1
00:00:01.800 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بعض ما جاء في زكاة العسل اي اذكر لك في هذا الباب

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.100
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة العسل حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب الزفلي

3
00:00:40.150 --> 00:01:02.450
اذا هو المشهور بمحمد ابن يحيى الذهبي وهو نيسابور من اهل نيسابور وهو شيخ الامام مسلم وهو محب للامام مسلم كثيرا فنسبته لمحمد ابن يحيى النيسابوري نسبة صحيحة وان كان اشهر

4
00:01:02.550 --> 00:01:22.250
محمد بن يحيى الذهني توفي عام ثمان وخمسين ومئتين وهو ثقة من الثقافات فهو حائط من الحفاظ حتى قال له علي ابن المدين انت وارث الزهري لانه قد جمع حديث الظهر في الف وثلاث مئة مجلد

5
00:01:23.050 --> 00:01:39.400
وقال ابو حاتم الرابي امام اهل زمانه وقال مر الثقة فقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين فقال الامام احمد بن حنبل لو كان عندنا لكان امام اهل الحديث في بلدنا

6
00:01:40.150 --> 00:02:03.650
وهذه اشارة لان بغداد في زمن الامام احمد كانت هي يعني التي ينظر اليها في مضرب المثل في كثرة الحفاظ ومجتمع النقاد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي وعمرو بن ابي سلمة التنيسي قال فيه ابن معين ضعيف

7
00:02:05.250 --> 00:02:31.900
وقال فيه ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به فلا تستغرب يختم حديثه للاهتمام ولا يحتج به عند الانفراد وقال فيه الامام احمد روى عن زهير احاديث بواطل كانه يقول روى عن زهير احاديث بواقي كانه سمعها من صدقة ابن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير

8
00:02:31.900 --> 00:02:46.700
وهذي الصدقة هذي صدقة بن عبد الله صاحب هذا الحديث حتى نعلم ان هذا الحديث فيه علل ومن علبه عمرو بن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله فمن ضعف عمرو بن سلمة انه

9
00:02:46.950 --> 00:03:06.250
سمع احاديث اخرى عن صدقة ابن عبد الله قلبها فقال فيها عن زهير لماذا قال فيها عن زهير؟ خطأ منهم وسوء لحفظه اذا علة هذا الحديث الرئيسة الاولى عمرو بن ابي سلمة التنيسي المتوفى عام ثلاث عشرة ومئتين

10
00:03:06.900 --> 00:03:24.450
عن صدقة ابن عبد الله وصدق ابن عبد الله ضعيف قال به ضعيف وقال البخاري ما كان من حديثه مرفوع فهو منكر وهو ضعيف جدا وقال فيه الامام مسلم منكر الحديث. اذا هو

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.800
ضعيف صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار وموسى ابن يسار قال فيه ابو حاتم الرازي شيخ مستقيم حديث وذكره ابن حبان في التقات ولذا قال الذهبي في الكاشف صدوق صحب مشحونا اربع عشرة سنة

12
00:03:47.100 --> 00:04:00.600
ولم يقل صاحب المفعول اربع عشرة سنة يعني اراد ان يرفع من شأنه باعتبار انه قد لازم العلماء ممن حافظ ابن حجر قال فيه مقبول ومقبول يقصد بذلك حيث يتابع والا فلين

13
00:04:00.900 --> 00:04:15.750
وهو لن يتابع على هذا الخبر فهذا الخبر منكر. اذا اجتمع في هذا الحديث ثلاثة العلة الاولى عمرو ابن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله وموسى ابن يسار فهو حديث معلوم بثلاثة علل وهو لا يصح

14
00:04:17.650 --> 00:04:33.950
عن نافع وهو نافع المدني. وهذا الحديث لما يوجد بهذه السلسلة الظعيفة ظعيف ام ظعيف ام ظعيف؟ يروون عن نافع اللي هو من اصحاب المدارس المتقدمة الذين تكثر التلامذة عنهم

15
00:04:34.100 --> 00:04:57.050
ولا يجد عند التلامذة يكون ايضا تفرد فالعلة الرابعة التفرد هذي اربع علل وربما ستأتيك علة خامسة حتى تتعلم كيف تعلل الاخبار قال عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون افة الاخبار رواتها

16
00:04:57.700 --> 00:05:12.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الخبر ونافع لم يقله فابن عمر لم يقله ولا كان جاء لنا الخير من اين؟ من هؤلاء الرواة الضعفاء قال في العسل في كل عشرة ازق زق

17
00:05:13.850 --> 00:05:31.150
لان العسل فيه الذكاء وان الواجب فيه العشر وليس نصف العشر هذا الخبر يدل على هذا قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المستعيل وعبدالله بن عمر طبعا هذه الاحاديث

18
00:05:31.400 --> 00:05:51.800
جمعها الشيخ محمد ابن محمد الصالح المنجد في تساويه لكن تبحث الان عن طريق محرك البحث تكسب زكاة العسل تأتيك من اول نتائجه هي الشيخ محمد بن صالح المنجد جمع الاحاديث التي دلت على زكاة العسل

19
00:05:52.000 --> 00:06:13.100
وبين ضعفه فهي ضعيفة جميعها لكن انظر دائما الترمذي حينما يأتي كانه يأتيك بافضل ما لديه في الباب ثم قال ناقدا لهذا القبر حديث ابن عمر في اسناده مقال شوف هنا قال حديث ابن عمر اذا نرجع الى حقيقة الامر هل ان هذا الحديث حديث ابن عمر

20
00:06:13.850 --> 00:06:27.750
حديث ابن عمر وابن عمر بريء منه براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب انما هو هيئة عمرو ابن ابي سلمة عن صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار ولذا الان لدينا ثلاثة مدارس حديثية

21
00:06:30.500 --> 00:06:48.000
يقولون الحديث حديث من هل هو الحديث حديث الصحابي اما الحديث حديث التابعي ام الحديث حديث المدار فبعضهم يقول مدار وبعضهم يقول الصحابي وبعضهم يقول التابعي من قال بان الحديث التابع لا حجة له

22
00:06:48.950 --> 00:07:06.100
لانه الخبر قد يقوده الصحابة فعدة من التابعين يهون عنه. فلا ميزة للتابعية في هذا من قال الصحابي اعتبار ان انه هو الذي نقله عن النبي ومن قال المدار باعتبار انه لو اذا المدار لما عرف هذا الخبر

23
00:07:06.150 --> 00:07:20.000
فنقول الحديث حديث الصحابي الا اذا كان له مذاق فنجمله على المدار لذا نحن لما نخرج نجمل الحديث عن الصحابي. لكن لما الخبر له مدار نجمل في التخريج على المدار

24
00:07:20.400 --> 00:07:35.850
فقال ان حديث ابن عمر في اسناده مقال طبعا هذا المقال لهؤلاء الرواة قال فيه اربعة علل ضعف عمرو بن ابي سلمة اولا ضاع صدقة بن عبدالله ثانيا بعث موسى بن يسار ثالثا

25
00:07:36.150 --> 00:07:56.550
رابعا التفرد خامسا المخالفة الامر الخامس المخالف عن الخبر الصواب انه مرسل الصواب قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل يعني لا يصح مرفوعا

26
00:07:57.050 --> 00:08:12.500
قال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الكبير شيء فمن هنا لو قال لا يصلح في هذا الباب شيء لكان الامر صحيحا لكن الترمذي مشكلة زي ما نقول كبير شيء ويقول احيانا كثير شيء

27
00:08:13.750 --> 00:08:30.100
وكانه يصحح بعض الاشياء على هذا الكلام فوجدنا ان الكلام التلميذ يكون اكثر صراحة لو حذف كبير لكان المعنى مستقيم لكن لما ضاق كبير او كثير احيانا كما في بعض الاخبار يؤدي الامر الى مشكلة

28
00:08:31.400 --> 00:08:49.800
قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق اذا هنا ينقل عن ماذا ينقل عن اكثر اهل العلم العمل بهذا الحديث وهو وجوب الزكاة في العسل

29
00:08:50.500 --> 00:09:18.600
وان الواجب فيه ربع العشر اه العشب هكذا هذا الحديث يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق طبعا الصلاة خلاف هذا وقد نقل العلماء يعني انه ذهب الشافعي ومالك والثوري عن جمهوره لان لعدم وجوب الزكاة في العسل هذا هو الصحيح

30
00:09:18.750 --> 00:09:33.800
عدم وجوب الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم عدم وجوب الزكاة في العسل وكما ذكر الحافظ العراقي في شرحه جامع الترمذي ان يعني نقل ابن عبد البر هو الصواب بثلاث نقل الترمذي

31
00:09:34.450 --> 00:09:53.200
وبين الترمذي وابن عبدالبر قرابة المئتي عام الا قليلا لكن نقل ابن عبد البر كان ادق واقصر اخرج لي الحديث الف واربع مئة وثلاثة من صحيح البخاري  الف واربع مئة وثلاثة وثمانين

32
00:10:01.750 --> 00:10:20.800
يعني موسى ضعيف يعني بدون ذكر الصحابي المرسل شوف البخاري ذكر في كتاب الزكاة ما العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. قال ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا

33
00:10:22.350 --> 00:10:36.750
امام البخاري ساق هذا وجعله اصل في هذا الباب ونقل هذا عن عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز فقيه وعمر بن عبد العزيز لما يكون فقيه ويفتي في هذا فقول عمر بن عبد العزيز

34
00:10:36.850 --> 00:10:52.700
يعني مذهب الجمهور في ذاك الزمان بانه لا يفتي في مثل هذا الا وقد اخذ بقول الفقراء ان يجمع الفقهاء ويأخذ بقولهم واذا اختلفوا فيها قال لو كان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة حي لما خرجت عن قوله

35
00:10:53.300 --> 00:11:10.100
نعم في البخاري اعتمد هذا في صحيح شوف الترمذي اه نحن نقول الترمذي البخاري لما الف بالكتاب انتفع مسلم من كتاب البخاري وانتفع الترمذي من كتاب البخاري وانتفع النسائي منهم كتاب البخاري

36
00:11:10.400 --> 00:11:22.750
وانتفع جميع من صنف من كتاب الخالق شوف البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا جعله اصل قال هنا وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء

37
00:11:24.100 --> 00:11:41.150
انتبه جيدا حتى تدرك من الذي استفاده الترمذي من هنا وما الذي زلق فيه؟ مو قل والعمل على هذا عند اسفل اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق يعني النسبة هنا اكثر اهل العلم ماذا

38
00:11:41.500 --> 00:12:00.550
انه ايجاب الزكاة في العسل قال وقال بعض اهل العلم ليس في شيء من اين اخذ هذه؟ من البخاري من البخاري لكن اخذها بطريق ليست بصوا يعني فاته شيء كان يحتاج الى مزيد من الدقة

39
00:12:01.150 --> 00:12:16.850
قال وصدق ابن عبد الله ليس بحافظ وقد خولف صدقة ابن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع ثم قال حدثنا محمد ابن بشار عن حديثه منكر يقصد بهذه المخالفة يقصد بلاغة لان حديثه منكر

40
00:12:17.950 --> 00:12:34.000
حدثنا محمد البشار ابن عثمان العبد المتوفى عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. من سنة ثمانية مئة ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر وهدف من اوثق الناس فيما في نافع

41
00:12:34.450 --> 00:12:57.950
عن نافع قال سألني عمر ابن عبد العزيز عن صدقة العسل قال قلت ما عندنا عسل نتصدق منهم لكن اخبرنا المغيرة ابن حكيم انه قال ليس في العسل صدقة فقال عمر عدل مرضي. عمر من؟ عمر بن عبد العزيز. عدل مرضي. فكتب الى الناس ان توضع يحني عنهم

42
00:12:58.350 --> 00:13:16.400
وهذا الاثر اخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه باعتبار انها فتوى لعمر بن عبد العزيز السلام حديث قلنا فيه خمسة علل ضعف ثلاثة من الرواة التفرج

43
00:13:17.100 --> 00:13:34.800
آآ مخالفة الثابت عن نافع لان هذا يعكس المسألة فكما قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم اخذوه في البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا يعني كأنه فيران انه واحد وانه قلة

44
00:13:34.850 --> 00:13:50.200
وان الخلاف لكن للعكس هذه الفتوى هي يعني اشبه بامر الخلافة هذا حينما كان خليفة افتى بهذا الشيء ثم لما البخاري ذكرها هو خرجه باسناده وثاقه معلا لرواية صدق ابن عبد الله نعم

45
00:13:50.800 --> 00:14:05.950
ثم قال هنا اذا الحديث قد جمع خمسة علل باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول يعني انت الان لما تكسب مال هذا اليوم انت ليس لديك

46
00:14:06.300 --> 00:14:29.300
نصيب من واليوم كسبت عشرة الاف ليام تركي ويوم ما كان عندي في النصاب واليوم كتبتها اليوم اللي هو سبعطعش ربيع الاول متى يجب الزكاة عليك؟ في العام القادم عام الف واربع مئة واربعين اعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة في سبعطعش ربيع الاول هذا هو يجب

47
00:14:29.300 --> 00:14:46.150
فيه الذكاء فيوقفنا باب ولا باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول حدثنا يحيى بن موسى وهو يحيى ابن موسى ابن عبد الله يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحداني

48
00:14:46.400 --> 00:15:05.200
ابو زكريا البلخ السحتياني فدفقه ابو زرعة والنسائي والدارقطني ابو حاتم الرازي توفي عام تسع وثلاثين مئتين قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي توفي عام عشرين ومئتين وقد قال فيها ابو حاتم صدوق

49
00:15:05.750 --> 00:15:19.200
وقال فيه ابن حبان يعني ابن حبان ذكرهم حتى لا نقول قال فيه ثقة ذكره ذكر فقط ولذا لما نجد هذا الرأي ماذا يعني لما لم نجد الا ان ابا حاكم قال فيه صدوق

50
00:15:19.800 --> 00:15:34.600
ابن حبان له شرف الثقات في الكاشف قال عنه ثقة وكانه يعني قوى شأنه اما ابن حية قال فيه صدوق لانه في حقيقة الامر ما عندنا احد من المتقدمين قال فيه ثقة

51
00:15:34.950 --> 00:15:49.850
عند ابو حاتم قال فيه صدوق وهو اقل من ثقة وعدنا ايضا عليكم السلام ورحمة الله ابن حبان ذكره ذكرا ولم يعمل فيه التوفيق فقول الحافظ ابن حجر فيه صدوق اولى من قول الذهب في الكافر فقط

52
00:15:50.200 --> 00:16:07.200
اما ابن حازم فقال فيه لا يعرف من هو حتى قال ابن حجر قال وذهد في ذلك وذهل في ذلك يعني ذهب يعني اخطأ حينما قال فيه لا يعرف قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

53
00:16:07.950 --> 00:16:28.150
وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال فيه ابن معين ليس بشيء وقال فيه الدارمي ضعيف وقال البخاري في الضعفاء ظعفه علي جدا جزاك الله خير الجزاء وقال ابو حاتم ليس بقوي الحديث

54
00:16:28.200 --> 00:16:46.450
كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهيا فجاءت اذن وقاتل وقال فيه ابو زرعة ضعيف وقال النسائي ضعيف وقال للدار قطني ليس بالقول طبعا زيد ابن اسلم من الصالحين وهذا عبد الرحمن قيل انه كان صالحا وله اولاد ثلاثا كلهم ضعفاء

55
00:16:47.400 --> 00:17:08.200
عبدالله وعبدالرحمن واسامة الاب ليس ثقة فقط بل هو امام من الائمة وعظيم من العظماء واقرأ في تفسير ابن كثير سوف تجد الاقوال الكثيرة عنه زيد ابن اسلم طبعا زيد ابن اسلم كنت في عام ست وثلاثين ومئة

56
00:17:09.550 --> 00:17:26.950
وزيد ابن اسلم هو الذي كانت له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهم لعبد الرحمن قال كنت احضر في مجلس ابيك ويجلس في مجلسه اربعون فقيها

57
00:17:28.850 --> 00:17:51.100
وكان عبدالرحمن كان سيدنا اسلم مؤثرا في طلابه حتى يقول كان يحضره اربعون فقيها ولا يعني لا يتمارون ولا يتناظرون يعني كانوا متأثرين متأدبين منكسرين على وبعضهم فعلا يقول الله اسأل الله ان لا يريني يوم اذ اسلم

58
00:17:51.550 --> 00:18:06.550
يعني يتمنى ان يموت قبل ان يموت زيد الاسلم وهكذا وبعضهم فيقول اللهم انك تعلم باني اذكرك عندما اذكر زيد ابن اسلم فكيف حينما القاه يعني بعضهم حينما يتذكر سيدنا اسلام يذكر الله

59
00:18:07.250 --> 00:18:21.950
دكتور رشيد تأثيره وعلي ابن الحسين زين العابدين يعني كان يحظر الحلقة وقيل له انت جدك رسول الله وهذا مولى وتحظر المجلس قال انما يحظر الرجل عند من ينفعه في دينه

60
00:18:23.250 --> 00:18:40.550
له مقولة يقول اتق الله يحبك الناس وان كرهوا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا ان كلنا في هذه البلاد نتخوف نتخوف من من الجيران احيانا نتخوف من المنطقة نتخوف من الامنيات نتخوف من الاقامة

61
00:18:41.000 --> 00:18:59.150
نتخوف من التفسير تفسير ليس التفسير فما هو؟ هل الانسان يثق انه يحفظ السمع ويحفظ بصره ويحفظ خواطره حتى الخواطر يحفظها الانسان؟ هل يقول في رسالة الاسهم البناني ها؟ ثابت

62
00:18:59.900 --> 00:19:19.100
هل ان يكرهه يعني في القرن الثابت؟ لا لا لا فهذا زيد ابن اسلم مال المولى اسلم كان مولد عمر بن الخطاب كان يصير مع هون الخطاب نعم قال ابنه صار عالما مفسرا انه كان يحضر عنده

63
00:19:21.800 --> 00:19:46.300
من صغار تابعين  نعم توفي عام ست وثلاثين يوما. نعم فيقول هنا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا. ويقول انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك

64
00:19:46.950 --> 00:20:08.700
وسخطه عليك في اساءتك لنفسك وهذا لا نلجأ ترى نيته في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فالربوة يشمل الخلق الممتثل هو الخالق الماشي من الذر وربنا هو ربنا لانه هي ربنا بالنعم ان يغذينا بالماء ان يغذينا بالهواء يغذينا بالارض يغذينا بالسماء

65
00:20:09.650 --> 00:20:33.050
وهكذا وهذي الارظ لماذا سميت ارظان؟ لانها تعرظ من عليها ستلقى بالمئة سنة وين كان اقل مئة سنة؟ تحتها ارضتهم ارض وهاي الذي تعرض من عليها احنا سخرها لنا هو الذي جعل لكم الارض فراشا سهلة وبخفضة مثل الفراش وقال لم نجعل الارض نهاد بهم ما هجر

66
00:20:34.200 --> 00:20:51.500
فيقول انظر من كان يرضى الله عنك في احسانك لنفسك وكان سخطه عليك في اساءتك لنفسك فكيف تكون مكافئتك اياه نقول تفوز مكافأة بالنظر اليه انك تراقبه بانك تراه طبعا انت لا تراه لكن تعلم انه يراك

67
00:20:51.650 --> 00:21:08.550
وانه يراقبك ولذا ابن عمر كان يطوف بالبيت فجاءها عضوة يطلب ابن ابنته فما رد عليه فلما عاد عظوة قل استقبلني عند باب المدينة فقال لي ذكرت امرا اما زلت؟ قلت هذا الان اطلب له من السابق

68
00:21:09.050 --> 00:21:28.400
فاعتذر له وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا اذا هي مراقبة الله سبحانه وتعالى هي العبادة اللي هي الاحسان واذا الانسان اذا دخل الجنة بعمله ولكن رؤية الله تعالى بسبب يعني مراقبته لربه. اذا هذا الامام من الائمة

69
00:21:29.050 --> 00:21:45.800
في التفسير له اقوال في غاية الجمال والجلال واهل العلم قد احبوه وانتفعوا منه مما تأثر منه اصحابه انه ما كانوا يبغضون الاخرين وكانوا رحماء فيما بينهم يعني الذين قلوبهم منكسرة

70
00:21:46.300 --> 00:22:08.250
يعني هو العبد الرحمن صالح لكنه في الحديث يعني لديهم ضعف في الرواية ولديهم صلاح فيما يتعلق بالعبادة. بسم الله عن ابيه اللي هو هذا زيد ابن اثم قال فيها ابو حاتم وقال ابو زر عتيقة وقال احمد ثقة وقال النساء ثقل

71
00:22:08.650 --> 00:22:24.550
وقال ابن عجلان ما هبت احدا هيبة زيد ابن اسلم محمد ابن عثيمين يقول ما هبت احدا هيبتي من زيد ابن اسلم وهذا اللي ابو حازم لا يريني الله يوم موتي زيدة

72
00:22:25.950 --> 00:22:40.850
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه يعني هذا المال يحول عليه حول كامل

73
00:22:42.100 --> 00:22:56.800
يعني الانسان متى يجب ان نذهب؟ اذا ملك النصاب وحال الحول على النصاب. لو فرضنا مثل بعد ستة اشهر عشرة الاف ليرة بعد ستة اشهر ذهبت ما عندك لا امن ولا ليرة

74
00:22:57.200 --> 00:23:18.000
ثم ملف النصاب من جديد. متى تحسب؟ حينما تملك النصاب قالوا في الباب عن سراء بنت نفهام حدثنا محمد ابن مشاب يتقدم عندنا كثيرا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلت التقى في المتوفى عام اربعة وثمانين

75
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
قال حدثنا ايوب وايوب بن ابي تميمة السخطيان المتوفى محدى وثلاثين ومئة وهو من ائمة البصرة. وكان يؤم الناس في التراويح ويقرأ ثلاثين اية وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود يقول له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين

76
00:23:39.700 --> 00:23:55.000
هاي هينا استفدتها منهم وهذا يعني يدل على ان الانسان يحب المسلمين اجمعين ويحب الخير على المسلمين اجمعين وان اجره يزداد كل ما دعا لهم اجمعين النافع هو نافع مدني

77
00:23:55.600 --> 00:24:25.550
عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. ما الفرق بين الرواية الاولى والرواية الثانية  الماء ليست مهمة فيها عند ربهم  وايتاء الزكاة اجعل الزكاة في الرجل

78
00:24:25.850 --> 00:24:47.600
نفس الشيء الاف الخير الاولى مرفوعة الى النبي والثانية موقوفة من قول عبد الله ابن عمر زيد من الذي اخبأ؟ اللي هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. من الذي خالفه

79
00:24:49.900 --> 00:25:10.300
خالفه ايوب بن ابي تميمة تحتيان تمام فيقدم رواية ايوب وهو من الثقات الاقوياء قال وهذا اصح من حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اذا هذه رواية عبد الرحمن جمعت علتين العلة الاولى ضاعت عبد الرحمن العلة الثانية المخالفة

80
00:25:10.450 --> 00:25:28.500
وهنا قد رفع الموقوف ورواه ايوب وعبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا. اذا حتى ايوب قد توبع ممن تاب ممن تابعه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

81
00:25:29.350 --> 00:25:44.450
ثم قالوا يا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما من اهل الحديث من اين استفادت ظعيف ان البخاري البخاري ظعفه

82
00:25:44.450 --> 00:25:57.150
عادي جدا وهو كثير الغضب. هذا الحديث من اغلاطه. نعم وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول

83
00:25:57.550 --> 00:26:08.900
يعني اي مال يكون عند الانسان لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول. طبعا من اراد الاثار ان يرجع الى كتاب نصب الراية. فقد جمع الاثار وخرجها عن جميع الصحابة

84
00:26:09.300 --> 00:26:24.050
وكذلك في كتاب البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير لابن الملقن ايضا يخرج المرويات وهو كتاب حافل نفيس طبع طبعتين طبع طبع في ثمان وعشرين مجلدا وطبع طبعة فخمة كل مجلد

85
00:26:24.150 --> 00:26:42.550
في احدى عشر مجلدا ولذا لخصه الحافظ ابن حجر في كتاب اسمه التلخيص الحرير اذا قالوا وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق

86
00:26:42.950 --> 00:26:58.200
وقال اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة فيه الزكاة وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مالتجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول

87
00:26:58.550 --> 00:27:14.250
فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فان فانه يزكي المال المستفاد مع ما له الذي وجبت فيه الزكاة وبه ابو سفيان واهل الكفار. اذا الان المفتى فيه ان الانسان اذا كان لديه عنده نصاب

88
00:27:15.100 --> 00:27:32.050
وحال المال الجديد المستفاد اثناء الحول يضاف مع الماء القديم فيزكي الجميع زكاة واحدة. هذا المفتى به ثلاثة من مذهب ابن حزم وهذا هو المختار لان الانسان لا يستطيع ان يضبط المال اللي عنده

89
00:27:32.100 --> 00:27:46.100
متى استفاد هذا؟ متى استفاد هذا؟ واذا اراد ان يحصي هذا فهذا الامر معقد جدا ولا يتمكن فالصواب ان المال المستفاد اثناء الحول يدخل في ظن مال الحول هذا هو الصحيح

90
00:27:47.200 --> 00:28:14.900
القول مالك الشافعي واحمد بن حنبل باسحاق ليس عليه نعمان ما عليه العمل هو مذهب الجمهور هذا. هذا يعني اذا ترجع الى اقوال الفقهاء في هذا تجد هذا المال  وليس المال المخلوط مثل الاموال النقدية التي عندنا الان. هل الترمذي يشارك في الاموال؟ لكن ابن حزم

91
00:28:15.150 --> 00:28:35.150
اخذ بهذه الاثار وقال كل مال لا له حال خاص يرحمكم الله يشارك في البخاري في كثير من شيوخ  نعم نشاركه في شقيقه. نعم   ليش ما نكمل قال رسول الله

92
00:28:36.000 --> 00:28:51.600
يا اخو محمد بشار ينقل ما سمعه من شيخه. ها هي الرواية الصواب  وهو الصواب انه من قول عبد الله ابن عمر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرابط ضعيف عبد الرحمن بن عبد العزيز لما رواه عن ابيه عن نافع عن ابن عمر

93
00:28:51.600 --> 00:29:07.050
يعني اخطأ ورفعه يا رسول الله يعني الصواب هي رواية ايوب ابن تيمية السخفياني التي يرويها محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر من قوله

94
00:29:07.550 --> 00:29:25.950
يعني رفعه الى النبي خطأ اخطأ فيه عبد الرحمن ابن زيد ابن ادم ثم قال بعض ما جاء ليس على المسلمين جنسية. المسلمون ليس عليهم جنية وذكر في التاريخ ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لما فتح بلاده خراسان

95
00:29:26.750 --> 00:29:47.150
يعني واسلم اهلها بقي يضرب عليهم الجثية وجدها بني العباس حينما ارادوا ان يقيموا دولتهم التغلب هذه الفتنة واستغلوا يثيروا انه سيأتي رجل من صلى الله عليه وسلم يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما

96
00:29:47.750 --> 00:30:03.550
ولكن من هناك من هناك بدأ الامر. فكان الناس يبايعون على السمع والطاعة لهذا الامام من غير ان يعرفوه ولا يروه ولذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب لما جاء الى العراق وكانت هاي الدعوة شائعة

97
00:30:04.650 --> 00:30:20.500
جاه الناس بايعها في ليلة واحدة اربعون الفا ولما شاف هذا العدد الكبير سل سيفه واراد ان يقاش لبني امية عن الخلافة كان عنده جيش جراء اربعون الف هو كان شجاع

98
00:30:21.750 --> 00:30:37.850
ولكن مرة حصل قتال حقيقة قالوا له ماذا تقول في ايها العلماء؟ قال انهما وزيرا جدي وزيرا عدو فرفضوه فسموا بالرافضة نعم يرحم الله زيد ابن علي ابن الحسين نعم

99
00:30:38.800 --> 00:30:52.400
قال نعم فالمسلمون ليس عليهم جزية ولد الحجاج الثقفي اذا صح هذا الخبر انه بقي يأخذ الجزية من المسلمين في خرافان فهذا ليس بصحيح ولكن في العمل الخطأ يؤول الى خطأ

100
00:30:52.800 --> 00:31:10.000
فلما حصلت الفتن من قتل على بسيفه ابي مسلم الخرساني ست مئة الف انسان عياذا بالله تعالى باب ما جاء على ليس ضعيف هو قتل. قتله الحاج ابو جعفر المنصور في

101
00:31:10.750 --> 00:31:31.450
في قصره واراد ان يأتي به ما استطاع فكان شخص يعني يدافع كثيرا اسمه ابو حميد المرة الذي ارسل اليه فقال له نريدك ان تأتي به غريبة قال لو قاتلتموه

102
00:31:32.200 --> 00:31:47.200
وكان عنده جيش متحصن من لمن سيكون الفوز قال له ليس للشيطان نصيب ابو جعفر رد عليك ردا قال لي اذا قنعته فاتيت به ماذا تعطيني قال اطلب على لسانك

103
00:31:47.300 --> 00:32:08.200
من اللي اريده اثني عشر بغنا على كل بغل عشرين صندوقا محملة بالذهب والفضة  قال له لو اعطيناك جزاء بغداد وخزائن خزائن فما وجد هذا الشيء قال له اطلب انت قال له ايه

104
00:32:08.600 --> 00:32:31.000
لنعطيك وزنك ذهبا ولكن اذا فشلت فاجز عنقك قال وما انا الا رسول امير المؤمنين قال له اذا لا تشترط فارسل له رسالة وتكفل بان يأتي الى ابي جعفر المنصور وفعلا ارسل له رسالة اقنعه واعطاه الامان ابو حميد المروزي

105
00:32:32.400 --> 00:32:53.600
فلما جاء واراد ان يدخل قال له يعني اخضر منها السيف قال لا يدخل احد على بالسيف فاخذ منه سيفه فلما دخل قال له الم يأمرك قائد الحرس ان تنزع عنك بقية السلاح؟ انزع عنك بقية السلاح يا ابا مسلم. قال فاخذ بقيته فاخرج خنجر اخذها منه

106
00:32:54.200 --> 00:33:11.250
قال فقد بلغني ان نفلت من عمي عبد الله كيف مرفعا بالذهب والفضة فاكيد احنا لا فاخرجه فاخذها منه ثم بدأ يحاسب قالوا لماذا لم تبايعني اول ما ابايع الناس؟ ولماذا طلبت من

107
00:33:12.100 --> 00:33:37.400
من عيسى ابن موسى ان ينقلب عليه ولماذا قتلت سليمان مثل كان سليمان؟ احد الدعاة الاثني عشر من اقوى رجال الدعوة العباسية اي يقال له لماذا قتلت ابن هبيرة بن هبيرة كان وادي العراق وبعدين ذهب الى واسط وواصل فيها حصان قوي فابو جعفر حاصلها اربعين ما استطع

108
00:33:38.150 --> 00:33:59.300
فتصالح مع الفقهاء اربعين فقيه. يزيد ابن هبير وقال خلاص خلي ياخذوها واحنا نطلع فاعطاء الامانة ابو جعفر المنصور استفاد منه ان دولتكم ضعيفة ما جديدا فلا تحملوا الناس ما لا يطيقون واذيقوا الناس حلاوة دولتكم

109
00:33:59.600 --> 00:34:16.550
فطالما بعدين المجرم ابو مسلم الخراساني يعني بقي يتكلم برأس ابي العباس السفاح هو الذي كان خليفة حتى قتله وقد اعطاه العهد فاقسم ابو جعفر بانه ليقتلنه وليقطعنه اربا اربا

110
00:34:16.850 --> 00:34:29.450
فحاسبه على هذه الاشياء فقال له ادخرني يا امير المؤمنين لاعدائك الا وهل اولست انت اعداء اعدائي؟ قتلني الله ان لم اقتلك. فنادى عثمان بن نعيم فضربه ضربة على ظهره بالسيف

111
00:34:29.450 --> 00:34:53.500
سلام فكان قتل ابي جعفر يعني قتل ابي جعفر لابي مسلم من مآثر ابي جعفر المنصور فالشاهد يعني هذه التأريخ التاريخ لا يعيد نفسه ابدا لكن نحن لا نعتبر من فهذا نأخذها نقرأها في التاريخ لاجل ان ننتزع العبرة وفي سورة النازعات ربنا قال ان في ذلك لعبرة

112
00:34:53.500 --> 00:35:15.700
لمن يخشى فاذا نجعل خشية الله يقرأ التاريخ حتى ينتفع من اخطاء الاخرين فاذا قرأنا التاريخ فهمنا الحاضر وفهمنا المستقبل اذا ليس على المسلمين جنسيا واذا حصلت الجنسية يعني بعض الجماعات مسلحة سيطرت على مناطق في سوريا وفي العراق وكلفوا الناس ما لا

113
00:35:15.700 --> 00:35:36.600
في النهاية بقي الناس ذهب هؤلاء فيحصل كل شيء خطأ نتيجته تكون سلبية حدثنا يحيى بن اكثم يا سلام هذا يحيى ابن اكثم كان فقيها من الفقهاء وكان مشهورا في زمن الامين

114
00:35:37.200 --> 00:36:02.950
وآآ يوجد مقطع اشتهر قبل خمس سنوات للشيخ عود الشريم يعني ينقلهم من كتاب روضة عقلاء لابن حبان يعني ابو صالح انه مسلم دخل رجل يهذيع على الامين فرآه ثم عاد بعد عام قال الست صاحبنا؟ قال نحن قال له ماذا فعلت في هذا؟ قال انا نسخت

115
00:36:03.000 --> 00:36:27.800
انجيل وزبرته واشتري مني ونسخت الثورات زورته والسجن الا القرآن فلما زورته لم يشترى مني ايه فبعدين امن بسبب هذا الشيء فيحيى ابن اكرم هذا كان فقيه من الفقهاء كان صاحب معرفة وهذا ممن ظلم في كتب التاريخ وكتب التاريخ فيها ظلم كثير

116
00:36:28.400 --> 00:36:48.750
لكن المشكلة لما يكون الظلم في كتب الرجال كتب الجرح والتعليم يظلم الرجل فهذا ظلم كما ان الخطيب البغدادي ظلم وذكر في ترجمته اشياء يحرم عليهم ذكرها وغاية امر يحيى ابن اكتفى انه كان فقيه وكان عالما

117
00:36:48.800 --> 00:37:13.500
وكان يعني يعني يحمل الحديث بالاجازة ويشتري النسخ ويجاد بها اجازة ثم يحدث بها قال ابن معين كان يحيى ابن اكثم يكذب وما كان يكذب ابدا لكن هذا لما كان ذهب الى مصر واشترى نسخ وطلب منهم ان يجيزوه فاجازوه ثم جاء يحدث به فعد يكذب

118
00:37:14.550 --> 00:37:34.550
واسحاق ابن راعوي نفس الحال قال فيه ذاك دجال وصفه بانه دجال بسبب هذا الشيء ابو حاتم الرازي قال نسأل الله السلامة. يعني ما تكلم فيه ما طعن فيه لكن شف رفيقه ابو زرع الرازي يقول لما تمرضت بقي يحيى ابن اكثم يعودني ويبرني

119
00:37:35.000 --> 00:37:56.000
قيل له هل رويت عنه؟ قال لم اطمعه في ذلك يعني كأن ابا زرعة يعني زهد ان يسمع منها يعني قد يكون الانسان ثقة ولكن ربما يعني لديه فقه ربما لديه حسد لاقرانه ربما انه يتفتح بالعلم او انه يحاول ان يظهر

120
00:37:56.000 --> 00:38:14.600
فالصواب يعني يقول الذهبي في الكاشف كان من بحور العلم لولا دعابة فيه تكلم فيه. يعني كان بحر العلم لديه دعابة يسيرة وقد تكلم به ربما بسبب دعابته شوف ابن حجر قال فيه صدوق الا انه رمي بطريقة الحديث

121
00:38:16.150 --> 00:38:29.550
ولم يكن يسرق هو كان مجاهد ويروى بالاجازة لكن كان عليه ان يبين انها اجازة ولم يقع ذلك له يعني سريقة الحديث لم يقع ذلك لهم وانما يروي الرواية بالاجازة والمجادلة

122
00:38:29.700 --> 00:38:47.750
واليجاهد ايضا ممارس فيقول وجدت بخط فلان او وجدت بخط موثوق به عن فلان ليس فيها شيء فالشاهد يحيى ابن اسلم فقيه من الفقهاء وبحر من بحور العلم وكان صاحب فقه كبير توفي عام اثنتين واربعين متا كان يبدو لي يعني كلام

123
00:38:47.750 --> 00:39:10.600
حديثة شدتهم عليه بسبب دخوله في مجالس السلطان والله سبحانه وتعالى عنه لكن يعني المجزي يرحمه الله ذكر في ترجمته في تهذيب التهذيب اشياء يحرم على المجزي ذكرها فاقرؤوها ان شئتم ولكن لا تتأثر فيها واعلموا انه بريء منها

124
00:39:10.950 --> 00:39:28.250
فنحن ممن يعني من اي مصابة لدينا انه لم يكن هكذا هل يوجد سيدي مصادر اخرى  مو انت لما تقرأ تقرأ جميع الكلام تستطيع ان تستلخص من هذا الشيء يعني استغان

125
00:39:28.500 --> 00:39:44.350
صدام حسين لما مات لكن معاه هذا القرني مدحه. هو بصوته ولما سأله ايش اسمه؟ قال كذا وكذا وكذا لما يأتي يقول لم امدحه وانا اتبرأ وكذا لا شك ان الكلام هذا القرنفي وهذا ليس بصحيح

126
00:39:44.850 --> 00:39:58.650
فانت اذا يعني تأخذ الجميع تقرأ الجميع من خلال هذا الشيء تتوصل الى الطلاق تأثيرهم في الذهب في الكهف قال من بحور العلم لو كل ما فيه بسبب الدعامة. فالحافظ ابن حجر لما جمع يعني دش

127
00:39:59.050 --> 00:40:18.350
اخذ بالكاش واخذ بالتقريب حتى نتعلم كيف نجمع بين اقوال النقاد كما نريد ان نسير حينما نقرأ في الكتب الموسعة نسير مثل العميان العامي من العمى كل الذي بدا يغدح نريد ان نتعود على الاجتهاد ولا سيما الامر الذي يتعلق بالطعام للاخرين

128
00:40:18.950 --> 00:40:39.500
يعني اسئلة الان تجد كثير من الناس تأتيك بصور اشخاص وهذا دجال وهذا ضال وهذا كذا وتهم يعني كثير منهم بريء منها يعني تجد هناك غلو في تجريح الاخرين. يعني بعضهم يترصد يترصد للعالم الفلاني. والعالم الفلاني قال كذا وكذا. ويبدأ يأول ويأول

129
00:40:40.200 --> 00:40:53.350
فيعني هالفرقة القديمة اذا حصل نحو هذا. لا سيما ممن كان لديهم دخول دعنة الزهري كله مثل الزهري بسبب دخوله في مجالس الجمعة لكنه كان كالسيف المفرط على بني امية

130
00:40:53.600 --> 00:41:09.800
ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدل على الخير وهكذا يقول قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الضب المتوفى عام ثمانية وثمانين كما وثقه النسائي وغيرهم. عن قابوس

131
00:41:09.800 --> 00:41:39.550
قابوس ابي ظبيان وهو قال فيه بن معين ضعيف   قال فيه ابو حاتم ايضا انه ضعيف وقال فيه الامام احمد بن حنبل لم يكن بجيد النقد وقابوس ابن ابي ظبيان توفي عام سبع وعشرين ومئة. اذا هذا الخبر ضعيف لضعف هذا قابوس

132
00:41:40.250 --> 00:41:53.600
عن ابيه اللي هو ابو ربيان وقد قال فيه ابن معين ثقة وقال ابو زرع الحيطة وقال دار قطني ثقة وقال الذهبي في السير واتقه غير واحد وهو مجمع على صدقه وحديثه في الكتب

133
00:41:53.600 --> 00:42:11.600
كلها وقال في تأريخ الاسلام غزا قسطا طينيا مع يزيد فهاد الفضائل هي انه قد جاء الى هذه البلاد وقطعها مشى من هنا الى الف كيلو حتى وصلوا الى القسطنطينية وقاتل في سبيل الله تعالى

134
00:42:12.050 --> 00:42:26.150
يعني من هنا الف كيلو تقريبا من قرابة الف كيلو. يعني صار قرابة الفي كيلا مجاهدا في سبيل الله تعالى. هذا هو الجيش الذي هو  يعني جاء في الخبر انه مغفور له

135
00:42:26.550 --> 00:42:37.150
يعني هذا الجيش عن ابن عباس وهو طبعا توفي عام تسع وثمانين عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:42:37.250 --> 00:42:50.650
لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس على المسلمين جزية. طبعا هذا الحديث في اسناده قابوس. العلة فيه قابوس. لما اورد قال حدثنا ابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن شريب

137
00:42:51.650 --> 00:43:07.150
ويثنى بابي كريب يعني كنيته على اسم جده توفي عام سبع واربعين ومئتين. قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد السابق عن قابوس بهذا الاسناد نحوه. يعني هنا ساق متابعة

138
00:43:07.150 --> 00:43:31.500
هذي المتابعة  ليحيى ابن اجسم احسنت يعني لما يأتيك شخص تتكلم في يحيى وكأن الترمذي يعني لمح هذا الشيء فساق هذه الرواية قالوا في الباب عن سعيد ابن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي. يعني باعتبار روايته عن ابيها. ثم بدأ يحكم على حديث ابن عباس

139
00:43:31.550 --> 00:43:46.000
لا تصلح قبلتان في ارظ واحدة وليس على المسلمين جزية يعني انت لما تروح بعظ المزارات تجد مصلى وبجواره كنيسة هذا الشيء غير مشروع ابدا لكن هذا الخبر ليس بصحيح

140
00:43:46.100 --> 00:44:03.400
قال حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي ظبي لما قال قد روي في انه قد تفرد بهذا الخبر قابوس ابي ظبي يلا ابن ابي رضوان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني هذا الخبر ايضا قد اعل بانه روي مرسلا

141
00:44:04.600 --> 00:44:31.500
واذا الخبر ضعيف والرواية معدودة ايضا بالارسال وهو نفسه يعني نسى قابوس روي عنه مرسلا وروي عنه مسندا يعني هناك في الراوي روي عنه مسندا وروي عنهم حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن ابي رضيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكن الترمذي هنا لم يخرج هذه

142
00:44:31.500 --> 00:44:51.900
فانت ماذا تستفيد يعني انه ضعيف اولا وقد اضطرب فيه مرة مرة ارسله ومرة قد وصله هذا من بعده قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان النصراني اذا اسلم وضعت عنه جزية رقبته

143
00:44:52.000 --> 00:45:10.350
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور انما يعني به جزية الرقبة وفي الحديث ما يفسر هذا وفي الحديث ما يفسر هذا اي تقال انما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. نعم

144
00:45:10.900 --> 00:45:28.300
ثم قال باب ما جاء في زكاة الحلي اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الحلي التي تلبسها المرأة لاجل زينة حليا ولذا بعضهم يستشعر ان المرأة فيها نقص او في شيء فيبدأ يجمل هذا الشيء الذي عندها بمجملات او من ينشأ في الحلية

145
00:45:28.750 --> 00:45:46.000
وهو في الخصام غير مبين اختصم معها مباشرة ماذا تصنع تبكي كفانا الله واياكم شر ظلم النساء حدثنا هالناقة وهناد ابن السرقة لحدثنا ابو معاذ ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم

146
00:45:46.200 --> 00:45:56.200
قلنا مرارا انه من اوثق الناس في شعبة بل هو اوثق الناس في شعبة. لكن لما نقول في اوثق الناس في فلان ليس معنى انه لا يخضع في حديث فلان. هو انه لا يقدم

147
00:45:56.200 --> 00:46:18.050
وحديث غيره عليه والقاعدة عندنا ان قواعد الحديث غير مضطربة وهل لابي معاوية احاديث اخطأية؟ نعم هناك احاديث اخطأ فيها. من ضمنها حديث الصلاة في الفلات عن الاعمش اذا هذا يروح عن اعمش عن نادي كان ثلاثة واربعين ابو معاوية محمد ابن خادم في عام خمس وتسعين ومئة

148
00:46:18.150 --> 00:46:28.150
انا لا اعمش وهو سليمان ابن مهران الان مكتوب في عام سبع واربعين ومئة عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة في عام الفين وثمانين عن عمرو ابن الحارث ابن المخترق

149
00:46:29.150 --> 00:46:52.850
عمرو ابن الحارث المستقبل شغل البخاري في تاريخه وقال له صحبة وقال ابن يعني ابن ابي حاتم قلت لابي هل له صحبة؟ قال يدخل في المسند يعني لماذا قال ابن ابي حاتم باعتبار هذا اي شيء في تاريخ البخاري سأل ابو حامد سأل ابن ابي حاتم اباه عنه قال يدخل في المسجد يعني وصفه بانه صحابي

150
00:46:53.200 --> 00:47:17.150
لكن كانه يقول وردتنا الاسانيد اليه الصحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا كأنها ليست بالتنصيص نعم عن ابن اخي زينب نعم وهذا امرأتي عبد الله كأنه صحابي ولم اره مسمى هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهديد

151
00:47:17.650 --> 00:47:41.700
ابن اخي زينب يسمونه بماذا؟ بالمبهمين ويرتبهم بهذه الطريقة جعل الاسماء ثم النساء ثم الالقاب والانساب ثم المبهمين. فاتى بهم بالمبهمين. ورتبهم على طريقة ان افهمهم قد يأتينا مثلا عن ربع ابن حراك عن رجل

152
00:47:42.100 --> 00:48:06.000
ايضا هؤلاء يرتبهم حرف الراء على من افهمهم وهكذا يعني رتب الحافظ ابن حجر تقريب التهريج ترتيب البديعة عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله انتبه يا احمد على هذا الحديث يا بني فاني سائلك فمشدد عليك

153
00:48:07.250 --> 00:48:27.250
قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليتنا ولا من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة. طبعا هذا في العيد حينما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:48:27.550 --> 00:48:49.150
موعظة عامة ثم خص النساء بموعظة خاصة. وفي ذلك ملامح وفوائد ومما حثهم على التحذير من النار وان النار مما تتقى الصدقة وان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة وان الصدقة سميت بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد. وانها سبب من اشواه النجاة

155
00:48:49.350 --> 00:49:10.600
سبب من اسباب النجاة كما في اخر سورة المنافقون يتمنون ان يعودوا للدنيا عند الموت لاجل ان يتصدقوا لما ساق الخبر بهذا قال حدثنا محمود بن غيلان مر عندنا كثيرا محمود بن غيلان الثقل من ثلاثة وتسعين وثلاثين مئتين قال حدثنا ابو داوود وهو ابو داوود

156
00:49:10.600 --> 00:49:28.000
الطيار بيصير عن شعبة اللي هو شعبة بن الحجاج عن الاعمش انظر اتسفل الاثنان الى صار عندنا الاعمش ويروي الخبر عن الاعمش اكتب يا ابا نادر اكتب الاعمش ثم ينزل من الاعمش ابو معاوية يمين وشعبة يسار

157
00:49:30.400 --> 00:50:00.200
والباب اذا لم تجمع ذوقه لم تفهمه الاعمش  ونزل من الاعمش ابو معاوية ويسار شعبة ممتاز هذا ابو داوود الطيارسي وهذا شعبة ابن الحجاج ابن الوردي عتك الواصلة امير المؤمنين في الحديث

158
00:50:00.450 --> 00:50:15.400
عن الاعمش وهو سليمان ابنهم قال سمعت ابا وائل نفس السيد ابو وائل عدنا اذا عن ابي وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبد الله هذا نفسه ايضا

159
00:50:16.150 --> 00:50:32.550
عن زينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين هاتين الروايتين اقسم به قال لعمرو بن حارث بن زينب امرأة عبدالله قالت يعني وعن عمرو بن الحارث المصطلح عن ابن اخيه. اتحدسي قال هو ابن اخي ثياب

160
00:50:33.250 --> 00:50:52.750
يعني جا عند سيدي عمرو ابن الحارث وابن اخ زينب جا له غيره ممتاز يعني هاي الرواية الثانية فيها ماذا؟ فيها بيان لي ابن ابن اخ زينب فيها بيان  معلوم يعني هي رواية ابو معاذ هيئة نعم سيدي

161
00:50:52.900 --> 00:51:13.300
ايهما يقدم؟ شف اذا ناخذ على القاعدة نقدم قاعدة ابو معاوية على القاعدة لكن لما نرجع الى شعبة شعبة ابن الحجاج ايضا كان خصيصا بالاعمش ومن المقدمين في الاعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحوا قال وهذا اصح اي رواية شعبة اصح من رواية ابي معاوية محمد ابن خادم

162
00:51:14.200 --> 00:51:27.950
قالوا ابو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي ذيهم والصحيح انما هو عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب يعني بدون هذه الزيادة يعني شف كلمة عن تزيده راوية

163
00:51:28.400 --> 00:51:39.250
فهذا هو الصواب رواية شعبي قالوا قد روي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في الحديث زكاة وفي اسناد الحديث مقال

164
00:51:40.100 --> 00:52:00.850
طبعا الراجح عندنا ان المرأة لديها ليس عليه زكاة حاله حال الجوال جوال ايفون الذي تعرف الف دولار نعم واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحديث زكاة ما كان منه ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري

165
00:52:00.850 --> 00:52:19.250
عبد الله بما في تسويق الزكاة الجنسي او هو ان احنا نقول حلم ما معنى حلم فيكون الزين نعم اما اذا يعني انت الان لو لديك ذهب وجعلتها ذهب لك انت ما متزوج عندك ذهب متخانق

166
00:52:19.550 --> 00:52:45.700
وحال عليه الحال يجب ان تزكيه. نعم  ولو فرضنا مرة عدها ذهب لكنها لا تلبس وليس حريا متخذتها الافق وحال عليه الحول وبلغ النصاب يجب ان تزجها لكن حقيقي وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ليس في الحد زكاة. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين

167
00:52:45.700 --> 00:53:10.500
يقول ما لك بن انس والشافعي واحمد هذا هو قول اكثر اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاثنين سبعطعش ربيع  ثلاثاء هكذا تسير الايام

168
00:53:10.600 --> 00:53:11.850
سيرا سريعا