارثة رضي الله عنه. نعم. فاقام بينهم عشرة ايام لا يدع احدا من اشرافهم الا كلمه نعم فقالوا اخرج من بلدنا واغروا به سفهائهم فوقفوا له سماطين وقفوا صفين
على الطريق نعم. وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دمية قدماه. واصابوا قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن حارثة يقي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه. ويتلقى الحجارة. حتى اصابته
فراسه رظي الله عنه نعم وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه. وزيد يقيه بنفسه حتى اصابه شجاج في رأسه فانصرف الى مكة محزونا. رجع الى مكة مخزونا. لانه رد في الطائف
مكة ايضا اخرجوه لين يذهب اشتد الامر نعم وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور. اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي. الى اخره اشكو اليك ضعف قوتي وضعف حيلتي وهواني على الناس الى اخر الدعاء المشهور بدعاء الطايف
نعم فارسل ربه تبارك وتعالى اليه ملك الجبال. يستأمره ان يطبق الاخشبين على اهل مكة لما دعا ربه بهذا الدعاء الله جل وعلا ارسل اليه الملك الموكل بالجبال يستأمره ماذا يصنع لاهل مكة ان شاء اطبق عليهم الاخشبين وهما الجبلان
العظيم ان المحيطان بمكة جبل ابي قبيس وجبل قعيقعان جبل الصبا وجبل المروة التي هي بينهما. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. ولا يشركوا به شيئا
نعم فارسل ربه تبارك وتعالى اليه ملك الجبال يستأمروه ان يطبق الاخشبين على اهل مكة وهما تبلاها اللذان هي بينهما. نعم. فقال بل استأني بهم. لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبده
لا يشرك به شيئا. يعني يمهلهم وانتظر فيهم. لانه صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الحلم والصبر نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه نخلة وادي نخلة بين الطائف ومكة يمر به الطريق الان الطريق السريع يمر بنخلة
وهو واد عظيم نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل. بنخلة فلما نزل بنخلة ممنوع من الصرف. العلمية تأنيث نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل فصرف الله اليه نفرا من الجن. نعم
هذا اول الفرج انه لما قام يصلي من الليل فيقرأ القرآن كان في الوادي جن. نفر من الجن من جن نصيبين من العراق سمعوا القرآن اعجبهم اعجبهم هذا القرآن كما ذكر الله جل وعلا في سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن شف لما ان الانس عتوا
سخر الله الجن. نعم فهذا اول فرج للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وصرف الله اليه نفرا من الجن. فاستمعوا قراءته لم يشعر بهم حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية
نعم يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به
يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارظ وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. هكذا قالت الجن لقومهم. نعم. لان القرآن نزل للثقلين الجن والانس
نعم فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية نفر يعني جماعة. نعم قام بنخلة ايام فقال له فقام في هذا الوادي اياما
يفكر ماذا يصنع نعم وقال له زيد كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك؟ يعني قريش قال يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. نعم هكذا الانبياء اذا عظم الخطب والشدة زاد رجاؤهم بالله عز وجل
زاد رجاؤهم بالله ولم ييأسوا. يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. نعم يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. وان الله ناصر دينه. ومظهر نبيه. نعم
هذا وعد الله عز وجل. نعم نعم فلما انتهى الى مكة ارسل رجلا من خزاعة الى مطعم ابن عدي المطعم ابن عدي من بني نوفل ابن عبد مناف نعم والد جبير ابن مطعم رضي الله عنه. نعم. فلما انتهى الى مكة ارسل رجلا من خزاعة الى مطعم ابن عدي
ادخلوا في جوارك فقال نعم يعني حمايتك يطلب منه ان يحميه يدخل الى مكة ما يدخلها بدون جوار وبدون حماية؟ نعم فقال نعم فدعا بنيه دليل على ان المسلمين اذا احتاجوا الى الاستعانة بالكفار ان هذا يجوز
بالكفار اذا احتاجوا الى ذلك انه يجوز هذا. نعم فقال نعم فدعا بنيه وقومه وقال البسوا السلاح وكونوا عند اركان البيت فاني قد محمدا. نعم. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد ابن حارثة. حتى انتهى الى المسجد الحرام
فقام المطعم على راحلته. فنادى يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا. فلا فلا يهجه احد منكم. نعم. فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلمه. وصلى ركعتين
وانصرف الى بيته ومطعم وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته نعم فصل ثم اسري برسول الله صلى الله عليه يعني جاء الفرج الثاني هذه الاثنى اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى. ليلا وعرج به الى السماء
نعم ثم اسفي برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح. نعم اسري به والاسراء هو السرى بالليل او السفر بالليل هذا الاسراء وانزل الله في ذلك قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير هذا الاسراء وكان روحه وجسده عليه الصلاة والسلام. لانه قال اسرى بعبده. والعبد اسم روح والجسد الروح لا تسمى عبدا وحدها والجسد لا يسمى عبدا وحده ما يسمى عبدا الا الروح والجسد معا
وهذا هو الصحيح لان فيه قول اخر من يرى انه اسري بروحه فقط ولم يسرى بجسده لكن هذا القول غير صحيح نعم ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام الى بيت المقدس من المسجد
للحرام وما اخذ من نفس المسجد. وانما اخذ من بيت ام هاني. في مكة. لان كل ما هو داخل الاميال فهو المسجد. المسجد الحرام كله يسمى المسجد الحرام. نعم راكبا على البراق. البراق دابة. دابة سريعة سريعة العدو
هي لا ترى. هي من الامور الغيبية. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم راكبا على البراق صحبة جبريل. ومعه جبريل عليه السلام نعم فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. نزل في بيت المقدس. المسجد الاقصى
نزل به وانظروا الى الربط بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى المسجد الاقصى هو مسجد الانبياء والمسجد الحرام هو مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل. ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فهذه الى مساجد الانبياء
نعم. فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. نعم لانه افضل الانبياء ولان رسالته عامة صلاته بالانبياء تدل على انه هو افضل الانبياء والمرسلين. نعم. وربط البراق بحلقة بباب المسجد نعم فقيل انه نزل بيت لحم ولا يصح عنه ذلك البتة. بيت لحم
آآ مدينة او قرية من قرى فلسطين هي هي محل مولد المسيح عليه السلام. لكن اللي يقول لم يصح هذا نعم ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى السماء الدنيا عرج به يعني رفع
العروج هو الصعود العروج هو الصعود عرج به اي صعد به جبريل عليه السلام. نعم ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى السماء الدنيا. فاستفتح له جبريل ففتح لهما. فرأى هنالك
كادم ابى البشر صلى الله عليه وسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته واراه الله ارواح السعداء من بنيه عن يمينه وارواح الاشقياء عن يساره ادم يعني اليمين ادم وعن يسار ادم السعداء من ذرية ادم عن يمين ادم عليه السلام والاشقياء عن يساره
نعم ثم يعني عرظ الارواح عليه عليه صلى الله عليه وسلم ارواحهم نعم. ثم عرج به الى السماء الثانية رأى فيها يحيى وعيسى ابني الخالة ابني الخالة. لان عيسى ويحيى ابني الخالة. نعم
ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف. ثم الى الرابعة فرأى فيها ادريس. ثم الى فلقي فيها هارون ثم الى السادسة فلقي فيها موسى فلما جاوزه بكى فقيل له ما يبكيك؟ جاوزا الرسول جاوز موسى عليه السلام بكى موسى نعم
فقيل له ما يبكيك؟ قال لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من امتي نعم ثم الى السابعة. نعم. فلقي فيها ابراهيم. يعني ندم موسى عليه السلام ندم
انه ان اتباعه اقل من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم مع ان اتباع موسى كثيرون. لكنهم اقل من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فاكثر الانبياء اتباعا هو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم الى السابعة فلقي فيها ابراهيم ثم رفعت له سدرة المنتهى. ثم رفع له البيت المعمور. ثم عرج به قوله تعالى لنريه من اياتنا السدرة المنتهى والبيت المعمور اللي قابل بالانبياء في السماوات واعظم من ذلك
اعظم من ذلك سماعه لكلام الرب سبحانه وتعالى وقربه من الرب نعم ثم عرج به الى الجبار جل جلاله. فدنى منه هذا يدل على علو الله على خلقه. نعم فدنا منه حتى فكان قد فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. هذا
يقولون فيه نظر لان الذي دنا فتدلى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده هو جبريل عليه السلام. رآه رآه في الافق واما انه الله دنى من محمد فتدلى الله لفيه نظر لم يثبت نعم
وفرض عليه وفرض عليه خمسين صلاة فرجع والمسألة فيها نظر لابن القيم يقول ان رؤيته لجبريل ودنى فتدلى هذه حادثة اخرى هذي في الابطح في مكة رأه في الافق المبين. ولقد رآه مرة اخرى عند فمحمد رأى
جبريل على خلقته الملكية مرتين. مرة وهو في الارض ومرة وهو في السماء عند سدرة المنتهى على خلقته التي خلقه الله عليها. واما ما عدا هاتين الحالتين فكان جبريل يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة
في صورة انسان ولا يأتيه بالصورة الملكية ابن القيم يقول هذه مسألة ان الله دنى وتدلى هذه رؤيا في المنام رؤيا في المنام واما الرؤيا في العين هذه لجبريل عليه السلام. نعم
وفرض عليه خمسين صلاة فرجع فرظ الله على محمد صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة في اليوم والليلة خمسين صلاة في اليوم والليلة فرجع الى موسى في السماء السادسة فقال له ماذا فرض عليك ربك؟ قال خمسين صلاة. قال ارجع
واسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فقد بلوت بني اسرائيل وهم اقوى من امتك بما هو اقل من ذلك فلم يستطيعوا فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يراجع ربه بينه وبين جبريل حتى صارت الى خمس
خمس صلوات في اليوم والليلة اليوم والليلة وكل واحدة عن عشر صلوات في الفضل. فصارت خمسين خمسا في العمل وخمسين في الميزان وقال الله جل وعلا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي
حتى ان موسى عليه السلام قال ارجع فاسأله التخفيف من الخمس قال استحييت من ربي عز وجل نعم وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى. فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة. قال ان
امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره. فاشار النعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه. هذا لفظ البخاري في صحيحه
نعم وفي بعض الطرق فوظع عنه عشرا. ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره. فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا. فامره موسى بالرجوع
للتخفيف قال قد استحييت من ربي ولكني ارظى واسلم. نعم فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. فهي فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان. والفظل ولله الحمد. نعم. فمن حافظ على خمس صلوات في اليوم والليلة فكأنما
من صلى خمسين صلاة. نعم واختلف الصحابة هل رأى ربه تلك الليلة؟ المسألة هل الرسول كلمه ربه سمع كلام ربه؟ لكن هل رآه بعينه او لم يره؟ الجمهور على انه لم يره بعينه. ولما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور
اراه يعني محتجب سبحانه وتعالى بالنور. لا ينفذ اليه البصر نور انا اراه الصحيح انه لم يرى ربه بعينه. وانما رآه بقلبه انما رأى ربه بقلبه لا بعينه لان احدا في الدنيا لا يرى الله
الا في الجنة لان الناس لا يطيقون رؤية الله في الدنيا لضعفهم. نعم واختلف الصحابة هل رأى ربه تلك الليلة ام لا؟ فصح عن ابن عباس انه رآه وصح عنه انه قال
رآه بفؤاده وصححه رآه بفؤاده يعني بقلبه يعني عن ابن عباس روايتان واما فعائشة فتقول لم يره بعينه. لم يره بعينه انما رآه بقلبه. نعم وصح عن عائشة وابن مسعود انكار ذلك. وقال انكار انه رأى ربه بعينه. نعم. وقال قوله
ولقد رآه نزلة اخرى انما هو جبريل يعني رأى الرسول جبريل رأى الرسول على خلقته الملكية مرتين. مرة وهو في بطحاء مكة رآه في الافق المبين ومرة في ليلة المعراج
عند سدرة المنتهى نعم وصح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. يعني حجاب النور سبحانه وتعالى. نعم. اي حال بيني وبين رؤيته النور. كما في اللفظ الاخر رأيت نورا. نعم
وحكى الدارمي اتفاق الصحابة انه لم يره. لم يره بعينه انما رآه بقلبه نعم. قال شيخ الاسلام وليس قول وليس قول ابن عباس مناقضا لهذا. ولا قوله رآه بفؤاده وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه. رؤيا رآه في
انا وفي الحديث رأيت ربي في احسن صورة يعني في النوم رأيت ربي في احسن صورة فقال بما يختصم الملأ الاعلى هذه رؤيا من ام في المدينة وليست في مكة ولا معراج نعم
وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رأيت ربي في احسن صورة وقال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ في اخر الحديث وقد شرعه الامام ابن رجب رحمه الله. بيان الاولى
في شرح حديث فيما يختصم الملأ الاعلى. نعم وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه وعلى هذا بنى الامام احمد فقال نعم رآه رآه يعني في المنام في المنام الامام احمد ما يقول انه رآه بعينه نعم
وعلى هذا بنى الامام احمد فقال نعم رأه فان رؤيا الانبياء حق ولابد. رؤية الانبياء عن الرؤيا الرؤيا رؤيا فيها حق وهي نوع من الوحي. اما رؤيا غير الانبياء فانها قد تكون حقا وقد تكون اضغاث احلام. نعم
ولم يقل انه رآه في يقظته لا لكن مرة قال يعني احمد لم يقل احمد انه رآه في يقظته انما قال رآه يعني رآه في النوم نعم ولم يقل انه رآه في يقظته لكن مرة قال رآه ومرة قال رآه بفؤاده وحكيت عنه رواية من
في بعض اصحابه انه رآه بعيني رأسه. لا وهذه ما ثبتت عن احمد انما هي من تصرف الاصحاب نعم وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك. نعم. واما قول ابن واما قول ابن عباس انه رآه
فؤاده مرتين فان فان كان استناده الى قوله ما كذب الفؤاد ما رأى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى والظاهر انه مستنده فصح عنه صلى الله عليه وسلم ان هذا المرء جبريل نعاه في صورته مرة
رواه في صورته الملكية. نعم. وقول ابن عباس هذا هو مستند احمد في قوله رآه بفؤاده. اي نعم واما قوله ثم دنا فتدلى فهذا غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء فالذي في القرآن جبريل
الذي في سورة الاسراء ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذا جبريل عليه السلام دنى من الرسول صلى الله عليه وسلم واوحى اليه بامر الله سبحانه وتعالى. اوحى الى عبده اي عبد الله
اوحى الى عبده اي عبد الله فالظمير راجع الى الله. واما الوحي فهو الى جبريل. نعم. لان جبريل هو الذي ينزل بالوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة نعم واما قوله ثم دنا فتدلى فهذا غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء
فالذي في القرآن جبريل كما قال عائشة كما قالت عائشة واما الذي في الحديث ثم دنا فتدلى فالمراد به الله جل وعلا لكن هذا في المنام هذه رؤية من ام لا رؤية بصر نعم فالذي في القرآن جبريل كما قالت عائشة وابن مسعود
والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوى الى اخره. واما شديد القوى هو جبريل ذو مرة اي جبريل. مرة يعني قوة. المرة هي القوة. نعم. واما الدنوب والتدلي في الحديث
في الحديث لاحظوا هذا في دنو تدلي في الحديث ودنو تدلي في القرآن الدنو والتدلي الذي في القرآن هو لجبريل الدنو والتدلي الذي في الحديث هو لله سبحانه ولكنه رؤيا من ام وليس رؤيا بصر
نعم. واما الدنو والتدلي في الحديث فهو صريح انه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه نعم ومن العلماء من يقول هذا من اغلاط شريك. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر راوي حديث الاسرى. فانه
اصابه شيء من التخليط هذه ثم دنا فتدلى انه الله يقولون هذا غلط من اغلاط لكن جواب شيخ الاسلام اوضح من هذا يقول ما فيهن تنافي هذي رؤيا من ام وهذه رؤيا وهذا في اليقظة اليقظة
جبريل واما المنام فهو لله سبحانه وتعالى ولا تنافي بينهما ولا حاجة الى تغليط لان الرواية في البخاري لا حاجة الى تغليق شريك نعم فلما اصبح صلى الله عليه وسلم في قومه اخبرهم يكفي نقف عند هذا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية العام الذي مات فيه ابو طالب؟ وام المؤمنين خديجة رضي الله عنها تسميته بعام الحزن. نعم هذا مذكور في كتب التاريخ. مذكور في كتب التاريخ. يعني العام الذي حزن في
الى الرسول صلى الله عليه وسلم على موت عمه وموت خديجة. نعم. العام الذي حصل فيه الحزن مضايقة من الكفار وحزنا على فراق هؤلاء يعني الرسول اصابه شدائد عليه الصلاة والسلام. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول وهو يعظ الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فشل في دعوته في الطائف. اسأل الله العافية. هذا بدة وكفر
هذا كفر والعياذ بالله. ما فشل الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوة اهل الطائف بل اقام الحجة. اقام الحجة عليهم وبلغ رسالة ربه نعم واهل الطائف اسلموا فيما بعد
اسلموا فيما بعد يعني استجابوا لله وللرسول واسلموا وصار منهم علما وصار منهم قواد في الجهاد وصار منهم ما فشلت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا استعين بكافر فاخذ البعض عموم الحديث بالنهي عن الاستعانة يقولون هذا منسوخ هذا في بدر وهذا منسوخ هذا منسوخ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان كل
ما هو داخل الاميال فهو من المسجد الحرام. هو ما هو من المسجد هو المسجد الحرام هو المسجد الحرام. هو ما كان اكل الاميال نعم يقول فهل ذلك يكون في المسجد النبوي ايضا؟ لا
لا المسجد النبوي قال مسجدي هذا. صلاة في مسجدي هذا نعم وقال صلاة في المسجد الحرام فيشمل ما هو داخل الاميال اما مسجده قال مسجدي هذا خصصه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول المرأة الحائض الى المسجد الحرام؟ وهل يجوز لها ان تمكث
وفي بعض اماكنه كالصفا والمروة لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام لا يحله الرسول صلى الله عليه وسلم لحائض ولا جنب لا يحل المسجد. حرام وغيره لا يحله لحائض ولا جنب
ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا يعني لا تدخل المسجد الا عابر سبيل وعلى الجنب فلا يجوز هذا بالاجماع ما يجوز للحائض انها تجلس في المسجد الحرام في اي مكان منه. اما انها تدخل الى المسعى
وتسعى وهي حائض ما في مانع لان المسعى ليس من المسجد. المسعى مشعر مستقل. ليس من المسجد. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد بيان في الانبياء الذين صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
في بيت المقدس الله اعلم. نعم. يقول وهل كانوا موجودين في اجسادهم في المسجد الله قادر على كل شيء. الله جمعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وصلى بهم. والله قادر على كل شيء. نعم. يقول فضيلة
شيخ وفقكم الله ما المراد بسدرة المنتهى؟ وما هو البيت المعمور؟ سدرة المنتهى شجرة شجرة عظيمة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء باوصاف عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يسأل فيقول ما الحكمة من عدم العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم من عدم عروج جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام من مكة مباشرة دون البراق. كما فعل جبريل به من بيت المقدس الى السماء السابعة
العروج غير الاسراء الاسراء على البراق اما العروج عرج به جبريل صعد به جبريل عليه السلام العروج غير اليسرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم عيسى عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده
لان عيسى عليه السلام قد رفع الى السماء قلنا لكم هذا يفوظ امره الى الله. الله جل وعلا قادر على كل شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد على الذي يستدل باستعانة النبي صلى الله عليه وسلم
بموسى وهو ميت وان هذا دليل على الاستعانة بالاموات الانبياء احياء احيا في البرزخ اذا كان الشهدا احياء في البرزخ فلانبيا من باب اولى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله لكنها حياة برزخية ما هي بحياة مثل الدنيا لا حياة برزخية. نعم. يقول فضيلة
الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه بتسوية الصفوف قال لهم اني اراكم من في هل هذه الرؤيا بصرية؟ نعم نعم. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه يرى من خلفه عليه الصلاة والسلام
هذا خاص به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. ما المراد باليأس هنا وما المقصود فيه استبطال مراد باليأس الاستبطاء استبطاء النصر وشدة الامر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وليس المراد به
الرسل لا يقنطون من رحمة الله. ولكن المراد به الاستبطاء وشد وشدة الامر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطعم ابن عدي ابن عدي؟ قد اسلم؟ لا فليسلم ابن جبير جبير ابن مطعم هذا هو الذي اسلم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاءت روايتان عن احد من الصحابة او العلماء ويمكن حمل احداهما على اخرى فهل تحمل عليها؟ اذا ايش؟ اذا جاءت روايتان عن احد من الصحابة او احد من العلماء ويمكن حمله
واحداهما على الاخرى فهل تحمل يعني الجمع قصده الجمع بينهما نعم لا بأس طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يعطى للمولود تمرا نعم لان التمر له خاصية اول ما يدخل اول ما يدخل جوف الطفل من التمر يكون هذا احسن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لا بد من مناصحة المردود عليه؟ قبل الرد ام لا؟ لان البعض يقول لابد من المناصحة قبل ان ترد عليه. وما هو منهج السلف في هذه المسألة
اذا كان يقبل المناصحة فلا شك. نسلم من الرد اذا كان يقبل المناصحة ويتراجع هذا هو المطلوب اما اذا كان ما يقبل المناصحة فلابد من الرد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين تبدأ او من اين يبدأ حساب مسافة السفر في القصر
من خارج البلد اذا فارق البنيان عامر البلد فارق البنيان العامر الذي هو مسكون انه قد بدأ السفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن حكم مشاهدة مباريات الكرة في التلفاز
بالتلفاز ولا بالعين هذا من العبث ومن ظياع الوقت. الذي لا طائل تحته نعم. وكذلك هذا اذا لم يكن في المباراة منكرات. عاد اذا صار فيها منكرات فالامر اشد. نعم
وكذلك يسأل حفظك الله عن حكم لعب البلوت لا يجوز هذا البلوت لا يجوز هذا لان لان صورة القمار ويلهي عن ذكر الله ويسفه العقول فلا خير فيه اما اذا كان بعوض فهذا هو القمار. هذا هو الميسر. نعم
يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل احمر الشفاه الذي يستمر مفعوله يوم كاملا ينقص الوضوء اذا كان مجرد دهان فلا يضر الوضوء ما يضر الوضوء الدهن ما يضر الوضوء اما اذا كان يجمد على الشفاء شيء طبقة تجمد على الشفاه هذا لا
يجوز ولا يصح الوضوء لانه يحول بين الماء وبين الجلد. نعم وكذلك تسأل هل ازالة النجاسة عن الطفل؟ تنقض وضوء الام؟ مم؟ هل ازالة النجاسة عن الطفل تنقض وضوء الام؟ اذا مست فرجه مباشرة ينتقض وضوءه بمس الفرج اما مجرد ازالة النجاسة
من غير مس للفرج فهذا لا ينقض الوضوء. نعم وكذلك حفظك الله تقول هل هل يصح للام التي مصاب ولدها بما يسمى بالحالة المنغولية؟ هل صح لها ان تطلع على عورته عند حلقها لعانته
نعم فهل يصح للام التي مصاب ولدها بما يسمى بالحالة المنغولية؟ يصح لها ان تطلع على عورته عند حلقها رجل يقصه رجل هذا للضرورة لا بأس لكن يتولاه رجل ما يتولاه امرأة. نعم
اما اخوه او ابوه او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تباعد الاعقاب في الصلاة ما حكم تباعد الاعقاب في الصلاة وان يضع بينهما مسافات كبيرة في الصف
هذه ظاهرة سيئة اللي يفحجون في الصلاة وياخذون محل اثنين ويظايق من بجانبه من هنا وهنا هذي ظاهرة سيئة ولا تجوز في الصلاة انما يباعد بين رجليه بمقدار يسير ما يباعد بينهم بهذه الصفة يفحش نفسه ويتكلف حتى هو
تكلف انت لو تفحج ما تكلف وانت منتبه فكيف في الصلاة؟ هذا متكلف وهذا ليس من اداب الصلاة. انا ما ادري منين جاهم هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل وصلت الى الميقات في اليوم الثامن من ذي الحجة. ها؟ وصلت الى الميقات
في اليوم الثامن من ذي الحجة واردت ان احج متمتعا فسألت احد طلبة العلم فقال ان وقت التمتع قد اعوذ بالله نعم فاما ان تحج قارنا او مفردا ما هو بطالب علم هذا هذا جاهل ما ينتهي
آآ وقت التمتع ما ينتهي وقت التمتع يمكنه انه يحرم حتى في يوم التروية ويتمتع او حتى في يوم عرفة يمكن يحرم ويؤدي العمرة ثم يطلع العرب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف حساب ربع العشر في الزكاة
وفي العشر اثنين ونصف بالمئة اثنين ونصف بالمئة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته هل المقصود على صورة
بلا شك ورواية في الحديث على صورة الرحمن جاء رواية صحيحة نعم. جل وعلا له صورة كما في الحديث رأيت ربي في احسن صورة له صورة. نعم. يقول وهل يجوز تأويل الصورة هنا؟ لا. الحديث يبقى على
على معناه وعلى لفظه ما يغير. قد كتب الشيخ حمود التويجري رحمه الله رسالة قيمة في هذا الموضوع. رد فيها على الذين يأولون الحديث نعم شيخ الاسلام له كلام في هذا نعم ويقول حفظك الله وهل صح عن الامام
احمد رحمه الله انه قال كل من تأول حديث السورة فهو جهمي وما شفت كلام الامام احمد لكن انا صحيح المعنى انه جهل ما ينكر ما ينكر صفات الله عز وجل الا الجهمية. ومن صفاته الصورة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشميت العاطس واجب؟ وما الدليل على ذلك تشميت العاطس سنة اما الرد فهو واجب. فاذا عطس يستحب ان يقول له يرحمك الله. واما ربي يقول يهديكم الله هذا واجب مثل بداية السلام سنة ورده واجب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى قول الامام احمد رحمه الله اكره وضع المصحف في في قبلة المصلي على الارض يعني وضعه في على الارض. اما اذا رفعه على صندوق ولا على مرتفع فلا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نصاب الزروع والثمار ست مئة واثنا عشر كيلو. فاذا بلغت مزرعة ثمان مئة وخمسون هنا كيلو ثم طرحنا الثلث كما جاء في الحديث وقد اصبح خمسمائة وخمسين بعد ان نطرح الثلث تقريبا
طرح ما هو بمن النصاب الطرح من الخرس هذا الطرح للخالص الذي يخرص الزرع يقول يجي كذا وكذا ويطرح منه حاجة المزارع قدر ما يحتاجه المزارع يعني الاكل والظيف وما اشبه ذلك هذا للخالص ما هو من النصاب. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة عندنا يجعل بين الاذان والاقامة مقدار الوضوء وصلاة النافلة. ثم يقيم الصلاة وبعض من وبعض من بيته بعيد من المسجد يشتكي. فيقول الامام توظأ قبل الوقت
الى المسجد قبل الاذان ويستدل بحديث وهو كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعة بي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل استدلاله صحيح؟ ثم تكون ثم تكون سرعة بي. ان
الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم في طول الانتظار ولا يشق عليهم في الاستعجال فيفوت ادراك الصلاة يراعي احوالهم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. هذا في صلاة العشاء
وكذلك في بقية الصلوات الامام يراعي احوال المأمومين. فلا يعجل تعجيلا يفوت عليهم ولا تأخيرا يضر بهم بالانتظار. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاصل في هذه اللحوم المستوردة؟ والتي قد كتب عليها انها
قد ذبحت على وفق الشريعة الاسلامية والله يا اخوان مسألة اللحوم المستوردة الان اللي تذبح ذبحا يعني صناعيا بكميات هائلة هذي محل اشتباه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك
من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه الحمد لله اليوم اللحوم متوفرة في المملكة من انتاج المملكة من دجاج ومن اغنام ومن ابل ومن فيشتري من ذبح البلد اشتري من ذبح البلد وهذا احوط وابرى للذمة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اوقف الرجل ارضا لبناء مسجد فيها ثم بني مسجد قريب من هذه ها اذا اوقف الرجل ارظا لبناء مسجد فيها ثم بني مسجد قريب من هذه الارظ فهل يجوز بيع هذه الارض
وابطال الوقف تراجع المحكمة هذا وقف. ما يباع الا من مراجعة المحكمة. يراجع المحكمة هو شوف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مختصر السيرة ان الارض ان الارض اكلت كل
بسم الله وهنا ذكر اكلت كل اسم ما عدا اسم الله. ايش يقول؟ يقول ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة ان الارض اكلت كل اسم لله. وهنا ذكر انها اكلت كل اسم هذا يمكن خطأ مطبعا
تصل السيرة في خطأ مطبعي اكيد. يحتاج الى مراجعة المخطوطة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحدود التي تبين حد الحرم كانت من قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله عليه وسلم حددها
الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه وقف في المشاعر وقف في عرفة وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف كل ما يسمى عرفة فانه موقف ويرجع في تحديد عرفة الى تواريخ والى اهل الخبرة
نرجع في هذا فهذه الاعلام وضعت بعد مراجعة اهل الخبرة ومراجعة التواريخ والتثبت فهي في الغالب ان شاء الله معتمدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وقفت في في مزدلفة وقفتها هنا وجمع كلها موقف يعني مزدلفة
كلها موقف فيرجع الى اسم مسمى مزدلفة يرجع الى مسمى مزدلفة في اللغة وفي التواريخ وعند للخبرة وكل هذا حصل في تحديد المشاعر ولله الحمد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص في الدنيا؟ هم؟ هل ترى الجن
كرؤية الشخص للشخص الاخر في الدنيا يمكن يمكن يرى الجن على صورتهم يمكن هذا وهذا يحصل كثير يرى اهم سورة ثعبان يراهم صورة كلب يراهم صورة قط. تشكلون لان الله اعطاهم القدرة على التشكل
باشكال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع الشخص الان في هذه الحياة الدنيا ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في في منامه ويرى جميع ملامح وجهه
اذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف صفات الرسول فانه يمكن انه يرى الرسول اما اذا كان ما يعرف صفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول له انا الرسول. نعم
يقول فضيلة الشيخ يحصل لكل احد انما يحصل لاهل العلم والمعرفة بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تنصحون الطالب المبتدأ بقراءة كتاب؟ نور اليقين من سيرة سيد المرسلين
لمحمد الخظري هذا معروف هذا نور اليقين يقولون انه من احسن ما كتب من احسن ما كتب الخضري لانه اخذه من كتب السيرة المعروفة انما الكتابة السيئة في تاريخ بني امية وفي هذي هي اللي محاضرات الخضري هذي تعقب عليها ورد عليها لانها ساء الى بني
امية وذكر اشياء اخذها من المستشرقين ومن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت بالطائرة ولم اجد مكانا للصلاة فصليت امام مقعدي فكنت اقف يقول سافرت بالطائرة ولم اجد مكانا للصلاة فصليت امام مقعدي فكنت اقف عند
قراءة ثم اجلس على الكرسي لاسجد ايماء. قد كان يمكنني ان اصلي في الممر بركوع وسجود تامين. ولكني خشيت ان نعطل الركاب الذين يمرون من هذا الممر. سؤاله هل علي اعادة الصلاة؟ ليس عليك اعادة الصلاة. وقد فعلت ما
والحمد لله. اتقوا الله ما استطعتم. وجزاك الله خيرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الميت يسمع من يأتيه في المقبرة قد يكون هذا الله اعلم هو امور الموتى ما نتكلم فيها الا بدليل لان هذا من علم الغيب. ولا نتكلم الا بدليل
جاء في الحديث انه اذا دفن وانصرفوا انه وانه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا بعد هنا دل على انه احيانا يسمع الميت احيانا يسمع. وكذلك قد يدري عن الزاير اللي يسلم عليه ويسر
لذلك هذي من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله وعلى حسب ما يأتي في الاحاديث الصحيحة. نعم وكذلك حفظك الله يسأله ويقول وهل للمسلم على الميت عند قبره؟ هل له ان يخبره باحواله وباحوال ابنائه؟ ما ورد
اللي ورد انه يدعو له يدعو للميت والميت بحاجة الى الدعاء والاستغفار ليس بحاجة الى الاخبار و آآ السواليف والاشياء هذي ما هو بحاجة اليها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك سراويل قصيرة
فيها سورة مكة هل يجوز بيع مثل هذه السراويل؟ ايش؟ هناك سراويل قصيرة عليها صورة مكة كيف سورة مكة مكة تصور كله يعني سورة الكعبة ولا سورة يجيب نموذج من هذا يجيب نموذج من هذا ونشوفه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اي امرأة تسأل تقول تكملة لسؤالها السابق تقول هل مس الالية مباشرة؟ مس الام لالية طفلها هل هو الوضوء كما هو في مس القول والدبر
لا اللي ينقض الوضوء مس الدبر او القول اما مس الفخذين او مس الياء هذا لا لا ينقض الوضوء نعم هذا هو الفرج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وانا اصلي رأيت في كعب مم يقول وانا اصلي
في الكعب مكانا جافا. فهل يجب علي اعادة الصلاة؟ رأيت في كعب رجلي. مكانا جافا اذا اذا كان من لم يبلغه الماء فلابد من اعادة الوضوء. اما اذا كان انه بلغه الماء يبس بعد بعد
هذا لا لا يظر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي في البيت خمس نخلات مثمرات وبعض اشجار الطماطم والنعناع هل عليها زكاة الطماطم والنعناع ما عليها زكاة الفواكه ما عليها زكاة في نفسها. لكن ان كان تبيع منها اشياء وتحصل على قيمة الزكاة في
قيمتها واما النخل هذا اذا بلغ النصاب ففيه الزكاة. اذا بلغ النصاب. وهو ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هو ثلاث كيلو تقريبا نعم يقول فضيلة عن الصاع النبوي ثلاث كيلو تقريبا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اغتسل للجنابة
نسي المضمضة والاستنشاق فماذا يفعل؟ اذا كان الفاصل طويلا او او اذا كان الفاصل قريبا اذا كان لا يزال رطبا ولم ييبس يتمضمض ويستنشق يكفي هذا. اما اذا كان انه يبس اعضاءه فلابد من اعادة
سهل من جد نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين