الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاداب الشرعية. العلامة ابن مفلح رحمه الله
وتعالى وكنا قد وقفنا على قوله فصل في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلام فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا حسن الاقتداء وحسن العلم وحسن العمل. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. امين. قال علامة ابن مفلح رحمه الله فصل في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلام. قال ابو داوود باب الهدي في الكلام. قال
حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد يعني ابن مسلمة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب عن يعقوب ابن عتبة عن عمر ابن عبد العزيز عن يوسف ابن عبد الله
ابن سلام عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكسر ان يرفع طرفه الى السماء ابن قال ابن مفلح ابن اسحاق مدلس يوسف ابن عبد الله ابن سلام
صحابي وابوه صحابي مشهور مبشر بالجنة. لكن هذا الحديث من طريق محمد ابن اسحاق وفيه عنعنته آآ كون الانسان يتحدث يرفع طرفه للسما او يتحدث يخفض طرفه عن المتحدث اليه في اكثر الاحيان
هذا امر مستحسن. واما آآ ان الانسان يضع عينه في عين من يحدثه فهذا انما يكون احيانا لا في اكثر الاحيان. نعم. قال ثم روى حديث مشعر سمعت شيخا في المسجد سمعت جابر ابن عبد الله يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيل او ترسيب. وهذا ايضا لم يثبت
كما ترون شيخ في المسجد يحدث عن جابر من هو؟ لا نعرف ومعلوم ان الترتيل او الترتيل الترتيل من اوصاف قراءة القرآن الكريم اما الكلام فالناس يتفاوتوا. منهم من يتحدث كلاما سريعا
حدرا شديدا حتى لا تستطيع ان تفهم ما يقول ومنهم من يكون كلامه كلاما فصلا والذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كلامه فصل قال ثم روى ثم روى من حديث سفيان عن عن اسامة وهو ابن زيد عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها
قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه وقالت كان يحدثنا حديثا لو العاد لا احصاء وقالت انه لم يكن يسرد الحديث كسردكم متفق عليه. وللبخاري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وكان يتكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا. لم يكن يسرد الحديث كسردكم لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن مقصوده من الكلام الاكثار على الصحابة او المرور على شيء معين
ايه وانما كان مقصوده التشريع والتشريع لا يكون بالشرط واما من جاء بعده من الصحابة كابي هريرة وغيره فانهم كانوا يسردون الاحاديث لانه كان من مقاصد تحديثهم ابلاغ مسموعاتهم لمن بعدهم
وهذا امر لا ينكر واما حديث انس كان اذا تكلم صلى الله عليه وسلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عن مفهوم المخالفة انها اذا فهمت من اول وهلة لا يعيد
اذا متى يعيد؟ اذا لم تفهم. كم مرة يعيد ثلاثا ولا يزيد؟ واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا اذا لم يسمعوا او لم يردوا وليس معنى انه يقول السلام عليكم يقول وعليكم السلام ثم يقول السلام عليكم لا ليس هذا المراد
المراد انه يتكلم بما لا اه لم يفهموه ثلاثا حتى يفهموه واذا سلم يسلم ثلاثا حتى يردوا عليه فاذا لم يردوا بعد الثلاث ترك التسليم نعم قال رحمه الله فصم
كراهة التشدق في الكلام. قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. اسناده جيد
رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. قال في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا الكلى العشب نعم وروى الترمذي عن احمد ابن
ابن عن احمد ابن منيع عن يزيد ابن هارون عن ابي غسان محمد ابن مطرف عن حسان ابن عطية عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان
شعبتان من النفاق كلهم ثقات المقصود بالبيان هو نفس الاول التشدق وهو التقعر في الكلام نعم قال وفي اطراف الحافظ بن عساكر حسان لم يسمع من ابي امامة. قال الترمذي حسن وغريب. وانما جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب. لان المستحي
ينقطع بحيائه عن المعاصي فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان ينقسم الى بائتمار ائتمار ما امر الله به وانتهاء ما نهى الله عنه. فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الامام
والعي قلة الكلام والبذاء الفحش في الكلام ليس المقصود بالعي هنا العجز عن البيان وانما المقصود بالعي هو ان الانسان اه اه يقلل الكلام حتى يرى انه عاجز عن الكلام
بمعنى لا يتكلم الا بقدر الحاجة وهذا قلة من الناس اليوم نسأل الله السلامة والعافية خصوصا هذه الوسائل الحديث ادخلت الناس في مسارعة الهذر والمذر سبحان الله العظيم نعم قوله وانما جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب
هل هذا فيه يعني شيء وانما ايش وانما جعل الحياء وهو غريزة. هم. من الايمان وهو اكتساب لان المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي. كلام صحيح؟ الحياء وصف مكتسب وقد يكون خلقيا كالحلم
وصف مكتسب وقد يكون خلقيا هو جعله غريزة يا شيخ ما جعله يكتسب بالايمان. لا وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب يعني قد يكون غريزة ها طيب اذا كان هو غريزة
قد يكون هو غريزة وقد يكون مكتسب لان الايمان اذا كان هو من الايمان فالايمان مكتسب هذا انه يعني انما جعل الحياة وهو غريزة ايوه من الايمان وهو اكتسابه من ايمان الحساب وهذاك غريزة ايه ما يخالف ما هو اكتساب لا هذا
ايه حتى لا هو كلامك صح هو لا لا يريد ان ينقذ هذا الكلام تقوله ولا انا يعني الحياء غريزة واذا كان غريزة هو من الايمان والايمان مكتسب. اذا النتيجة ان الحياة ايضا مكتسب
هو غريزة لكن لما انت تحييه بالايمان اصبح مكتسب. لذلك نحن نقول ان الحياء والحلم والعلم وغيره وغيره من الابواب هي كلها منقسمة الى قسمين طبعي خلقي غريزي ومكتسب نعم والايمان يزيد الخلقية وينميه. وهذا وجه اكتسابي فيه
قال وروى الترمذي وقال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش البغدادي قال حدثنا حسان ابن بلال قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن محمد ابن المنكدر عن جابر انا رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا فان ابغضكم الي وابعد لكم مني يوم القيامة الثرثارون المتشدقون المتفيقهون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما
متفيقهون قال المتكبر في متفيهقه نعم يقول نعم احسن الله اليك قال المتكبرون مبارك ثقة تكلم فيه جماعة من جهة التدليس وقد زاء قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
فرواه بعضهم عن مبارك عن محمد ابن المنكدر عن جابر ولم يذكر عبد ربه. وهذا اصح قال في النهاية الثرثار الذي يكثر الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده والمتشدق المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز. وقيل المستهزئ بالناس يلوي
بهم وعليهم قال والمتفيهق الذي يتوسع في الكلام ويفتح فاه به. مأخوذ من وهو الامتلاء والاتساع. نعم. يقال افهقت الاناء ففهقا يفهق فهقا. مم. ثم روى ابو داوود في هذا الباب وهو باب ما جاء في
المتشدق في الكلام قال حدثنا ابن السرح قال حدثنا ابن وهم عن عبد الله ابن المسيء عن الضحاك ابن شرحبيل عن ابي هريرة قال شرحبيل حنا عندنا بالعادة نقول شرحبيل او الصواب شرحبيب عن شرحبيل اه عن ظحاك ابن شرحبيل عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. عبدالله بن المسيب تفرد عنه ابن وهب وثقه ابن حبان
وصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة وانما كره لما يدخله من الرياء والتصنع. ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي
فضل بعضه على بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها ذكره في النهاية والصرف التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة وتكررت هاتان لفظتان في الحديث قال وروى ايضا قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد انه قرأ في اصل اسماعيل ابن عياش
وحدث محمد ابن اسماعيل ابنه قال حدثني ابي قال حدثني ضمضم عن شريح ابن عبيد قال حدثنا ابو طيبة ان عمرو بن العاص قال يوما وقال رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في
قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير قال محمد بن اسماعيل ليس بذاك وضمضم مختلف فيه
قالوا عن معاوية رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر. رواه احمد قال وعن ابن عمر قال هدم رجلان من المشرق قدما. احسن الله اليك
قال قدم رجلان من المشرق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فعجب الناس لبيانهما فقال ان من البيان لسحرا او ان من بعض البيان لسحرا رواه احمد والبخاري وابو داوود وغيرهم. قال في النهاية
اي منه ما يصرف قلوب السامعين وان كان غير حق. وقيل معناه ان من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويرتضى به الساخط
ويستنزل به الصعب. والسحر في كلامهم صرف الشيء عن وجهه. وقال ابن عبد البر تأولته طائفة على الذنب لان سحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح لان الله عز وجل مدح البيان واضافه الى القرآن
قال وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال. قال علي ابن عباس الرومي وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجني قتل مسلم المتحرز
وقال الحسن الرجال ثلاثة رجل بنفسه ورجل بلسانه ورجل بماله. ونظر معاوية الى ابن عباس فاتبعه بصره ثم قال ممتثلا اذا قال لم يترك متمثلا يحصلوها ليك ثم قال متمثلا اذا قال لم يترك مقالا لقائل مصيب ولم يثني اللسان على هجري يصرف بالقول
اذا انتحى وينظر في اعطافه نظر الصقر الشيخ احسن الله اليك هل مصيب صواب او مصيب اذا قال لم يترك مقالا لقائل مصيبة صفة للقائل. نعم احسن الله اليك. قال لحسان في ابن عباس رضي الله عنهما اذا قال
الم يترك مقالا لقائل سقطات لا ترى بينها فصلا شهى وكفى ما في النفوس فلم يدع لذي اربة وفي القول جدا ولا هزلا قال ابو داوود قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا سعيد ابن محمد قال حدثنا ابو
تجمله تميله تميله قال حدثني ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما
وان من القول عيالا شيخ حكم او حكم حكم. مضبوطة عندنا حكما. لا هي حكم هذا فيه خط عمطبعي يعني ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا يعني بعظ العلم
هي اذا تعلمه الانسان ازداد جهلا. الجاهل ربما يكون خيرا منه. وان من الشعر حكما وان من القول عيالا لعل لعل بساعدني يخرجها من ابو داوود التشكيل ابو جعفر النحوي
اه الصواب باسكان الحاء نحوي نسبة الى ناحية في الكوفة نعم احسن اهلك فقال صعصعة ابن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه
وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا نعم يا شيخ الاول وان من القول العين لا. اه يعني ان الانسان
آآ يقول القول فيتكسب الناس بقوله يخدمهم يخدمونه كما يخدم العيال الا انسان نعم قال واما قوله ان من العلم جهلا الحديث هذا ما ثبت يعني. نعم ايش قال طيب شوف ايش قال اعون المعبود
وانا من من القول عيالا ببذل مجهود اي وبالا وبالا ان البلاء موكل بالمنطق ما شاء الله هني جاء في موضع المدح مو في موضع الذم. الله ها؟ عظاما اقول هذا الحديث جاء في موضع المدح مو في موضع الذم
ما يصير لعله اتى بالكلام في الحين بعد ما خلص الحين شرح طيب خلاص ما دام شرحه ما يحتاج. نعم. قال واما قوله ان من العلم جهلا فتكلف فتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم
فيجهله ذلك فيجهله ذلك. واما قوله من الشعر فيه نظر تأويل هذا ان من العلم جالا فتكلم وفى العالم الى علمه ما لا يعلم فيجاهله ذلك ليس هذا المراد. المراد ان من العلم جهلا ان الانسان يتعلم بعض العلم فيزداد جهلا
فيوصف بانه جاهل نعم وما قوله من الشعر حكما فهي هذه المواعظ المواعظ والامثال الذين يعني مواعظ وامثال مو حكما نعم نطيبو للشرح لان هني يقول المواعظ والامثال المواعظ والامثال لا يطلق عليها احكام
يطلق عليها حكم حنا الشيخ منك فايدة ان الحركات المعتبر مكتوبة التشكيلة نعم يعني بضم الحاء وهذا تصرف يتصرفون فيه احسن الله اليك قال وقوله واما قوله ومن القول عيالا فعرظك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده
يعني هذا اخذه من العول فلان عالة على كذا لا هو الصواب ان من القول عيالا ان الانسان لان الحديث كله في معرظ حكم البيان العلم والشعر والقول فالذي يظهر الله اعلم
ان المقصود به ان القول ينفع الانسان وهذا اذا اذا كان المقصود عكسه ان القول يضر في التفسير وبالا احسن نعم قال وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون. وقوله لا تعطوا الحكمة غير اهلها
حكمة اذا حكمة نعم وفي سين معين حكم قولوا كل كلمة ايه بس ضبط ضبط النسخ لا يعتمد عليها لان ضبط النسخ هي ضبط النساخين مو ضبط العلماء. اي بس ما يعتمد عليها لان هذا
شأن النساخين الا اذا قال الراوي او قال المصنف او قال الشارع وهو بضم كذا وكسر كذا هني خلاص الان النساخ ما يقدر يتصرف هنا نعم قال وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تحدث الناس بما لا يعلمون وقوله لا تعطوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم هذا
لا يصح مرفوعا نعم. قال وقد ظرب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال وقد ظارب لذلك مثل انه كتعليق اللآلئ مثل مثل انه كتعليق لآلئ في اعناق الخنازير. لا وقد ظرب لذلك
مثلا ما يصير مثله شلون وقد ظرب لذلك مثل انه اه مثل النوماش كتعليق الليالي في اعناق الخناجر. بس هذا ايضا لم يثبت يعني لا تعطوا الحكمة غير اهلها فتظلموها هذه ما ثبتت
ولا تنثروا العلم آآ الى من لا يعقل فتعلق الالة على اعناق الخنازير هذا ايضا لا يثبت هذا قصة اعناق الخنازير اشبه ما يكون قول مالك. اشبه ما يكون انه من قول مالك رحمه الله امام دار الهجرة
نعم ما عندك عون المعبود ابو موسى؟ انزين. قال ويأتي بنحو الكراسة من حدث الناس بما لا تحتمله عقولهم قال ابو جعفر تفرد عنه ابو تميمة. واما صعصعة فثقة شهد صفيين مع علي اميرا
يا ابو جعفر ابو جعفر النحوي عبدالله ابن ثابت يعني ما رواه عنه الا ابو تميلة فيكون مجهولا نعم. قال وقال في النهاية على كل حال ترى الحديث ضعيف يعني. اي نعم. الحديث ان من البيان سحرا وان من العلم الجهلة وان من الشعر حكما او
حكما وانما القول عيا. لكن اوله في البخاري ان من البيان سحرا هذا الشطر منه في البخاري من غير طريق هذا الطريق من الشعر الحكمة. نعم ان من الشيء لحكمة وقال في النهاية في ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاوائل. صحيح. ويدع ما يحتاجه
في دينه من علم القرآن والسنة هذا التفسير الصحيح موب الاول صح؟ الاول فيه نظر صواب ما ذكره صاحب النهاية وهو ابن الاثير الجزري رحمه الله قال والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل لا هنا الان مم على هذا التفسير الحكم
الحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل. شلون الشعر؟ علم وفقه. ما ادري. وهو مصدر حكم يحكم حكما هم الان هو يؤكد انه بالضم اللي بالمفلح يؤكد انه بالظم طيب ما عندك النهاية في غريب الحديث؟ يا شيخ اه عرفت ليش يا شيخ؟ هم. لانه حكم
يحكم اه طيب في حرف حلقي لا حكم يحكم حكما. ايه. ما عندنا اشكال. هم. لكن احنا احنا ليش نقول انه من من حكم يحكم ليش نقول هو من حكم
احكم ليش ما هو اسم مصدر من الحكمة فهمت قصدي انت؟ اي نعم. هو صح كما يحكم اكيد. حكما. درسناه في الصرف لكن انا اقصد لماذا نقول انه من حكم
لماذا ليس من الحكمة نعم نعم بشكل بالظبط. نعم يقول ان من الشعر يضمن ايوه. اي حكمة. لا حكمة نعم. كما في قوله تعالى واتيناه الحكم صبيا. مم. اي اي الحكمة طيب. وقال العزيز في السراج هذا كلام القارئ مرة ثانية. ها اذا كلام القارئ
ان حكما مصدر بمعنى الحكمة شوفوا كيف واتيناه الحكم صبية يعني مصدر بمعنى الحكمة كلام العيني ترى العين العين والقارئ اه قارئ طيب العين امام في اللغة ترى العين كلامه خذوها مني العين كلامه مقدم على كلام الحافظ في اللغة
نعم وقال العزيز في الشرق السراج منير في شرح هذا الحديث بكسر آآ ايوة حكما حكما ايوة حكمة وكلاما جميل نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير اذا عند العزيز حكما
خير من هذا كلام النهاية. جميل. اذا الحديث يروى على المعنيين. مم قول بكسر اوله قالوا الخطابي هكذا رواه ابو داوود عيانا. ورواه غيره انما قوم لي منه. مم عينا نعم ان من القول عيلا نعم. عليه الصلاة والسلام عينا من قول آآ من قومك عند الضالة اين
اعين عينا وعيانا اذا لم تدري اي من جهة يعني علة الدالة يعني بمعنى ضيعتها ما عرفت وين ان من القول عيالا ممكن يكون مأخوذ من العيلة لمن يطلب علمه فعرضه على من لا يريده
جميل نعم اي موجود هني نعم قال وروى احمد والبخاري وغيرهما من حديث ابي بن كعب ان من الشعر ها لا بس خلاص نعم عن ابي ابن كعب ان من الشعر حكمة قال في النهاية وهي بمعنى
الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعل. حكم وقليل لا حكم. النية صمت حكم. هم. وقليل نعم. قال وقال ان من القول عيالا يقال آآ تفسير اخر. اه. طيب. ماجد كان المفروض يجمعها بمكان واحد
هم آآ علت الضالة علت الضالة علت الضالة اعيل اعيل عيلا عيلا وعيلا. اذا لم تدري اي جهة تبغيها كانه لم يهتدي لمن يطلب كلامه فعرظه على من لا يريده
شيخ هذي الى الان نستخدم العبارة هذي عيلة الضالة لا فلان عال علي يعني مال علي او اعتدى علي يعني يعني لا هذا معنى اخر لان كلمة عيلته لها عدة معاني
نعم قاله للشافعي عن عروة مرسلة الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وصله الدار قطني بذكر عائشة رضي الله عنها ورواه ايضا من حديث عبدالله بن عمرو ومن حديث ابي هريرة. ولاحمد والبخاري ومسلم
وغيرهم من حديث ابي هريرة لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. الله هذا في البخاري ومسلم متفق عليه نعم وليحمد مسلم من حديث ابي سعيد بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عرظ شاعر ينفد فقال خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان
جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلي شعرا. ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء نار نسأل الله السلامة والعافية وعن امرؤ القيس احد احد اصحاب المعلقات. اي نعم
نعم وعن الشريط قال كن. عن الشريط. احسن الله اليك عن الشريط قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعري امية ابن ابي السلط؟ قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه
انشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته مئة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره. رواه احمد ومسلم وغيرهما ولما دخلا مكة في عمرة القضاء وعبدالله ابن رواحة بين يديه يقول خلوا بني الكفار عن
سبيله مألوبا الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. نعم. الشيخ الصواب ليس عبد الله بن الرواح ليش لان العمرة هذي مم كانت بعد غزة مؤتة لا هذي عمرة القضية ما هي عمرة الحديبية
ما هي عمرة مؤتة عمرة اه حنين. فرق هم الصواب ان عمرة القظا كان قبل مؤتة نعم احسن الله اليك الصحابة الذين آآ كانوا في صنع الحديب مع النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم اعتمروا عمرة القضية نعم قال فقال عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر قال خلي عنه يا عمر
فلا هي اسرع فيهم من نظح النبأ. رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث انس قال وقد روي في غير هذا الحديث انه دخل مكة في عمرة القضاء وبين يديه كعب بن مالك وهذا اصح عند بعض اهل الحديث. لان عمرة القضاء كانت بعد موته
بعد موتي بعد موت عبد الله بن رواحة. اي نعم هذا معناته لازم نرجع الترجمة والرواح. في بالي ان غزوة مؤتة سنة سبعة وآآ عمرة القضاء في السنة السابعة نعرف انهم ينبهون عن هذه يقولون
شوف لي ترجمة عبد الله بن واحة. في اه الاصابة. نعم. قال قال وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عمرة القضاء كانت بعد موته وقال له الاسود بن سريع اني قد حمدت ربي بمحامد مدح واياك فقال اما
ان ربك يحب الحمد فهات يحب المدح احسن الله اليك اما اما ان ربك يحب المدح فهات ما امتدحت به ربك عز وجل فانشدته استأذن رجل فاستنصتني له فتكلم ساعة ثم خرج فانشدته ثم رجع فاستنصتني فقلت من هذا؟ فقال هذا رجل لا يحب الباطل. هذا عمر ابن الخطاب
رواه احمد قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عنه قال اي ابن زيد مختلف فيه واكثرهم لينة. وروى له مسلم واقتصر ابن الجوزي على ذكر من ضاعفه عقب هذا الخبر. الخبر باطل. هذا رجل لا يحب
يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الباطل هذا كلام لا يعقل فضلا عن كون السند فيه ضعف هو معناه لا يصح نعم قال ورواه النسائي عن علي بن حجر بن حجر بن حجر علي بن حجر السعدي الياس بعدين اهل اليمن يزعلون عليك
ترى نعم. شوف وفاته بس عن اسماعيل عن يونس عن الحسن عنه قال ابن معين وابن مديني لم يسمع الحسن من الاسود. وعن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان يوم قريظة
اهدوا المشركين فان جبريل معك. رواه احمد والبخاري ومسلم. وفي الصحيحين من حديث عائشة هجاهم حسان فشفى واشفى وروى احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز
عز وجل قد انزل في الشعر ما انزل فقال ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح حديث صحيح قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن محمد ابن عبد الله المرادي عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن مسلمة قال قال
عمار لما هجانا المشركون شكونا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لهم كما يقولون لكم قال فلقد رأيت هنا نعلمه اماء اهل المدينة قال محمد لم اجد له ترجمة وباقيه حسن وسبق ما يتعلق بالوعظ ايضا في اوائل الامر بالمعروف في في اوائل
امر بالمعروف في الانكار على الولاة وعن ابي هريرة مرفوعة ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروح وشيء من الدلجة وفي لفظ سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا
وشيئا من الدلجة والقصد القصد تبلغ رواهما البخاري. الدين مرفوع على ما لم يسمى فاعله وروي منصوبا ولن يشاد الدين احد يعني ولن يشاد الدين او ولن يشاد الدين ولن يشاد الدين احد
يعني هذا احد الروايات والدين يصير نايب فاعل اي نعم وقوله الا غلبه اي غلبه الدين لكثرة طرقه. والغدوة اول النهار والروحة اخره لكن التفسير الثاني اصح ولن يشاد احد الدين
اه فيصير مفعول مقدم تكون معي ولا لا؟ اي نعم. ها عبد الرحمن وين كتابك وعندك نجيب لك نسخة طيب ها ما ذكر السنة لكن طيب متى متى كانت مؤتة؟ مم
دخل النبي صلى الله عليه وسلم المروحة بين يديه وهو يقول خلوا بني حفار عن سبيله فقال عمر يا ابن رواح في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا الشاب فقال خلي عندي خلي عنه يا عمر
فقط هذا ما علق الذهبي في السير هو اللي ذكر الفايدة هذي اذا عندك المجلد الاول عبد الله لا بس ما قلت لي المؤتة متى اكثر؟ ايه الذهبي ذكر التاريخ؟ مم
تاريخ الاسلام؟ اه لا سيرة على منبرة. نعم شي يقول جزاك الله خير ابو عبد العزيز صدق النبي صلى الله عليه وسلم مكة بين يديه في غير هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال هذا اصح وهذا اصح عند بعض اهل العلم لان ابن رواحة قتل يوما وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك قال الترمذي هذا الكلام تأخره الحاكم في الفتح يعني الحافظ تعقب الذهبي. هم. ايوا. وما ادري كيف
الترمذي ماشي. مع وصولي معرفة ومع ان عصام جعفر واخيه ايوة هذا في البخاري. وجعفر قتل وزيد ابن الراحة في موطن واحد. ايوه. نعم ان شاء الله. الكلام الحافظ بن حجر عجيب
ترى الحديث في البخاري اختصم جعفر وزيد جعفر وزيد والثالث بن؟ علي. وعلي. اي نعم. في ابنة اه حمزة. شوفوا كيف هذا في البخاري يعني ليس عبد الله ابن الله ها؟ ليس عبد الله؟ بنات عبد الله حي. لان جعفر حي؟ لا لا. حي
زيد حي امبلا وجعفر حي وهم كانوا معاه في غزوة موتة فليش عبدالله بن رواح مو حي؟ صح صح انتهى جميل خلاص جزاك الله خير جزاك الله خير يا شيخ
لا انا انا انا في بالي هالشكل ان ان ان عمرة القظا بعد غزوة الموتى. غزوة مؤتة بعد عمرة القظا ليش؟ شاللي خلاني اقول اكشك لابونا ابو لاني انا اه قرأت في اه احد المرات كروين ان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية كل
اعتمروا عمرة القضاء. اي نعم. هذا اللي خلاني اقول الكلام هذا. نعم. ميرسي يا شيخ نكتب الفائدة هذي؟ ايه اكتب. افدتونا الحافظ ابن حجر احنا شلون سوينا؟ انتم السبب بعد الله. احنا ما تذكرنا الحديث في البخاري
حديث في البخاري ومسلم حديث مخاصمة آآ زيد وجعفر وعلي في ابنة حمزة. لا مؤتمر السابعة وامرة القضاء في السنة السابعة لكن الان تبين لنا ان عمرة القضاء كانت ثم صارت غزوة مؤتة في نفس الساعة
نعم قال آآ قوله الدين مرفوع على ما لم يسمى فاعله وروي منصوبا ولن يشاد الدين احد وقوله الاقرب الذي شد الدين بالنصب اقرب. نعم او قوله الا غلب اي غلبه الدين لكثرة طرقه. والغدوة اول النهار والروحة
عندنا ساقطة انت قلتها بالسليقة. اي نعم يا شيخ حتى عندي ساقطة. اه آآ والغد هو اول النهار والروحة اخره والدلجة اخر الليل والمراد العمل وقت النشاط والفراغ كما ان المسافر يسير في هذه
اوقات اليسر قالوا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا رواه احمد ومسلم المتنطعون المبالغون في الامور. قال وروى ابو داوود في
بالحسد قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العمياء ان سهل ابن ابي امامة تحدث انه دخل هو وابوه على انس ابن مالك في المدينة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا
على انفسكم فيشددوا فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. اسناد جيد. قال في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله
فينتقم لله. زاد مسلم وما ضرب شيئا بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يكون يجاهد في سبيل الله. قال في الصحيحين من حديث انس يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. قال وروى احمد وقال حداثنا ابو سلمة الخزاعي قال ان بان ابو هلال عن حميد
ابن هلال العدوي عن ابي قتادة عن الاعرابي الذي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير دينكم ايسره وروى ايضا قال حدثنا يزيد قال انبانا محمد ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الى
الله قال الحنيفي ايته السمحة وذكره في المختارة من طريقه قال ابن اسحاق مدلس قال وعن ابي هريرة مرفوعا مثل الذي يجلس ليسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتى راعيا فقال يا راعي
اختر لي شاة من غنمك قال اذهب فخذ باذن خيرها فذهب فاخذ باذن كلب الغنم. رواه ابن ماجة. الله المستعان. نسأل الله السلامة والعافية قال وعن سهل ابن سعد الناس يجي يجلس في المجالس فاذا سمع الكلام لا يأخذ الا اسوأه ها
فمثل صاحبك صاحبنا هذا على كل حال هذا الحديث لم يصح. قال عن سهل بن سعد مرفوعا اللهم لا يدركني زمان ولا تدركني زمانا لا يتبع فيه العليم ولا يستحي فيه من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب. هم. قال وعن ابي هريرة
يتمنى احدكم فلينظر ما يتمنى فانه لا يدري ما كتب له من امنيته. رواه الامام احمد فصل في قراءة التوراة والانجيل والزبور ونحو ذلك كما يفعله بعض القصاص. شيخ بس ما ذكر ضابط في مسألة الشعر
ما ذكر هو كانه ارادة للحديث حسنه حسن وقبيحه قبيح كانه اورده لهذا اه شيخ بعظهم يظبطه حديث النبي عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له يمتلئ الشعرة قال اذا كان الشعر اكثر من القرآن. لا هذا منطوق الحديث
هذا من طوق الحديث ان القلب امتلأ امتلأ من الشعر فاصبح لا لا يحفظ شيء من القرآن. اذا اذا امتلأ القلب من الشعر مثل الان الشعراء الموجودين اليوم يحفظ الاف الالاف من الابيات
ولا يحفظ جزءا منه الله المستعان. نعم قال فصل في قراءة التوراة والانجيل والزبور ونحو ذلك كما يفعله بعض القصاص. قال سئل الامام احمد رضي الله عنه عن هذه المسألة في رواية اسحاق ابن ابراهيم فغضب
قال هذه مسألة مسلم وغضب وظاهره الانكار. وذكره القاضي ثم احتج بانه عليه الصلاة والسلام. لما رأى في يد عمر قطعة من التوراة غضب فقال الم اتي بها بيضاء نقية؟ الحديث وهو مشهور رواه احمد وغيره وهو من رواية مجالد وجابر الجعفي
وهما ظعيفان كتب مبدلة مغيرة فلم تجز قراءتها والعمل عليها قال وهذه مسألة جرت بين شيوخ العكبريين فكان ابن هرمز والد القاضي اي بالحسين يقص بهذه الكتب وكانت معربة فانكر عليها ابو عبد الله ابن بطة ذلك وصن فيه جزءا ذكر فيه ما ما
حكينا من رواية اسحاق وذكر فيه ايضا عن احمد رواية رواية ابي يحيى الناقد قال سمعت احمد يقول الاستيقاظ بهذه اخبار الاشتغال بهذه الاخبار القديمة يقطع عن العلم وذكر حديث عمر وذكر ايضا باسناده ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد
دمشق فاذا كعب يقص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قص بغير كتاب الله وسنة نبيه فاضربوا رأسه فما هي كعب في ذلك المجلس بعد. وباسناده ان رجلا اهدى الى عائشة رضي الله عنها هدية فقالت لا حاجة لي في هديته
بلغني انه يتتبع الكتب الاول والله تعالى يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم القاضي في الجزء الثاني من الجامع عند الكلام على القراءة والمصحف وسبق اول الكتاب في بيان الكذب
قوله عليه السلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وكلام احمد رضي الله عنه قال فصل لا يجوز الاحتجاج ولا قصوا ما في كتب اليهود والنصارى الا اذا كان الانسان
يعني يحتاج اليه لتوظيح مسألة فقط او لبيان موعظة اما ان يتقصد ويصبح مجالسه كلها عن كتب اهل الكلام فليس هذا هو طريقة السلام نعم قال رحمه الله نعم هذا الفصل
اخر فصل كما تحبون يا شيخ ناخذ الفصل هذا؟ طيب هذا فصل في التخول بموعظة خشية الملل قال في الصحيحين عن ابن مسعود رظي الله عنه انه كان يذكر كل يوم خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن انا نحب حديثك ونشتهي ولا ولاودنا انك حدثتنا كل يوم فقال ما يمنع
ان احدثكم الا كراهية ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولون بالموعظة مخافة السامة علينا السآمت علينا وذكر بيهقي وغيره عن ابن مسعود قال حدث الناس ما اقبلت عليك قلوبهم
اذا حدقوك بابصارهم واذا انصرفت عنك قلوبهم فلا تحدثهم. وذلك يتاك بعضهم على بعض. وقال عكرمة عن ابن عباس حدث الناس كل دموعات مرة فان اكثرتها مرتين فان اكثرتها ثلاثا ولا تمل الناس من هذا القرآن. ولا تأتي القوم وهم في حديث فتقطع عليهم
فتملهم ولكن انصت فاذا فاذا امروك امروك يعني قالوا لك تكلم فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه واياك والسجع في الدعاء فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلونه. رواه البخاري. وعن عمر رضي الله عنه
عدل الجدول وين ابو يوسف؟ قال لي ثلاث دروس في الاسبوع. ها يا شيخ درس غير الوعظ يا شيخ طيب لهذا اللي نزين فيه نفسه نقول الدرس غير وعظ. الله المستعان. طيب طيب
ما شاء الله عليك تخريجك طيب وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول وهو على المنبر ايها الناس لا تبغضوا الله الى عباده. فقيل كيف ذاك؟ اصلحك الله. قال يجلس احدكم
خاصا في طول على الناس حتى يباغض اليه ما هم فيه. ويقوم احدهم اماما فيطول في طول على الناس حتى يبغض اليهم ما هم فيه فقالت عائشة رضي الله عنها لعبيد ابن عمير اياك واملال الناس والتقنيطهم وكان الزهري
اهو يعني اياك الامرين اياك املان اياك تقنيط مفعول على التحذير التحذير نعم اه وتم وتقنيطهم. قال وكان الزهري اذا سئل عن الحديث يقول احملوا اخلطوا الحديث بغيره حتى تنتفح النفس
سبحان الله يا شيخ هذي عندنا البدو شو يقولون يقولون حمض الابل يعني مرة يرعى هنا ومرة يرعى هنا ايه عشان تتنوع المآكل اذا تنوعت تتحمض صح؟ قال وقال الزهري
نقل الصخر ايسر من تكرير الحديث قال ابن عبد البر كان يقال ستة اذا اهي نقل الصخر ايسر من تكرير الحديث شوف الله المستعان. على سبحان الله امل جدا اذا كانت المحاضرة الاولى والثانية نفس الشيء
ما اعرف ادرس الثاني في الثاني ما استطيع سبحان الله نعم. قال ابن عبد البر كان يقال ستة اذا اهينوا فلا يلوموا الا فلا يلوموا الا انفسهم الذاهب الى مائدة لم يدع اليها وطالب الفضل من اللئام والداخل بين اثنين في حديثهما من غير ان يدخلاه فيه والمستخف بالسلطان
والجالس مجلسا ليس له باهل والمقبل بحديثه على من لم يسمع منه ولا يصغي اليه. قال ابن عبد البر في بهجة المجالس كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان هذه القلوب تملوا كما تمل الابدان فابتغوا لها طرائف الحكمة
وقال ابن مسعود رضي الله عنه اريحوا القلوب فان القلب اذا كره عمي فقال ايضا ان للقلوب شهوة احسن الله اليك اذا كره عمي. عمي. نعم. اه وقال ايضا ان للقلوب شهوة واقبالا. وفترة وفترة وادبارا
فخذوها عند شهوتها واقبالها وذروها عند فترتها وادبارها. وفي صحف ابراهيم عليه السلام وعلى العاقل ان يكون له ثلاث سعة ساعة من فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل فان هذه الساعة عون له على سائر
الساعات وقال عمر بن عبد العزيز تحدثوا بكتاب الله وتجالسوا واذا مللتم فحديث من احاديث الرجال حسن جميل وقال لابنه عبد الملك يا بني ان نفسي مطيتي. وان حملت عليها فوق الجهد قطعتها. وقال بعض الحكماء حادث هذه
بالذكر ابن عمر ابن عبد العزيز كان ازهد من ابيه. هم. هذا من العجائب سبحان الله نعم فقال بعض الحكماء حادثوا هذه القلوب بالذكر فانها تصدأ كما يصدأ الحديد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديث قالوا
فما جلاؤها يا رسول الله؟ قال تلاوة القرآن وكان يقال التفكر نور والغفلة ظلمة. وفي البخاري من حديث ابي جحيفة قول سلمان لابي الدرداء ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقة سلمان وروى
في تاريخه باسناد عن سنيد قال لا تنسى شيئا فتقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. الا ذكرته وكان مالك بن انس اذا جلس مجلسه لا ينطق بشيء حتى يقولها. وروي ايضا عن الاعمش جواب الاحمق السكوت عنه. وقال الاعمش السكوت
جواب والتغافل يطفئ شرا كثيرا ورضا المتجني غاية لا تدرك واستعطاف المحب عون للظفر ومن غضب على من لا يقدر عليه طال حزنه. نصائح عجيبة من الهامش نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن الادب سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحانك اللهم
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك