بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بعض ما جاء في زكاة العسل اي اذكر لك في هذا الباب
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة العسل حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب الزفلي
اذا هو المشهور بمحمد ابن يحيى الذهبي وهو نيسابور من اهل نيسابور وهو شيخ الامام مسلم وهو محب للامام مسلم كثيرا فنسبته لمحمد ابن يحيى النيسابوري نسبة صحيحة وان كان اشهر
محمد بن يحيى الذهني توفي عام ثمان وخمسين ومئتين وهو ثقة من الثقافات فهو حائط من الحفاظ حتى قال له علي ابن المدين انت وارث الزهري لانه قد جمع حديث الظهر في الف وثلاث مئة مجلد
وقال ابو حاتم الرابي امام اهل زمانه وقال مر الثقة فقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين فقال الامام احمد بن حنبل لو كان عندنا لكان امام اهل الحديث في بلدنا
وهذه اشارة لان بغداد في زمن الامام احمد كانت هي يعني التي ينظر اليها في مضرب المثل في كثرة الحفاظ ومجتمع النقاد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي وعمرو بن ابي سلمة التنيسي قال فيه ابن معين ضعيف
وقال فيه ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به فلا تستغرب يختم حديثه للاهتمام ولا يحتج به عند الانفراد وقال فيه الامام احمد روى عن زهير احاديث بواطل كانه يقول روى عن زهير احاديث بواقي كانه سمعها من صدقة ابن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير
وهذي الصدقة هذي صدقة بن عبد الله صاحب هذا الحديث حتى نعلم ان هذا الحديث فيه علل ومن علبه عمرو بن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله فمن ضعف عمرو بن سلمة انه
سمع احاديث اخرى عن صدقة ابن عبد الله قلبها فقال فيها عن زهير لماذا قال فيها عن زهير؟ خطأ منهم وسوء لحفظه اذا علة هذا الحديث الرئيسة الاولى عمرو بن ابي سلمة التنيسي المتوفى عام ثلاث عشرة ومئتين
عن صدقة ابن عبد الله وصدق ابن عبد الله ضعيف قال به ضعيف وقال البخاري ما كان من حديثه مرفوع فهو منكر وهو ضعيف جدا وقال فيه الامام مسلم منكر الحديث. اذا هو
ضعيف صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار وموسى ابن يسار قال فيه ابو حاتم الرازي شيخ مستقيم حديث وذكره ابن حبان في التقات ولذا قال الذهبي في الكاشف صدوق صحب مشحونا اربع عشرة سنة
ولم يقل صاحب المفعول اربع عشرة سنة يعني اراد ان يرفع من شأنه باعتبار انه قد لازم العلماء ممن حافظ ابن حجر قال فيه مقبول ومقبول يقصد بذلك حيث يتابع والا فلين
وهو لن يتابع على هذا الخبر فهذا الخبر منكر. اذا اجتمع في هذا الحديث ثلاثة العلة الاولى عمرو ابن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله وموسى ابن يسار فهو حديث معلوم بثلاثة علل وهو لا يصح
عن نافع وهو نافع المدني. وهذا الحديث لما يوجد بهذه السلسلة الظعيفة ظعيف ام ظعيف ام ظعيف؟ يروون عن نافع اللي هو من اصحاب المدارس المتقدمة الذين تكثر التلامذة عنهم
ولا يجد عند التلامذة يكون ايضا تفرد فالعلة الرابعة التفرد هذي اربع علل وربما ستأتيك علة خامسة حتى تتعلم كيف تعلل الاخبار قال عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون افة الاخبار رواتها
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الخبر ونافع لم يقله فابن عمر لم يقله ولا كان جاء لنا الخير من اين؟ من هؤلاء الرواة الضعفاء قال في العسل في كل عشرة ازق زق
لان العسل فيه الذكاء وان الواجب فيه العشر وليس نصف العشر هذا الخبر يدل على هذا قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المستعيل وعبدالله بن عمر طبعا هذه الاحاديث
جمعها الشيخ محمد ابن محمد الصالح المنجد في تساويه لكن تبحث الان عن طريق محرك البحث تكسب زكاة العسل تأتيك من اول نتائجه هي الشيخ محمد بن صالح المنجد جمع الاحاديث التي دلت على زكاة العسل
وبين ضعفه فهي ضعيفة جميعها لكن انظر دائما الترمذي حينما يأتي كانه يأتيك بافضل ما لديه في الباب ثم قال ناقدا لهذا القبر حديث ابن عمر في اسناده مقال شوف هنا قال حديث ابن عمر اذا نرجع الى حقيقة الامر هل ان هذا الحديث حديث ابن عمر
حديث ابن عمر وابن عمر بريء منه براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب انما هو هيئة عمرو ابن ابي سلمة عن صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار ولذا الان لدينا ثلاثة مدارس حديثية
يقولون الحديث حديث من هل هو الحديث حديث الصحابي اما الحديث حديث التابعي ام الحديث حديث المدار فبعضهم يقول مدار وبعضهم يقول الصحابي وبعضهم يقول التابعي من قال بان الحديث التابع لا حجة له
لانه الخبر قد يقوده الصحابة فعدة من التابعين يهون عنه. فلا ميزة للتابعية في هذا من قال الصحابي اعتبار ان انه هو الذي نقله عن النبي ومن قال المدار باعتبار انه لو اذا المدار لما عرف هذا الخبر
فنقول الحديث حديث الصحابي الا اذا كان له مذاق فنجمله على المدار لذا نحن لما نخرج نجمل الحديث عن الصحابي. لكن لما الخبر له مدار نجمل في التخريج على المدار
فقال ان حديث ابن عمر في اسناده مقال طبعا هذا المقال لهؤلاء الرواة قال فيه اربعة علل ضعف عمرو بن ابي سلمة اولا ضاع صدقة بن عبدالله ثانيا بعث موسى بن يسار ثالثا
رابعا التفرد خامسا المخالفة الامر الخامس المخالف عن الخبر الصواب انه مرسل الصواب قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل يعني لا يصح مرفوعا
قال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الكبير شيء فمن هنا لو قال لا يصلح في هذا الباب شيء لكان الامر صحيحا لكن الترمذي مشكلة زي ما نقول كبير شيء ويقول احيانا كثير شيء
وكانه يصحح بعض الاشياء على هذا الكلام فوجدنا ان الكلام التلميذ يكون اكثر صراحة لو حذف كبير لكان المعنى مستقيم لكن لما ضاق كبير او كثير احيانا كما في بعض الاخبار يؤدي الامر الى مشكلة
قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق اذا هنا ينقل عن ماذا ينقل عن اكثر اهل العلم العمل بهذا الحديث وهو وجوب الزكاة في العسل
وان الواجب فيه ربع العشر اه العشب هكذا هذا الحديث يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق طبعا الصلاة خلاف هذا وقد نقل العلماء يعني انه ذهب الشافعي ومالك والثوري عن جمهوره لان لعدم وجوب الزكاة في العسل هذا هو الصحيح
عدم وجوب الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم عدم وجوب الزكاة في العسل وكما ذكر الحافظ العراقي في شرحه جامع الترمذي ان يعني نقل ابن عبد البر هو الصواب بثلاث نقل الترمذي
وبين الترمذي وابن عبدالبر قرابة المئتي عام الا قليلا لكن نقل ابن عبد البر كان ادق واقصر اخرج لي الحديث الف واربع مئة وثلاثة من صحيح البخاري الف واربع مئة وثلاثة وثمانين
يعني موسى ضعيف يعني بدون ذكر الصحابي المرسل شوف البخاري ذكر في كتاب الزكاة ما العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. قال ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا
امام البخاري ساق هذا وجعله اصل في هذا الباب ونقل هذا عن عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز فقيه وعمر بن عبد العزيز لما يكون فقيه ويفتي في هذا فقول عمر بن عبد العزيز
يعني مذهب الجمهور في ذاك الزمان بانه لا يفتي في مثل هذا الا وقد اخذ بقول الفقراء ان يجمع الفقهاء ويأخذ بقولهم واذا اختلفوا فيها قال لو كان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة حي لما خرجت عن قوله
نعم في البخاري اعتمد هذا في صحيح شوف الترمذي اه نحن نقول الترمذي البخاري لما الف بالكتاب انتفع مسلم من كتاب البخاري وانتفع الترمذي من كتاب البخاري وانتفع النسائي منهم كتاب البخاري
وانتفع جميع من صنف من كتاب الخالق شوف البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا جعله اصل قال هنا وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء
انتبه جيدا حتى تدرك من الذي استفاده الترمذي من هنا وما الذي زلق فيه؟ مو قل والعمل على هذا عند اسفل اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق يعني النسبة هنا اكثر اهل العلم ماذا
انه ايجاب الزكاة في العسل قال وقال بعض اهل العلم ليس في شيء من اين اخذ هذه؟ من البخاري من البخاري لكن اخذها بطريق ليست بصوا يعني فاته شيء كان يحتاج الى مزيد من الدقة
قال وصدق ابن عبد الله ليس بحافظ وقد خولف صدقة ابن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع ثم قال حدثنا محمد ابن بشار عن حديثه منكر يقصد بهذه المخالفة يقصد بلاغة لان حديثه منكر
حدثنا محمد البشار ابن عثمان العبد المتوفى عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. من سنة ثمانية مئة ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر وهدف من اوثق الناس فيما في نافع
عن نافع قال سألني عمر ابن عبد العزيز عن صدقة العسل قال قلت ما عندنا عسل نتصدق منهم لكن اخبرنا المغيرة ابن حكيم انه قال ليس في العسل صدقة فقال عمر عدل مرضي. عمر من؟ عمر بن عبد العزيز. عدل مرضي. فكتب الى الناس ان توضع يحني عنهم
وهذا الاثر اخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه باعتبار انها فتوى لعمر بن عبد العزيز السلام حديث قلنا فيه خمسة علل ضعف ثلاثة من الرواة التفرج
آآ مخالفة الثابت عن نافع لان هذا يعكس المسألة فكما قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم اخذوه في البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا يعني كأنه فيران انه واحد وانه قلة
وان الخلاف لكن للعكس هذه الفتوى هي يعني اشبه بامر الخلافة هذا حينما كان خليفة افتى بهذا الشيء ثم لما البخاري ذكرها هو خرجه باسناده وثاقه معلا لرواية صدق ابن عبد الله نعم
ثم قال هنا اذا الحديث قد جمع خمسة علل باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول يعني انت الان لما تكسب مال هذا اليوم انت ليس لديك
نصيب من واليوم كسبت عشرة الاف ليام تركي ويوم ما كان عندي في النصاب واليوم كتبتها اليوم اللي هو سبعطعش ربيع الاول متى يجب الزكاة عليك؟ في العام القادم عام الف واربع مئة واربعين اعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة في سبعطعش ربيع الاول هذا هو يجب
فيه الذكاء فيوقفنا باب ولا باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول حدثنا يحيى بن موسى وهو يحيى ابن موسى ابن عبد الله يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحداني
ابو زكريا البلخ السحتياني فدفقه ابو زرعة والنسائي والدارقطني ابو حاتم الرازي توفي عام تسع وثلاثين مئتين قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي توفي عام عشرين ومئتين وقد قال فيها ابو حاتم صدوق
وقال فيه ابن حبان يعني ابن حبان ذكرهم حتى لا نقول قال فيه ثقة ذكره ذكر فقط ولذا لما نجد هذا الرأي ماذا يعني لما لم نجد الا ان ابا حاكم قال فيه صدوق
ابن حبان له شرف الثقات في الكاشف قال عنه ثقة وكانه يعني قوى شأنه اما ابن حية قال فيه صدوق لانه في حقيقة الامر ما عندنا احد من المتقدمين قال فيه ثقة
عند ابو حاتم قال فيه صدوق وهو اقل من ثقة وعدنا ايضا عليكم السلام ورحمة الله ابن حبان ذكره ذكرا ولم يعمل فيه التوفيق فقول الحافظ ابن حجر فيه صدوق اولى من قول الذهب في الكافر فقط
اما ابن حازم فقال فيه لا يعرف من هو حتى قال ابن حجر قال وذهد في ذلك وذهل في ذلك يعني ذهب يعني اخطأ حينما قال فيه لا يعرف قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال فيه ابن معين ليس بشيء وقال فيه الدارمي ضعيف وقال البخاري في الضعفاء ظعفه علي جدا جزاك الله خير الجزاء وقال ابو حاتم ليس بقوي الحديث
كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهيا فجاءت اذن وقاتل وقال فيه ابو زرعة ضعيف وقال النسائي ضعيف وقال للدار قطني ليس بالقول طبعا زيد ابن اسلم من الصالحين وهذا عبد الرحمن قيل انه كان صالحا وله اولاد ثلاثا كلهم ضعفاء
عبدالله وعبدالرحمن واسامة الاب ليس ثقة فقط بل هو امام من الائمة وعظيم من العظماء واقرأ في تفسير ابن كثير سوف تجد الاقوال الكثيرة عنه زيد ابن اسلم طبعا زيد ابن اسلم كنت في عام ست وثلاثين ومئة
وزيد ابن اسلم هو الذي كانت له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهم لعبد الرحمن قال كنت احضر في مجلس ابيك ويجلس في مجلسه اربعون فقيها
وكان عبدالرحمن كان سيدنا اسلم مؤثرا في طلابه حتى يقول كان يحضره اربعون فقيها ولا يعني لا يتمارون ولا يتناظرون يعني كانوا متأثرين متأدبين منكسرين على وبعضهم فعلا يقول الله اسأل الله ان لا يريني يوم اذ اسلم
يعني يتمنى ان يموت قبل ان يموت زيد الاسلم وهكذا وبعضهم فيقول اللهم انك تعلم باني اذكرك عندما اذكر زيد ابن اسلم فكيف حينما القاه يعني بعضهم حينما يتذكر سيدنا اسلام يذكر الله
دكتور رشيد تأثيره وعلي ابن الحسين زين العابدين يعني كان يحظر الحلقة وقيل له انت جدك رسول الله وهذا مولى وتحظر المجلس قال انما يحظر الرجل عند من ينفعه في دينه
له مقولة يقول اتق الله يحبك الناس وان كرهوا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا ان كلنا في هذه البلاد نتخوف نتخوف من من الجيران احيانا نتخوف من المنطقة نتخوف من الامنيات نتخوف من الاقامة
نتخوف من التفسير تفسير ليس التفسير فما هو؟ هل الانسان يثق انه يحفظ السمع ويحفظ بصره ويحفظ خواطره حتى الخواطر يحفظها الانسان؟ هل يقول في رسالة الاسهم البناني ها؟ ثابت
هل ان يكرهه يعني في القرن الثابت؟ لا لا لا فهذا زيد ابن اسلم مال المولى اسلم كان مولد عمر بن الخطاب كان يصير مع هون الخطاب نعم قال ابنه صار عالما مفسرا انه كان يحضر عنده
من صغار تابعين نعم توفي عام ست وثلاثين يوما. نعم فيقول هنا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا. ويقول انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك
وسخطه عليك في اساءتك لنفسك وهذا لا نلجأ ترى نيته في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فالربوة يشمل الخلق الممتثل هو الخالق الماشي من الذر وربنا هو ربنا لانه هي ربنا بالنعم ان يغذينا بالماء ان يغذينا بالهواء يغذينا بالارض يغذينا بالسماء
وهكذا وهذي الارظ لماذا سميت ارظان؟ لانها تعرظ من عليها ستلقى بالمئة سنة وين كان اقل مئة سنة؟ تحتها ارضتهم ارض وهاي الذي تعرض من عليها احنا سخرها لنا هو الذي جعل لكم الارض فراشا سهلة وبخفضة مثل الفراش وقال لم نجعل الارض نهاد بهم ما هجر
فيقول انظر من كان يرضى الله عنك في احسانك لنفسك وكان سخطه عليك في اساءتك لنفسك فكيف تكون مكافئتك اياه نقول تفوز مكافأة بالنظر اليه انك تراقبه بانك تراه طبعا انت لا تراه لكن تعلم انه يراك
وانه يراقبك ولذا ابن عمر كان يطوف بالبيت فجاءها عضوة يطلب ابن ابنته فما رد عليه فلما عاد عظوة قل استقبلني عند باب المدينة فقال لي ذكرت امرا اما زلت؟ قلت هذا الان اطلب له من السابق
فاعتذر له وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا اذا هي مراقبة الله سبحانه وتعالى هي العبادة اللي هي الاحسان واذا الانسان اذا دخل الجنة بعمله ولكن رؤية الله تعالى بسبب يعني مراقبته لربه. اذا هذا الامام من الائمة
في التفسير له اقوال في غاية الجمال والجلال واهل العلم قد احبوه وانتفعوا منه مما تأثر منه اصحابه انه ما كانوا يبغضون الاخرين وكانوا رحماء فيما بينهم يعني الذين قلوبهم منكسرة
يعني هو العبد الرحمن صالح لكنه في الحديث يعني لديهم ضعف في الرواية ولديهم صلاح فيما يتعلق بالعبادة. بسم الله عن ابيه اللي هو هذا زيد ابن اثم قال فيها ابو حاتم وقال ابو زر عتيقة وقال احمد ثقة وقال النساء ثقل
وقال ابن عجلان ما هبت احدا هيبة زيد ابن اسلم محمد ابن عثيمين يقول ما هبت احدا هيبتي من زيد ابن اسلم وهذا اللي ابو حازم لا يريني الله يوم موتي زيدة
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه يعني هذا المال يحول عليه حول كامل
يعني الانسان متى يجب ان نذهب؟ اذا ملك النصاب وحال الحول على النصاب. لو فرضنا مثل بعد ستة اشهر عشرة الاف ليرة بعد ستة اشهر ذهبت ما عندك لا امن ولا ليرة
ثم ملف النصاب من جديد. متى تحسب؟ حينما تملك النصاب قالوا في الباب عن سراء بنت نفهام حدثنا محمد ابن مشاب يتقدم عندنا كثيرا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلت التقى في المتوفى عام اربعة وثمانين
قال حدثنا ايوب وايوب بن ابي تميمة السخطيان المتوفى محدى وثلاثين ومئة وهو من ائمة البصرة. وكان يؤم الناس في التراويح ويقرأ ثلاثين اية وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود يقول له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين
هاي هينا استفدتها منهم وهذا يعني يدل على ان الانسان يحب المسلمين اجمعين ويحب الخير على المسلمين اجمعين وان اجره يزداد كل ما دعا لهم اجمعين النافع هو نافع مدني
عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. ما الفرق بين الرواية الاولى والرواية الثانية الماء ليست مهمة فيها عند ربهم وايتاء الزكاة اجعل الزكاة في الرجل
نفس الشيء الاف الخير الاولى مرفوعة الى النبي والثانية موقوفة من قول عبد الله ابن عمر زيد من الذي اخبأ؟ اللي هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. من الذي خالفه
خالفه ايوب بن ابي تميمة تحتيان تمام فيقدم رواية ايوب وهو من الثقات الاقوياء قال وهذا اصح من حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اذا هذه رواية عبد الرحمن جمعت علتين العلة الاولى ضاعت عبد الرحمن العلة الثانية المخالفة
وهنا قد رفع الموقوف ورواه ايوب وعبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا. اذا حتى ايوب قد توبع ممن تاب ممن تابعه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
ثم قالوا يا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما من اهل الحديث من اين استفادت ظعيف ان البخاري البخاري ظعفه
عادي جدا وهو كثير الغضب. هذا الحديث من اغلاطه. نعم وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول
يعني اي مال يكون عند الانسان لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول. طبعا من اراد الاثار ان يرجع الى كتاب نصب الراية. فقد جمع الاثار وخرجها عن جميع الصحابة
وكذلك في كتاب البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير لابن الملقن ايضا يخرج المرويات وهو كتاب حافل نفيس طبع طبعتين طبع طبع في ثمان وعشرين مجلدا وطبع طبعة فخمة كل مجلد
في احدى عشر مجلدا ولذا لخصه الحافظ ابن حجر في كتاب اسمه التلخيص الحرير اذا قالوا وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق
وقال اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة فيه الزكاة وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مالتجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول
فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فان فانه يزكي المال المستفاد مع ما له الذي وجبت فيه الزكاة وبه ابو سفيان واهل الكفار. اذا الان المفتى فيه ان الانسان اذا كان لديه عنده نصاب
وحال المال الجديد المستفاد اثناء الحول يضاف مع الماء القديم فيزكي الجميع زكاة واحدة. هذا المفتى به ثلاثة من مذهب ابن حزم وهذا هو المختار لان الانسان لا يستطيع ان يضبط المال اللي عنده
متى استفاد هذا؟ متى استفاد هذا؟ واذا اراد ان يحصي هذا فهذا الامر معقد جدا ولا يتمكن فالصواب ان المال المستفاد اثناء الحول يدخل في ظن مال الحول هذا هو الصحيح
القول مالك الشافعي واحمد بن حنبل باسحاق ليس عليه نعمان ما عليه العمل هو مذهب الجمهور هذا. هذا يعني اذا ترجع الى اقوال الفقهاء في هذا تجد هذا المال وليس المال المخلوط مثل الاموال النقدية التي عندنا الان. هل الترمذي يشارك في الاموال؟ لكن ابن حزم
اخذ بهذه الاثار وقال كل مال لا له حال خاص يرحمكم الله يشارك في البخاري في كثير من شيوخ نعم نشاركه في شقيقه. نعم ليش ما نكمل قال رسول الله
يا اخو محمد بشار ينقل ما سمعه من شيخه. ها هي الرواية الصواب وهو الصواب انه من قول عبد الله ابن عمر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرابط ضعيف عبد الرحمن بن عبد العزيز لما رواه عن ابيه عن نافع عن ابن عمر
يعني اخطأ ورفعه يا رسول الله يعني الصواب هي رواية ايوب ابن تيمية السخفياني التي يرويها محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر من قوله
يعني رفعه الى النبي خطأ اخطأ فيه عبد الرحمن ابن زيد ابن ادم ثم قال بعض ما جاء ليس على المسلمين جنسية. المسلمون ليس عليهم جنية وذكر في التاريخ ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لما فتح بلاده خراسان
يعني واسلم اهلها بقي يضرب عليهم الجثية وجدها بني العباس حينما ارادوا ان يقيموا دولتهم التغلب هذه الفتنة واستغلوا يثيروا انه سيأتي رجل من صلى الله عليه وسلم يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما
ولكن من هناك من هناك بدأ الامر. فكان الناس يبايعون على السمع والطاعة لهذا الامام من غير ان يعرفوه ولا يروه ولذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب لما جاء الى العراق وكانت هاي الدعوة شائعة
جاه الناس بايعها في ليلة واحدة اربعون الفا ولما شاف هذا العدد الكبير سل سيفه واراد ان يقاش لبني امية عن الخلافة كان عنده جيش جراء اربعون الف هو كان شجاع
ولكن مرة حصل قتال حقيقة قالوا له ماذا تقول في ايها العلماء؟ قال انهما وزيرا جدي وزيرا عدو فرفضوه فسموا بالرافضة نعم يرحم الله زيد ابن علي ابن الحسين نعم
قال نعم فالمسلمون ليس عليهم جزية ولد الحجاج الثقفي اذا صح هذا الخبر انه بقي يأخذ الجزية من المسلمين في خرافان فهذا ليس بصحيح ولكن في العمل الخطأ يؤول الى خطأ
فلما حصلت الفتن من قتل على بسيفه ابي مسلم الخرساني ست مئة الف انسان عياذا بالله تعالى باب ما جاء على ليس ضعيف هو قتل. قتله الحاج ابو جعفر المنصور في
في قصره واراد ان يأتي به ما استطاع فكان شخص يعني يدافع كثيرا اسمه ابو حميد المرة الذي ارسل اليه فقال له نريدك ان تأتي به غريبة قال لو قاتلتموه
وكان عنده جيش متحصن من لمن سيكون الفوز قال له ليس للشيطان نصيب ابو جعفر رد عليك ردا قال لي اذا قنعته فاتيت به ماذا تعطيني قال اطلب على لسانك
من اللي اريده اثني عشر بغنا على كل بغل عشرين صندوقا محملة بالذهب والفضة قال له لو اعطيناك جزاء بغداد وخزائن خزائن فما وجد هذا الشيء قال له اطلب انت قال له ايه
لنعطيك وزنك ذهبا ولكن اذا فشلت فاجز عنقك قال وما انا الا رسول امير المؤمنين قال له اذا لا تشترط فارسل له رسالة وتكفل بان يأتي الى ابي جعفر المنصور وفعلا ارسل له رسالة اقنعه واعطاه الامان ابو حميد المروزي
فلما جاء واراد ان يدخل قال له يعني اخضر منها السيف قال لا يدخل احد على بالسيف فاخذ منه سيفه فلما دخل قال له الم يأمرك قائد الحرس ان تنزع عنك بقية السلاح؟ انزع عنك بقية السلاح يا ابا مسلم. قال فاخذ بقيته فاخرج خنجر اخذها منه
قال فقد بلغني ان نفلت من عمي عبد الله كيف مرفعا بالذهب والفضة فاكيد احنا لا فاخرجه فاخذها منه ثم بدأ يحاسب قالوا لماذا لم تبايعني اول ما ابايع الناس؟ ولماذا طلبت من
من عيسى ابن موسى ان ينقلب عليه ولماذا قتلت سليمان مثل كان سليمان؟ احد الدعاة الاثني عشر من اقوى رجال الدعوة العباسية اي يقال له لماذا قتلت ابن هبيرة بن هبيرة كان وادي العراق وبعدين ذهب الى واسط وواصل فيها حصان قوي فابو جعفر حاصلها اربعين ما استطع
فتصالح مع الفقهاء اربعين فقيه. يزيد ابن هبير وقال خلاص خلي ياخذوها واحنا نطلع فاعطاء الامانة ابو جعفر المنصور استفاد منه ان دولتكم ضعيفة ما جديدا فلا تحملوا الناس ما لا يطيقون واذيقوا الناس حلاوة دولتكم
فطالما بعدين المجرم ابو مسلم الخراساني يعني بقي يتكلم برأس ابي العباس السفاح هو الذي كان خليفة حتى قتله وقد اعطاه العهد فاقسم ابو جعفر بانه ليقتلنه وليقطعنه اربا اربا
فحاسبه على هذه الاشياء فقال له ادخرني يا امير المؤمنين لاعدائك الا وهل اولست انت اعداء اعدائي؟ قتلني الله ان لم اقتلك. فنادى عثمان بن نعيم فضربه ضربة على ظهره بالسيف
سلام فكان قتل ابي جعفر يعني قتل ابي جعفر لابي مسلم من مآثر ابي جعفر المنصور فالشاهد يعني هذه التأريخ التاريخ لا يعيد نفسه ابدا لكن نحن لا نعتبر من فهذا نأخذها نقرأها في التاريخ لاجل ان ننتزع العبرة وفي سورة النازعات ربنا قال ان في ذلك لعبرة
لمن يخشى فاذا نجعل خشية الله يقرأ التاريخ حتى ينتفع من اخطاء الاخرين فاذا قرأنا التاريخ فهمنا الحاضر وفهمنا المستقبل اذا ليس على المسلمين جنسيا واذا حصلت الجنسية يعني بعض الجماعات مسلحة سيطرت على مناطق في سوريا وفي العراق وكلفوا الناس ما لا
في النهاية بقي الناس ذهب هؤلاء فيحصل كل شيء خطأ نتيجته تكون سلبية حدثنا يحيى بن اكثم يا سلام هذا يحيى ابن اكثم كان فقيها من الفقهاء وكان مشهورا في زمن الامين
وآآ يوجد مقطع اشتهر قبل خمس سنوات للشيخ عود الشريم يعني ينقلهم من كتاب روضة عقلاء لابن حبان يعني ابو صالح انه مسلم دخل رجل يهذيع على الامين فرآه ثم عاد بعد عام قال الست صاحبنا؟ قال نحن قال له ماذا فعلت في هذا؟ قال انا نسخت
انجيل وزبرته واشتري مني ونسخت الثورات زورته والسجن الا القرآن فلما زورته لم يشترى مني ايه فبعدين امن بسبب هذا الشيء فيحيى ابن اكرم هذا كان فقيه من الفقهاء كان صاحب معرفة وهذا ممن ظلم في كتب التاريخ وكتب التاريخ فيها ظلم كثير
لكن المشكلة لما يكون الظلم في كتب الرجال كتب الجرح والتعليم يظلم الرجل فهذا ظلم كما ان الخطيب البغدادي ظلم وذكر في ترجمته اشياء يحرم عليهم ذكرها وغاية امر يحيى ابن اكتفى انه كان فقيه وكان عالما
وكان يعني يعني يحمل الحديث بالاجازة ويشتري النسخ ويجاد بها اجازة ثم يحدث بها قال ابن معين كان يحيى ابن اكثم يكذب وما كان يكذب ابدا لكن هذا لما كان ذهب الى مصر واشترى نسخ وطلب منهم ان يجيزوه فاجازوه ثم جاء يحدث به فعد يكذب
واسحاق ابن راعوي نفس الحال قال فيه ذاك دجال وصفه بانه دجال بسبب هذا الشيء ابو حاتم الرازي قال نسأل الله السلامة. يعني ما تكلم فيه ما طعن فيه لكن شف رفيقه ابو زرع الرازي يقول لما تمرضت بقي يحيى ابن اكثم يعودني ويبرني
قيل له هل رويت عنه؟ قال لم اطمعه في ذلك يعني كأن ابا زرعة يعني زهد ان يسمع منها يعني قد يكون الانسان ثقة ولكن ربما يعني لديه فقه ربما لديه حسد لاقرانه ربما انه يتفتح بالعلم او انه يحاول ان يظهر
فالصواب يعني يقول الذهبي في الكاشف كان من بحور العلم لولا دعابة فيه تكلم فيه. يعني كان بحر العلم لديه دعابة يسيرة وقد تكلم به ربما بسبب دعابته شوف ابن حجر قال فيه صدوق الا انه رمي بطريقة الحديث
ولم يكن يسرق هو كان مجاهد ويروى بالاجازة لكن كان عليه ان يبين انها اجازة ولم يقع ذلك له يعني سريقة الحديث لم يقع ذلك لهم وانما يروي الرواية بالاجازة والمجادلة
واليجاهد ايضا ممارس فيقول وجدت بخط فلان او وجدت بخط موثوق به عن فلان ليس فيها شيء فالشاهد يحيى ابن اسلم فقيه من الفقهاء وبحر من بحور العلم وكان صاحب فقه كبير توفي عام اثنتين واربعين متا كان يبدو لي يعني كلام
حديثة شدتهم عليه بسبب دخوله في مجالس السلطان والله سبحانه وتعالى عنه لكن يعني المجزي يرحمه الله ذكر في ترجمته في تهذيب التهذيب اشياء يحرم على المجزي ذكرها فاقرؤوها ان شئتم ولكن لا تتأثر فيها واعلموا انه بريء منها
فنحن ممن يعني من اي مصابة لدينا انه لم يكن هكذا هل يوجد سيدي مصادر اخرى مو انت لما تقرأ تقرأ جميع الكلام تستطيع ان تستلخص من هذا الشيء يعني استغان
صدام حسين لما مات لكن معاه هذا القرني مدحه. هو بصوته ولما سأله ايش اسمه؟ قال كذا وكذا وكذا لما يأتي يقول لم امدحه وانا اتبرأ وكذا لا شك ان الكلام هذا القرنفي وهذا ليس بصحيح
فانت اذا يعني تأخذ الجميع تقرأ الجميع من خلال هذا الشيء تتوصل الى الطلاق تأثيرهم في الذهب في الكهف قال من بحور العلم لو كل ما فيه بسبب الدعامة. فالحافظ ابن حجر لما جمع يعني دش
اخذ بالكاش واخذ بالتقريب حتى نتعلم كيف نجمع بين اقوال النقاد كما نريد ان نسير حينما نقرأ في الكتب الموسعة نسير مثل العميان العامي من العمى كل الذي بدا يغدح نريد ان نتعود على الاجتهاد ولا سيما الامر الذي يتعلق بالطعام للاخرين
يعني اسئلة الان تجد كثير من الناس تأتيك بصور اشخاص وهذا دجال وهذا ضال وهذا كذا وتهم يعني كثير منهم بريء منها يعني تجد هناك غلو في تجريح الاخرين. يعني بعضهم يترصد يترصد للعالم الفلاني. والعالم الفلاني قال كذا وكذا. ويبدأ يأول ويأول
فيعني هالفرقة القديمة اذا حصل نحو هذا. لا سيما ممن كان لديهم دخول دعنة الزهري كله مثل الزهري بسبب دخوله في مجالس الجمعة لكنه كان كالسيف المفرط على بني امية
ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدل على الخير وهكذا يقول قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الضب المتوفى عام ثمانية وثمانين كما وثقه النسائي وغيرهم. عن قابوس
قابوس ابي ظبيان وهو قال فيه بن معين ضعيف قال فيه ابو حاتم ايضا انه ضعيف وقال فيه الامام احمد بن حنبل لم يكن بجيد النقد وقابوس ابن ابي ظبيان توفي عام سبع وعشرين ومئة. اذا هذا الخبر ضعيف لضعف هذا قابوس
عن ابيه اللي هو ابو ربيان وقد قال فيه ابن معين ثقة وقال ابو زرع الحيطة وقال دار قطني ثقة وقال الذهبي في السير واتقه غير واحد وهو مجمع على صدقه وحديثه في الكتب
كلها وقال في تأريخ الاسلام غزا قسطا طينيا مع يزيد فهاد الفضائل هي انه قد جاء الى هذه البلاد وقطعها مشى من هنا الى الف كيلو حتى وصلوا الى القسطنطينية وقاتل في سبيل الله تعالى
يعني من هنا الف كيلو تقريبا من قرابة الف كيلو. يعني صار قرابة الفي كيلا مجاهدا في سبيل الله تعالى. هذا هو الجيش الذي هو يعني جاء في الخبر انه مغفور له
يعني هذا الجيش عن ابن عباس وهو طبعا توفي عام تسع وثمانين عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس على المسلمين جزية. طبعا هذا الحديث في اسناده قابوس. العلة فيه قابوس. لما اورد قال حدثنا ابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن شريب
ويثنى بابي كريب يعني كنيته على اسم جده توفي عام سبع واربعين ومئتين. قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد السابق عن قابوس بهذا الاسناد نحوه. يعني هنا ساق متابعة
هذي المتابعة ليحيى ابن اجسم احسنت يعني لما يأتيك شخص تتكلم في يحيى وكأن الترمذي يعني لمح هذا الشيء فساق هذه الرواية قالوا في الباب عن سعيد ابن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي. يعني باعتبار روايته عن ابيها. ثم بدأ يحكم على حديث ابن عباس
لا تصلح قبلتان في ارظ واحدة وليس على المسلمين جزية يعني انت لما تروح بعظ المزارات تجد مصلى وبجواره كنيسة هذا الشيء غير مشروع ابدا لكن هذا الخبر ليس بصحيح
قال حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي ظبي لما قال قد روي في انه قد تفرد بهذا الخبر قابوس ابي ظبي يلا ابن ابي رضوان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني هذا الخبر ايضا قد اعل بانه روي مرسلا
واذا الخبر ضعيف والرواية معدودة ايضا بالارسال وهو نفسه يعني نسى قابوس روي عنه مرسلا وروي عنه مسندا يعني هناك في الراوي روي عنه مسندا وروي عنهم حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن ابي رضيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكن الترمذي هنا لم يخرج هذه
فانت ماذا تستفيد يعني انه ضعيف اولا وقد اضطرب فيه مرة مرة ارسله ومرة قد وصله هذا من بعده قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان النصراني اذا اسلم وضعت عنه جزية رقبته
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور انما يعني به جزية الرقبة وفي الحديث ما يفسر هذا وفي الحديث ما يفسر هذا اي تقال انما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. نعم
ثم قال باب ما جاء في زكاة الحلي اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الحلي التي تلبسها المرأة لاجل زينة حليا ولذا بعضهم يستشعر ان المرأة فيها نقص او في شيء فيبدأ يجمل هذا الشيء الذي عندها بمجملات او من ينشأ في الحلية
وهو في الخصام غير مبين اختصم معها مباشرة ماذا تصنع تبكي كفانا الله واياكم شر ظلم النساء حدثنا هالناقة وهناد ابن السرقة لحدثنا ابو معاذ ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم
قلنا مرارا انه من اوثق الناس في شعبة بل هو اوثق الناس في شعبة. لكن لما نقول في اوثق الناس في فلان ليس معنى انه لا يخضع في حديث فلان. هو انه لا يقدم
وحديث غيره عليه والقاعدة عندنا ان قواعد الحديث غير مضطربة وهل لابي معاوية احاديث اخطأية؟ نعم هناك احاديث اخطأ فيها. من ضمنها حديث الصلاة في الفلات عن الاعمش اذا هذا يروح عن اعمش عن نادي كان ثلاثة واربعين ابو معاوية محمد ابن خادم في عام خمس وتسعين ومئة
انا لا اعمش وهو سليمان ابن مهران الان مكتوب في عام سبع واربعين ومئة عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة في عام الفين وثمانين عن عمرو ابن الحارث ابن المخترق
عمرو ابن الحارث المستقبل شغل البخاري في تاريخه وقال له صحبة وقال ابن يعني ابن ابي حاتم قلت لابي هل له صحبة؟ قال يدخل في المسند يعني لماذا قال ابن ابي حاتم باعتبار هذا اي شيء في تاريخ البخاري سأل ابو حامد سأل ابن ابي حاتم اباه عنه قال يدخل في المسجد يعني وصفه بانه صحابي
لكن كانه يقول وردتنا الاسانيد اليه الصحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا كأنها ليست بالتنصيص نعم عن ابن اخي زينب نعم وهذا امرأتي عبد الله كأنه صحابي ولم اره مسمى هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهديد
ابن اخي زينب يسمونه بماذا؟ بالمبهمين ويرتبهم بهذه الطريقة جعل الاسماء ثم النساء ثم الالقاب والانساب ثم المبهمين. فاتى بهم بالمبهمين. ورتبهم على طريقة ان افهمهم قد يأتينا مثلا عن ربع ابن حراك عن رجل
ايضا هؤلاء يرتبهم حرف الراء على من افهمهم وهكذا يعني رتب الحافظ ابن حجر تقريب التهريج ترتيب البديعة عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله انتبه يا احمد على هذا الحديث يا بني فاني سائلك فمشدد عليك
قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليتنا ولا من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة. طبعا هذا في العيد حينما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم
موعظة عامة ثم خص النساء بموعظة خاصة. وفي ذلك ملامح وفوائد ومما حثهم على التحذير من النار وان النار مما تتقى الصدقة وان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة وان الصدقة سميت بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد. وانها سبب من اشواه النجاة
سبب من اسباب النجاة كما في اخر سورة المنافقون يتمنون ان يعودوا للدنيا عند الموت لاجل ان يتصدقوا لما ساق الخبر بهذا قال حدثنا محمود بن غيلان مر عندنا كثيرا محمود بن غيلان الثقل من ثلاثة وتسعين وثلاثين مئتين قال حدثنا ابو داوود وهو ابو داوود
الطيار بيصير عن شعبة اللي هو شعبة بن الحجاج عن الاعمش انظر اتسفل الاثنان الى صار عندنا الاعمش ويروي الخبر عن الاعمش اكتب يا ابا نادر اكتب الاعمش ثم ينزل من الاعمش ابو معاوية يمين وشعبة يسار
والباب اذا لم تجمع ذوقه لم تفهمه الاعمش ونزل من الاعمش ابو معاوية ويسار شعبة ممتاز هذا ابو داوود الطيارسي وهذا شعبة ابن الحجاج ابن الوردي عتك الواصلة امير المؤمنين في الحديث
عن الاعمش وهو سليمان ابنهم قال سمعت ابا وائل نفس السيد ابو وائل عدنا اذا عن ابي وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبد الله هذا نفسه ايضا
عن زينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين هاتين الروايتين اقسم به قال لعمرو بن حارث بن زينب امرأة عبدالله قالت يعني وعن عمرو بن الحارث المصطلح عن ابن اخيه. اتحدسي قال هو ابن اخي ثياب
يعني جا عند سيدي عمرو ابن الحارث وابن اخ زينب جا له غيره ممتاز يعني هاي الرواية الثانية فيها ماذا؟ فيها بيان لي ابن ابن اخ زينب فيها بيان معلوم يعني هي رواية ابو معاذ هيئة نعم سيدي
ايهما يقدم؟ شف اذا ناخذ على القاعدة نقدم قاعدة ابو معاوية على القاعدة لكن لما نرجع الى شعبة شعبة ابن الحجاج ايضا كان خصيصا بالاعمش ومن المقدمين في الاعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحوا قال وهذا اصح اي رواية شعبة اصح من رواية ابي معاوية محمد ابن خادم
قالوا ابو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي ذيهم والصحيح انما هو عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب يعني بدون هذه الزيادة يعني شف كلمة عن تزيده راوية
فهذا هو الصواب رواية شعبي قالوا قد روي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في الحديث زكاة وفي اسناد الحديث مقال
طبعا الراجح عندنا ان المرأة لديها ليس عليه زكاة حاله حال الجوال جوال ايفون الذي تعرف الف دولار نعم واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحديث زكاة ما كان منه ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري
عبد الله بما في تسويق الزكاة الجنسي او هو ان احنا نقول حلم ما معنى حلم فيكون الزين نعم اما اذا يعني انت الان لو لديك ذهب وجعلتها ذهب لك انت ما متزوج عندك ذهب متخانق
وحال عليه الحال يجب ان تزكيه. نعم ولو فرضنا مرة عدها ذهب لكنها لا تلبس وليس حريا متخذتها الافق وحال عليه الحول وبلغ النصاب يجب ان تزجها لكن حقيقي وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ليس في الحد زكاة. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين
يقول ما لك بن انس والشافعي واحمد هذا هو قول اكثر اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاثنين سبعطعش ربيع ثلاثاء هكذا تسير الايام
سيرا سريعا