1
00:00:00.800 --> 00:00:21.300
من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت ثلاثون من شهر الله ذي الحجة عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.950 --> 00:00:43.600
كنا قد وقفنا على وتفسيره لسورة الفرقان فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم

3
00:00:44.550 --> 00:01:11.300
باسانيدكم حفظك دازين العراق قطع مطبعي باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى سورة الفرقان قال ابن عباس هباء منثورا ما تسفي به الريح من الهباء ما تسفي به الريح

4
00:01:11.450 --> 00:01:34.200
من ذرات الهواء نعم قال مد الظل ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ساكنا دائما عليه دليلا طلوع الشمس والشاهد في قوله مد الظل لانه سبحانه وتعالى خلق الاشياء

5
00:01:34.400 --> 00:01:52.900
منقسمة الى قسمين قسم له ظل يمد وهو الذي له جرم وقسم لا ظل له وهو الذي لا جرم له بمعنى انه شفاف وهذا من عظيم صنعة الله تبارك وتعالى في مخلوقاته

6
00:01:53.550 --> 00:02:18.150
انه خلقها على نوعين نوع منها له ظلال ونوع اخر لا ظلال له نعم الفة من فاته من الليل عمل ادركه بالنهار. او فاته بالنهار ادركه بالليل وقال الحسن هب لنا من ازواجنا من ازواجنا

7
00:02:18.250 --> 00:02:39.900
بطاعة الله وما شيء اقر لعين المؤمن ان يرى حبيبه في طاعة الله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين فسره الحسن البصري رحمه الله لان المراد بقرة اعين انهم يكونون على طاعة

8
00:02:40.550 --> 00:03:02.050
ولا شك ان هذا من اعظم قرة العين نسأل الله ان يهب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وقال ابن عباس ثبورا ويلا وقال غيره السعير مذكر والتسعر والاضطرام التوقد الشديد

9
00:03:02.100 --> 00:03:29.200
السعير مذكر وقال بعض العلماء ان السعير يؤنث ويذكر يقول هذا جهنم وهذه جهنم هذا الشعير وهذه هي السعير ولذلك يقول وقال غيره الشعير مذكر والتسعر الاضطراب التوقد الشديد نعم

10
00:03:29.700 --> 00:03:55.550
تملى عليه تقرأ عليه من امليت وامللت الرس المعدن جمعه رصاص ما يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به غراما هلاكا ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ما معنى ما يعبأ بكم ربي

11
00:03:55.750 --> 00:04:17.450
اي لا يعتد بكم لولا دعاؤكم هكذا فسره البخاري رحمه الله وقال غيره ما يعبأ بكم ربي اي لا يبالي بكم نعم وقال مجاهد وعتوا طغوا قال ابن عيينة عاتية عتت عن الخزان

12
00:04:17.800 --> 00:04:39.900
عاتيا اتت على الخزان الذين يخزنون نعم باب الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس يونس بن محمد البغدادي

13
00:04:40.150 --> 00:04:59.500
قد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة

14
00:04:59.550 --> 00:05:23.550
قال قد بلى وعزة ربنا. شيبان هو النحوي ويقال عنه شيبان النحوي ليس نسبة الى النحو وانما نسبة الى ناحية كانت الكوفة وقتادة وابن دعامة السدوسي من خواص الملازمين لانس بن مالك رضي الله عنه

15
00:05:23.950 --> 00:05:44.200
الصحابة رضوان الله عليهم في هذا الحديث سألوا فقالوا ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر على وجه يوم القيامة مستفهم رجل مستفهم نحن الان حينما ننظر الى الناس يمشون على رجولهم ارجلهم

16
00:05:45.050 --> 00:06:03.900
نظن ان مشيتهم على ارجلهم امر طبيعي وليس الامر الطبيعي الامر خلقة من الله تبارك لو فقد هذا الانسان توازنه ما استطاع ان يقوم من الذي اوجد فيه التوازن كم من انسان له رجل لا يستطيع ان يمشي

17
00:06:05.650 --> 00:06:26.850
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قعد لهم القاعدة اليس الذي يمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة فقابل الاستفهام باستفهام اخر مقرر عند

18
00:06:27.000 --> 00:06:53.050
المسلمين ما دام الله قادر على كل شيء هو قادر على ان يحشرهم على وجوههم الى جانب نسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله باب والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك

19
00:06:53.050 --> 00:07:16.300
لكي يلقى اثامه العقوبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن ابي ميسرة عبد الله رضي الله عنه انه قال ولو حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر

20
00:07:16.550 --> 00:07:31.400
قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم ايه؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك

21
00:07:31.800 --> 00:07:49.500
قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقصرون النفس التي حرم الله الا بالحق قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام يوسف ان ابن جريج

22
00:07:49.900 --> 00:08:06.600
بن مسعود ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

23
00:08:07.150 --> 00:08:27.100
يحتمل ان يكون الاية نزلت بعد مقالة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الاقرب والاظهر فان قال قائل فان الاية نزلت في مكة لان سورة الفرقان مكية

24
00:08:27.400 --> 00:08:47.850
على الصحيح من اقوال العلماء وان هذا السؤال كان في المدينة نقول هذا احتمال لا يرد به المعنى الاول الظاهر. نعم قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم

25
00:08:48.000 --> 00:09:03.500
قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد ابن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق فقال سعيد

26
00:09:03.550 --> 00:09:20.700
قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء هذا نص في ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رجع عن قوله الاول

27
00:09:21.350 --> 00:09:43.300
وهو انه لا توبة لقاتل المؤمن فهو ينص هنا ان هذه اه الاية نص من ابن عباس انه لا توبة لقاتل المؤمن لانه يرى ان هذه منسوخة باية ايش؟ النساء

28
00:09:43.550 --> 00:10:11.900
واية النساء متأخرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه فهل مقصود من عباس ان قاتل المسلم لا توبة له مطلقا او انه يرى انه يتوب روي عنه الروايتان لكن الاشهر

29
00:10:12.100 --> 00:10:32.150
انه لا يرى لقاتل مؤمن توبة هذا هو الاشهر عنه وحكى بعض المفسرين رجوع ابن عباس الى قول جمهور الصحابة وهو ان القاتل له توبة حاله كحال المشرك الذي له التوبة

30
00:10:32.500 --> 00:10:49.400
حاله كحال الكافر الذي له التوبة نعم هني نفس انه لم يرجع ولا رجع لا هذا نص انه لم يرجع. لم يرجع. قول سعيد نص على انه يرى ان اية النسا نسخت اية

31
00:10:50.000 --> 00:11:16.400
الفرقان لكن في رواية عن مجاهد تدل على انه رجع قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير انه قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن ورحلت فيه الى ابن عباس وقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء

32
00:11:16.450 --> 00:11:32.000
مم يعني هذا ايضا يدل على ابن عباس مصر على على انها اية النسا غير منسوخة على اية النسا غير منسوخة ويدل على ان سعيد ابن جبير اراد رفع الخلاف

33
00:11:32.700 --> 00:11:52.150
ها اراد رفع الخلاف بالرجوع الى عالم زمانه في الكوفة اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن الرواية فرحلت فيه الى ابن عباس اذا قلنا فرحلت فينا ابن عباس يفهم منه

34
00:11:52.350 --> 00:12:09.750
ان ابن عباس كان في في مكة وان سعيد ابن جبير كان بالكوفة وفي نسخة فدخلت فيه الى ابن عباس فيه اي بهذا القول ويكون المعنى انه كان في الكوفة

35
00:12:10.300 --> 00:12:31.250
والذي يظهر ان هذه هذا التحريف والاصوات فرحلت فيه الى ابن عباس نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور عن سيدنا جبير انه قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى فجزاؤه جهنم

36
00:12:31.300 --> 00:12:48.100
قال لا توبة له. وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر. قال كانت هذه في الجاهلية. جزاه جهنم  فيدعون مع الله الها اخر هذي اية ايش الفرقان

37
00:12:48.950 --> 00:13:10.750
يعني ابن عباس يفرق بين الكافر الذي يقتل المسلم ثم يسلم ان توبتهم مقبولة وبين المسلم الذي يقتل المسلم لا توبة له نعم قال باب يحتمل كما ذكر العلماء ان ابن عباس شدد في هذه المسألة

38
00:13:11.050 --> 00:13:36.000
لكثرة الخوارج الذين كانوا في زمانه فكانوا يقتلون المسلمين فاراد ان يشدد عليهم وهذا جائز ان العالم يفتي باحد القولين سدا من باب الذرائع سدا لباب الذرائع مثل ما فعل عمر رضي الله عنه

39
00:13:37.050 --> 00:14:03.150
كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث واحدا فامضاه عمر رضي الله عنه ثلاثا باتفاق الصحابة ومشورتهم  هذا امر سائغ نعم قال رحمه الله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

40
00:14:03.400 --> 00:14:17.600
قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن سعيد بن جبير قال قال ابن ابزى سئل ابن عباس عن قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

41
00:14:17.900 --> 00:14:32.550
وقوله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. حتى بلغ الا من تاب. فسألته. فقال لما نزلت قال اهل مكة فقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله الا بالحق

42
00:14:32.700 --> 00:15:05.700
واتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن وعمل صالحا. الى قوله غفورا رحيما هذا ايضا يؤكد ان الاية نزلت في مكة اية الفرقات نهاية النسا نزلت ايش؟ متأخرة قال باب الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا

43
00:15:05.700 --> 00:15:20.150
قد حدثنا عدنان قال اخبرنا ابي عن شعبة منصور عن سعيد ابن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن ابزى ان اسأل ابن عباس ان هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا

44
00:15:20.250 --> 00:15:37.300
قال فسألته فقال لم ينسخها شيء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك فان قال قائل ما دام ان اية النسا ليست منسوخة فكيف قال جمهور العلماء

45
00:15:37.600 --> 00:16:00.550
بان توبة قاتل مسلم مقبولة عند الله عز وجل اولا لانهم لا يرون تعارضا بين ومن يقتل مؤمنا متعمدا وبين والذين لا يدعون مع الله الها اخر لماذا لان والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذه الاية نزلت في التائبين

46
00:16:01.850 --> 00:16:20.900
ومن يقتل مؤمنا متعمدا نزلت في المتعمدين وليس عندهم توبة فاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا مثل قوله تعالى ومن اه يكفر بالله مثل قوله جل وعلا ومن يشرك بالله طيب الكافر اذا اسلم

47
00:16:21.150 --> 00:16:44.400
المشرك اذا اسلم القاتل اذا تاب فلا تعارض اذا بين اية الفرقان التي نزلت آآ وفيها العرض عرض التوبة عليهم وبين اية النساء التي فيها الاخبار لمن يفعل ذلك ويموت على ذلك

48
00:16:45.900 --> 00:17:07.950
هذا الجمع الاول لذلك جمهور الصحابة لا يرون ما رآه ابن عباس والامر الثاني انهم يقولون ان النسخ هنا بمعنى التخصيص النسخ هنا بمعنى التخصيص لم ينسخها شيء اي لم يخصصها شيء

49
00:17:08.700 --> 00:17:30.100
صحيح من الاية من حيث الايات لم يخصصها شيء لكن الجمهور يقولون ان المخصص لعموم ومن يقتل مؤمنا متعمدا هو عمومات الايات الاخرى عمومات الايات الاخرى الدالة على ان الله يغفر كل ذنب

50
00:17:30.300 --> 00:17:55.650
الا الشرك قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم قال باب فسوف يكون لزام هلكة قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق انه قال قال عبد الله خمس قد مضين الدخاء

51
00:17:55.650 --> 00:18:20.750
الدخان والقمر والروم والبطشة. واللزام فسوف يكون لزاما. هذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الامور الخمس قد مضت وهي الدخان والقمر والروم والبطش واللزام ومن الصحابة رضوان الله عليهم من يرى ان الدخان

52
00:18:21.400 --> 00:18:45.050
لم يأتي بعد آآ يغشى الناس هذا عذاب اليم بسورة الدخان  قال بعض المفسرين وهو قول ابن كثير رحمه الله ان الدخان عذاب متعدد قد وقع شيء منه على اهل مكة ومضى كما قال ابن مسعود

53
00:18:45.400 --> 00:19:04.400
واما الدخان الاكبر الذي يغشى اهل الارض فهذا لم يأتي بعد وعلى هذا ايضا البطش واللزام هناك نوع من البطش قد وصل الى اهل مكة حيث اهلك الله صناديدهم في بدر

54
00:19:05.350 --> 00:19:26.750
فسوف يكون لزاما يعني هلكة لاهل مكة من صناديد الكفر وهذا ايضا حصل اما عموم البطشاء وعموم اللزام فهذا لم يأتي بعد نعم قال سورة الشعراء وقال مجاهد تعبثون تبنون

55
00:19:27.150 --> 00:19:50.450
عظيم يتفتت اذا مس مسحرين المسحورين ليكة والايكة جمع ايكة وهي جمع شجر يوم الظلة يوم الظلة اظلال العذاب. الملائكة الايكة جمع ايكة شلون يعني اي جمع اي هكذا عندك

56
00:19:51.000 --> 00:20:23.800
ليكة والايكة جمائكة جمعه ايش؟ اي كه ايضا بالتاء المربوطة  ما حتصير طيب الايكة والليكة ها جمع شنو ما تصير ما يصير الجمع على نفس صيغة الصيغة شو الفرق بين

57
00:20:23.900 --> 00:20:42.100
الايكة ويكة. شو الفرق ما يصير عمر الالف واللام ها يا شيخ سعد العمرة ما تيجي الفارق بين المفرد والجمع لعل الصواب لا تقول لي ما جبت الفتح شفت شلون جبت الجزء

58
00:20:43.100 --> 00:21:08.700
قال انا شايفه ما طيب ما عليه حاشية ثلاثة يعني هو لو قال الليكة والايكة جمع اي كن ها فقام المعنى لان القاعدة عندنا ان الفرق بين المفرد والجمع باسماء الاجناس التاء المربوطة

59
00:21:09.900 --> 00:21:33.650
شنسوي الحين هذا لا التاء المربوطة للمفرطة  فشجر وشجرة ثمر وثمرة هنا لو قال الليكة والايكة جمع ايك ها استقام المعنى اما يصير هيكا ما ادري هذا كلف به الشيخ غلام لانه هو ما جاب الفتح

60
00:21:33.750 --> 00:21:55.200
ابشر شوف هالنسخ كلها هكذا ولا ولا احنا مو فاهمين نعم انت شنو عندك لا لا فيه فتح الباري اه بس ما دام موجودة خلاص هذه نسخة أبي ذر الهروي

61
00:21:55.650 --> 00:22:25.250
عندكم نسخة تبي ذرة   ابو ذر شيخ مكتوب والايكة والايكة جمع ايكة وهي جمع الشجر طيب خلونا نشوف كلام ابن حجر لان هذا ما استفدنا شي عظيم مشحرين قوله والليكة واليكة كذا لابي ذر

62
00:22:25.550 --> 00:22:53.500
ولغيره جمع شجر وللبعض جماعة الشجر يقول آآ ومن قوله جمع ايكة الى اخره هو من كلام ابي عبيدة اللي هو معمر للمثنى بمجاز القرآن قلنا اكثر كلام حافظ اذا لم يسنده عن ابن عباس فهو مأخوذ من

63
00:22:53.600 --> 00:23:17.450
كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى قال هو من كلام ابي عبيدة ووقع فيه سهو كلام الحافظ فان الليكة والايكة بمعنى واحد عند الاكثر والمسهل الهمزة فقط وقيل ليكة  اسم القرية والايكة الغيظة

64
00:23:17.750 --> 00:23:37.800
وهي الشجر الملتف واما قوله جمع شجر يقال جمعها ليك وهو الشجر الملتف شف ليك صح اذا كلامنا صح صوابا نقول اليكة والايكة جمع ايك او جمع ليك بدون بس النسخة هكذا يعني الحافظ ابن حجر يثبت

65
00:23:38.100 --> 00:23:59.200
انه نشهى خفيفة خطأ هكذا دال مربوط صواب ان ان تقول الليك جمعها اي ليك والايكة جمعها ايك بدون تاء احد اه يبي النسخة هذي تابع معنا  نعم ان شاء الله

66
00:24:01.150 --> 00:24:29.950
اذا الليكة جمعها ليك ها جمع ليك الليك مفرد والجمع الليك والايكة مفرد وجمعها ايك نعم يوم الظل ها الشجر الملتف الكثير وقيل كما سمعنا قبل قليل الليك او الليك

67
00:24:30.100 --> 00:24:56.200
اسم للقرية والايك اسم للشجر المحاط بالقرية يوم الظل اظلال العذاب اياهم  موزون معلوم. هم كالطود الجبل الشر ما طائفة قليلة في الساجدين المصلين قال ابن عباس لعلكم تخلدون كانكم

68
00:24:56.950 --> 00:25:23.700
الريع الايفاع من الارض جمع هنا. قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. ها لعلكم تخلدون قال كانكم تخلدون هكذا بشره ابن عباس رضي الله تعالى عنه  آآ يظن والله اعلم اننا لو قلنا ان اول

69
00:25:24.300 --> 00:25:51.950
محاولة بالحضارة الانسانية اذا صحت التسمية لاتخاذ المصانع للخلود كانت في قوم عاد ولقى الناس الان تنفق ملايين الملايين للمصانع في الغرب يبحثون عما يسمونه باكسير الحياة كيف يخلدون ويظنون انهم سبقوا الناس الى هذه البحوث

70
00:25:52.200 --> 00:26:10.300
لا الله عز وجل يخبرنا ان قوم عاد سبقوهم وبحثوا عن ايش تتخذون مصانع لعلكم تخلدون والله لو يشبه تتخذون لا تخلد هذه من خصائص قوم عاد انهم اتخذوا مصانع

71
00:26:10.750 --> 00:26:35.650
ويبحثون عن اسباب الخلود نعم قال اريعوا هنا فسر ابن عباس لعل بمعنى كانه وهذا جائز في اللغة ترى يجوز في اللغة تفسير لعل بمعنى كانه الريع الايفاع من الارض وجمعه ريعة وارياع واحد الريعة

72
00:26:35.900 --> 00:27:12.750
الرياء  يجي معنا مصانع كل بناء الايفاع من الارض هي الاماكن المرتفعة التي لها قيمة  مصانع كل بناء فهو مصنعة كريهين مرحين تارهين بمعناه يقال فارهين حاذقين تعثوا اشد الفساد عاث يعيث عيثا

73
00:27:13.650 --> 00:27:44.800
الجبلة الخلق جبل خلق منه جبلا وجبلا وجبلا يعني الخلق قال ابن عباس  اية الجبلة الجبلة الاول يعني خلقة الاولين ها والجبلة مفرد على وزن الصفة ومصدره كما قال آآ البخاري رحمه الله

74
00:27:45.150 --> 00:28:11.850
جبل وخلق جبلا وجبلا جبلا وجبلا بالتخفيف انت قرأتها بالتشديد وجبلا هذه المصادر كم مصدر صار ثلاثة مصادر بفعل واحد جبلا وجبلا وجبلا اذا بضمتين كسرتين تكون الباء وضم الجيم

75
00:28:11.900 --> 00:28:41.900
فتح الجنة لا ظم الجيم جملة لا لا نعم قال باب ولا تخزني اه بالضبط باب ولا تخزني من القياس الصرفي لا يستبعد ان يأتي بالفتح ايضا جبلا وجبلا وجبلا وجبلا

76
00:28:42.700 --> 00:29:11.250
لا قبل ما تجي  جبل اوليقة يأتي بالفتح وجابهن بعد يجي سبحان الله مصادر اللغة العربية لا مثيل لها باللغات كلها فعل واحد له اكثر من مصدر  هذا من باب التسهيل

77
00:29:11.900 --> 00:29:33.150
نعم باب ولا تخزني يوم يبعثون قال ابراهيم طهمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى اباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة

78
00:29:33.750 --> 00:29:56.750
الغبرة هي القطرة هذا ايش يسمي وقال إبراهيم الطعمان ايش نسمي عبد الرحمن موصول ولا ولا معلق قال يقول وقال ابراهيم طه معلق نعم هذا من المعلقات صورتها صورة الموصول لكنها من المعلقات

79
00:29:57.600 --> 00:30:16.300
نعم قال حدثني دلالة على ان ابراهيم عليه السلام وهو اول الانبياء لا يستطيع ان ينفع اباه بما لم يقدره الله وهذا من عظيم حكمة الله عز وجل انه لم يربط

80
00:30:16.500 --> 00:30:41.700
الامور بالانساب ولم يربط النجاة بالاحساب وانما ربط الامور بالاسباب سبحانه وتعالى ليس بين الله وبين خلقه نسب بين الله وبين خلقه سبب من اتى بالسبب نجا ومن اتى بالنسب دون السبب هلك

81
00:30:43.000 --> 00:30:57.650
يقول انا فلان ابن فلان ما ينفع هذا انا والد فلان انا ابن فلان هذا لا ينفع نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي قال عن ابن ابي زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

82
00:30:57.750 --> 00:31:11.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القى ابراهيم اباه فيقول يا ربي انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين

83
00:31:13.400 --> 00:31:35.350
ابراهيم الذي يعني سماه الله كان امة قانتا لله ومع ذلك يريد ان يشفع في ابيه ابراهيم فلا يسمع الله شفاعته يجي ناس اليوم يقول لا مهو إبراهيم ابوه يحرف القرآن يقول هو عم

84
00:31:35.650 --> 00:31:51.900
هذا من تحريف القرآن هو يقول يا ابتي يا ابتي يجي انسان يقول هذا عمي هذا غير صحيح كل الروايات التي فيها انه عمه هذه الروايات لم تثبت كلها ظعيفة

85
00:31:52.450 --> 00:32:12.300
والصواب ظاهر القرآن نعم قال باب في احاديث اخرى انه قال يقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اعظم من اني ارى ابي الا بعد

86
00:32:12.750 --> 00:32:34.050
ابعد يعني في النار فجاء في الاحاديث ان الله عز وجل يحول صورته فينظر اليه ابراهيم فيقول سحقا سحقا ليس بابي نعم فيتبرأ منه ان ابراهيم اواه اليم او اه نعم

87
00:32:39.900 --> 00:32:57.650
لا تصح كلها نعم قال باب وانذر عشيرتك للاقربين واخفض جناحك ارن جانبك قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غيث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمرو ابن مرة

88
00:32:57.800 --> 00:33:12.550
سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهم. يا بني عدي لبون

89
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
قريش حين اجتمعوا حتى اجتمعوا وجعل رجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو. فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم؟ اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا

90
00:33:32.550 --> 00:33:47.500
اصدقاء قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب

91
00:33:49.650 --> 00:34:00.600
نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلامة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه

92
00:34:00.600 --> 00:34:22.950
وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:34:22.950 --> 00:34:41.150
لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا تابعه اصبغ عن ابن وهب عن يونس ابن شهاب. ان رواية ابن عباس ورواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما

94
00:34:41.250 --> 00:35:03.200
لهذه القصة تسمى من مراسيل الصحابة ومراسيد الصحابة حكمها حكم الموصول. لماذا قلنا من مراجل الصحابة لان ابن عباس اثناء هذه الواقعة لم يكن قد ولد بعد فكيف يقول لما نزلت حصل كذا وكذا؟ سمعه من صحابي اخر

95
00:35:03.650 --> 00:35:23.900
كذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لم يكن قد فاسلم بعد ولم يكن قد جاء الى مكة بعد فيكون هذا صورته صورة الموصول حقيقته حقيقة يحذف الواسطة ولكن لا يظر لان هؤلاء

96
00:35:24.150 --> 00:35:46.250
الصحابة لا يروي بعظهم الا عن بعظ  الماء المجهول منهم في حكم المعلوم نعم قال باب النمل سورة النمل  عندنا السور ما في باب. نعم. سورة النمل على طول للمفردات بعدين باب

97
00:35:46.850 --> 00:36:08.050
قال رحمه الله سورة النمل والخبء ما خبأت لا قبل لا طاقة. هم الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير. والصرف القصر وجماعته الصرح كل بلاط اتخذ من القوارير وهي الزجاج

98
00:36:08.550 --> 00:36:31.700
يعني الشيء الذي ملط به الارض من الزجاج يسمى صرحا يسمى صرحاء فان ملطته من غير الزجاج لا يسمى صرحا نعم والصرح القصر وجماعته صروح قال ابن عباس ولها عرش سرير كريم

99
00:36:31.750 --> 00:36:56.750
حسن الصنعة وغلاء الثمن العرش بمعنى سرير الملك العرش بمعنى سرير الملك مسلمين طائعين ردف اقترب جامدة قائمة. اذا من معاني اه قال يأتوني مسلمين يعني طائعين. اذا معنى مسلم يعني طايع

100
00:36:57.500 --> 00:37:16.850
طيب اذا كان الرجل يقول انا مسلم ولا يطيع ربه كيف ينطبق عليه الاسم لابد ان يكون عنده شيء من الطاعة. نعم اوزعني اجعلني وقال مجاهد نكروا غيروا واوتينا العلم يقوله سليمان

101
00:37:17.250 --> 00:37:42.950
الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير البسها اياه سورة القصص قل الصرح فسره بكم الان كم تفسير كل ملاط اتخذ من القوارير والصرح القصر وجماعته صروح والصرح بركة ماء

102
00:37:43.050 --> 00:38:11.700
ظرب عليها سليمان قوارير المسائية على كل حال هذه كلها من باب تفسير اللازم نعم ها لا هذا زيادة في غير موضعها هي من سورة القصص جاءت نعم سورة القصص كل شيء هالك الا وجهه

103
00:38:11.850 --> 00:38:31.050
الا ملكه ويقال الا ما اريد به وجه الله قال مجاهد الانباء الحجج كل شيء هالك الا وجهه الا ملكه ليس هذا تأويلا كما يفهمه البعض ويقال الا ما اريد به وجه الله. هذا ايضا ليس تأويل

104
00:38:31.950 --> 00:38:52.100
الوجه صفة لله تبارك وتعالى ثابت كل شيء هالك الا ملكه هذا تفسير الشي بلازمه لان الله عز وجل اذا كان باق فان ملكه الذي يريد له البقاء يبقى وما

105
00:38:52.200 --> 00:39:08.900
اريد به وجه الله لا يمكن ان يزول لذلك قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ما الذي بقي ولم يصبح بابا منثورا ما اريد به وجه الله

106
00:39:09.450 --> 00:39:31.800
ما اخلص فيه لله تبارك وتعالى ومعنى اردت بذلك وجه الله اي اردت الاخلاص لارى وجه الله اردت الاخلاص لارى وجه الله الوجه صفة ذات لله تبارك وتعالى هذا ليس تأويل وانما هو من باب تفسير الشيء بلازمه

107
00:39:32.000 --> 00:39:50.450
نعم باب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عزري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه انه قال اما حضرة ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:39:50.550 --> 00:40:06.150
فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال ايعم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية عن ملة عبد المطلب

109
00:40:06.200 --> 00:40:21.100
فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة عبدالمطلب. الله وابى ان يقول لا اله الا الله

110
00:40:21.150 --> 00:40:39.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت

111
00:40:39.400 --> 00:41:00.150
ولكن الله يهدي من يشاء هذه القصة عجيبة والامام ابو الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من فوائد هذا الحديث الاثر السيء لاصحاب السوء على الانسان شوف حتى في اثناء النزع

112
00:41:00.400 --> 00:41:19.050
اصحاب السوء اثروا عليه كاد ان يسلم لولا اصحاب السوء سبحان الله العظيم هذا فيه دلالة على ان الملك ملك الله عز وجل يفعل فيه ما يشاء ولكن هنا ينبغي ان ننتبه لامر

113
00:41:19.400 --> 00:41:38.900
يظن بعض الجهال ان هذا مخالف حكمة الله كيف رجل ينصر النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ولا يهديه الله ورجل يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر سنة ويهديه الله

114
00:41:39.700 --> 00:41:58.950
قل هذا ليس مناف للحكمة لماذا اولا لانه جل وعلا هو علام الغيوب وهو سبحانه يعلم اين الحكمة ثانيا في الظاهر ان ابا طالب انما كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:59.050 --> 00:42:17.150
حمية الجاهلية ما كان يحميه لله هو يعلم انه نبي فلماذا لا يتبعه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هو يقول طيب لماذا لا لا يسلم

116
00:42:17.700 --> 00:42:37.650
كبرت علم الله منه الكبر يقول لولا الملامة او حذار مسبة اوجدتني بذاك سمحا مبينا خوف لائم من الناس وكلام الناس اصر على الكفر اما ابو سفيان رضي الله تعالى عنه

117
00:42:37.850 --> 00:42:54.600
وكان يحارب النبي صلى الله عليه وسلم وما علم  ان هذه الدعوة حق الا كما هو يخبر عن نفسه لما كان عند ملك الروم في سنة آآ ست من الهجرة

118
00:42:54.950 --> 00:43:13.950
قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل الى الملوك والامراء فسأله قيصر اسئلة فاجاب ابو سفيان فقال له قيصر ان كان كما تقول فانه نبي حقا ولو استطعت الوصول اليه لغسلت عن قدمي

119
00:43:14.550 --> 00:43:36.100
اما انه ليملكن موضع قدمي عتق وقال ابو سفيان فعلمت انه حق فلما علم انه حق هداه الله عز وجل الله حكيم سبحانه وتعالى نعم  قال ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال

120
00:43:36.600 --> 00:43:59.900
عثمان الجماعة آآ الذين يكونون فوق العشرة الى الاربعين يقال لهم عصبة وفي عصابة من الناس يعني جماعة من العشرة الى الاربعين يقال لهم عصبة نعم لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسى

121
00:44:00.800 --> 00:44:28.700
الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره. وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك. قصيه يحتمل المعنيين كما قال البخاري اوصيه يعني اذهبي على اثر اخيك وانظري اين  يرسيه الماء او قصيه يعني تتبعي الكلام

122
00:44:28.850 --> 00:44:52.350
روحي اسمعي من الناس نعم  عن جنب عن بعد عن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا. معنى الجنب معناه البعيد ولذلك يقال فلان رجل جنيب جنيب اي بمعنى بعيد النسب جنيب اي بعيد النسب

123
00:44:53.050 --> 00:45:15.600
والصاحب بالجنب صاحب بالجم يعني ليس هناك بينك وبينه اي نسب ولكنه صاحبك مثل المرأة التي يتزوجها الانسان هي امرأة ليست من محارمه لو كانت من لو كانت من المحارم ما جاز له الزواج بها

124
00:45:16.200 --> 00:45:39.350
ففسر قوله وصاحب الجم المرأة الزوجة هنا قال عن جنب عن بعد وسمي الرجل الذي يأتي اهله يقول عليه الجنابة يعني بعيد عن عن امور لا يستطيع قربانه شرعا مثل الصلاة

125
00:45:39.700 --> 00:46:10.050
ومثل قراءة القرآن طواف نعم يبطش ويبطش يأتمرون يتشاورون العدوان والعداء والتعدي واحد انس ابصر الجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس اجناس الجان والافاعي والاساوج

126
00:46:10.200 --> 00:46:30.100
ذكر العلماء ان الحيات ثلاثة اقسام القسم الاول الجان يعني حقيقتهم انهم من الجن وتحولوا على صورة الحية وهذا جاء عند الطبراني مسندا عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم انه قال

127
00:46:30.300 --> 00:46:56.600
الجان ثلاثة اصناف الجان ثلاثة اصناف حيات وهوام هذا الصنف الاول الصنف الثاني قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يطيرون والصنف الثالث قال قوم مثلكم يظعنون ويقيمون اذا معنى هذا الكلام

128
00:46:56.850 --> 00:47:26.700
ان الجان انقسموا الى ثلاثة طوائف رئيسة طوائف منهم يتشكلون بصور الحيات والهوام وطوائف منهم يكونون آآ يطيرون في السماء والطوائف منهم مثل البشر هذا مثل الذي يأتي ويقول ان بني ادم انقسموا الى ثلاثة اقسام

129
00:47:27.300 --> 00:47:49.450
اولاد سام واولاد حام واولاد يافث ثم اصبح لكل صنف منهم لونا او وصفا ملازما له لا يفارقه فاصبح السواد لونا لازما لاهل افريقيا مثلا واصبح الاحمرار لازما لاهل كذا

130
00:47:49.900 --> 00:48:18.900
وهكذا فهذا وهنا البخاري رحمه الله يقول الحيات اجناس حيات اجناس الجان وهذه اكثر ما تكون في حياة البيوت ولا يجوز قتلها والا بعد ايذانها ثلاثا والافاعي والاساوت الاشاود هي نوع من الحيات

131
00:48:19.150 --> 00:48:50.750
تكون على اللون الاسود ولها سم قاتل قال ردءا معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غيره سنشد سنعينك كلما عززت بشيئا فقد جعلت له عضدا مقبوحين مهلكين وصلنا بيناه واتممناه

132
00:48:50.950 --> 00:49:15.950
ولقد وصلنا لهم القوم بيناه واتممناه. نعم يجبى يجلب بطرت اشرت بامها رسولا ام القرى مكة وما حولها تكن سميت مكة بام القرى لشبابين الاول ان القرى كلها ان القرى كلها

133
00:49:16.350 --> 00:49:37.850
انتشرت منها فعلى الصحيح من اقوال اهل العلم ان ادم عليه السلام مع امنا حواء اول ما نزل اجتمعا في مكة وسكن مكة ثم منها انتشر البشر  هذا المعنى الاول. المعنى الثاني

134
00:49:38.050 --> 00:50:02.400
ام القرى يعني آآ متوسطها ام القرى على الاول بمعنى اصلها وعلى الثاني متوسطها فهي وسط الارظ نعم من المعاصرين من يطالب بان يصبح التوقيت الدولي هو توقيت مكة لانها وسط الارض

135
00:50:02.900 --> 00:50:29.600
اما توقيت جرينتش فهذا خارج عن خط الاستواء فكيف يجعل هو التوقيت العالي نعم ممكن ما في ما في تعارض؟ نعم تكن تخفي اكلنت الشيء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته ويكأن الله مثل المتر ان الله

136
00:50:30.050 --> 00:50:48.350
يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر نوسع عليه ويضيق عليه قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا يعلى قال احدثنا سفيان العصفوري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رادك الى معاد قال الى مكة

137
00:50:48.400 --> 00:51:06.350
وهذه الاية من ايات النبوة ان الله عز وجل انزل عليه هذه الاية وهو في مكة ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد اي الى مكة ها كيف مشركوا قريش اخرجوه

138
00:51:06.400 --> 00:51:30.150
والله يخبره قبل ان يخرجوه انه سيرجع الى مكة نعم سورة العنكبوت قال مجاهد وكانوا مستبصرين ضلالة فليعلمن الله وكانوا مستبصرين يقول ظللة فسر الشيء بضدي وهذا تفسير جائز مثل فلان المطبب يعني

139
00:51:30.650 --> 00:51:52.750
او مطلوب يعني شنو يعني مريض ها فلان سليم يعني لديغ فهنا قال وكانوا مستبصرين قال ظللة او مستبصرين يعني يعرفون الحق ويصرون على الباطل وهذا تفسير صحيح ايضا. نعم

140
00:51:53.550 --> 00:52:17.650
فليعلمن الله علم الله ذلك. نحن قال غير الحيوان شنو ولا ما عندك اشياء موجود يعني اقرأها وقال غيره الحيوان والحي واحدا. نعم الحيوان والحي واحد لا الحي عكس الميت

141
00:52:18.650 --> 00:52:40.500
وهو الذي فيه الحياة واما الحيوان بفتحتين البخاري يرى انه بمعنى الحي وهو قول جمع من اللغويين وان الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولم يقل لهي الحي مم لهي دار الحي

142
00:52:41.400 --> 00:53:06.450
يعني دار الحيوان ما معنى الحيوان هنا بمعنى الحياة الابدية التي لا لا تكليف فيها هذا وجه تسميته بالحيوان ما فيها تكليف الجنة ما فيها تكليف ما فيها افعل لا تفعل ما فعل

143
00:53:07.700 --> 00:53:33.150
وانما فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ولكن يلهمون التسبيح والتكبير الهاما كما نلهم النفس هل في زفيرنا وشهيقنا تكليف ابدا وانما نفعل ذلك خلقة فكذلك الطاعة والتسبيح في الجنة

144
00:53:33.400 --> 00:53:54.200
قلقة وجبلة جعلني الله واياكم من اهلها نعم فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث اذا ما معنى فليعلمن الله. كثير في القرآن

145
00:53:54.600 --> 00:54:15.000
فبصيغة المضارعة ويشكل على بعظ الناس كيف ان الله يقول فلا يعلمن الله وليعلم الذين جاهدوا منكم الله يعلم فلماذا يأتي بصيغة المضارع البخاري رحمه الله يقول هي بمنزلة فليميز الله

146
00:54:15.900 --> 00:54:39.350
اذا المقصود ليعلمن الله علم وقوع علم بالماضي قبل وجود المعلوم هذا علم لاحظ هذا علم لما لم يقع وهو الذي يسمى علم الغيب فليعلمن الله ليعلم الله الذين جاهدوا منكم

147
00:54:40.150 --> 00:55:05.000
ليعلم المنافقين هذا بمعنى علم وقوع وعلم الوقوع لا يخالف علم الغيب بالنسبة لرب العالمين تبارك وتعالى. وقال بعض العلماء فليعلمن الله وليعلم المجاهدين منكم ليعلم المنافقين قال ليخبركم بهم

148
00:55:05.600 --> 00:55:25.500
يدخل عليكم العلم بهم ولكن هذا من التفسير اللازم ولا بأس بتفسير اللازم مع اثبات الاصل المعنى الله جل وعلا علمه بالاشياء كائن قبل وقوعها وعلمه بالاشياء واقع بعد وقوعها

149
00:55:25.550 --> 00:55:56.850
نعم اثقالا مع اثقالهم اوزارهم والذنب ثقل يحس به من رق قلبه وصفى ايمانه الذنب تقله يحس به من رق قلبه وصفى ايمانه اما من خشية المعاصي والذنوب وهو لا يحس بالاثام ولا العيوب

150
00:55:58.050 --> 00:56:22.900
نسأل الله عز وجل ان يخف اثقالنا وان يعفو عنا ذنوبنا وان يرفع اوزارنا وان يتجاوز عنا وعنكم نعم سورة الف لام ميم غلبت الروم فلا يربو من اعطى يبتغي افضل فلا اجر له فيها

151
00:56:23.650 --> 00:56:43.350
قال مجاهد ولا يربو عند الله من اعطى عطية يبتغي افضل فلا اجر له فيها تعطي انسان هدية ليش؟ قال عشان يعطيني هدية ما لك اجر عند الله بل قال من اهل العلم وهذه مسألة عظيمة ترى انتبهوا

152
00:56:44.200 --> 00:57:06.800
من قال من اهل العلم من اعطى عطية ولو كان صدقة او زكاة لانسان يريد منه اجرا دنيويا فان عمله لا يقبل مثل انسان يعطي يعطي الصدقة للعامل. ليش عشان يحسن في عمله

153
00:57:06.950 --> 00:57:26.750
ما له اجر عند الله لانه اربى ذلك ينبغي للانسان ان ينتبه هذا باب من ابواب الربا خفي يقع فيه كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية يقول اه يقول للعامل

154
00:57:27.300 --> 00:57:55.650
اشتغل زين وانا اكرمك هذا ربا ترى ليش تكرمه اما لله اما عشان يشتغل زين ما صار لله صار للعمل طيب اعطيته صدقة لانه يشتغل اذا كان اعطيته لله كان المفروض تعطي له ولغيره. لماذا خصصته

155
00:57:58.900 --> 00:58:34.850
شفت شلون قصصته لانه عمل لك فينبغي للانسان ان يراعي هذه الامور هذا باب كبير باب كبير يا اخوان والله لا اذا كان اولى ما في بأس. ايه اذا كان يعني يعرف حاله

156
00:58:36.800 --> 00:58:57.050
ايه لهذا المعنى لا بأس لكن لو فرضنا ان انسان قال انا اعطي الصدقة  ابن اختي ليش عشان يوصل يصل رحمه هذا غلط هذا ما صار لله اي هذا المقصود الان

157
00:59:00.000 --> 00:59:23.350
هذا غلط مفروض انت تعطي لله عز وجل لا الاقربون اولى بالمعروف هذا نص القرآن ونص الحديث لكن ينبغي ان لا تنوي به الا وجه الله نعم قال مجاهد يجبرون ينعمون. لا يحبرون

158
00:59:23.450 --> 00:59:48.500
احسن الله اليك. قال مجاهد يحبرون ينعمون. نسأل الله ان ينعمنا بالجنة يمهدون يسوون المضاجع الودق المطر قال ابن عباس ان لكم مما ملكت ايمانكم في الالهة وفيه يخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا

159
00:59:49.200 --> 01:00:22.500
يصدعون يتفرقون يصدعوا يا الصداع يصدعون يتفرقون يصدعون يتفرقون فاصدع قال غيره ضعف وضعف لغتانه قال مجاهد السوء الاساءة جزاء المسيئين. جاءت القراءة اه من بعد ظعف ظعف من بعد ظعف ظعفا. جاءت القراءة هكذا

160
01:00:23.250 --> 01:00:42.750
يعني على القراءتين وقال مجاهد السوأى الاساءة جزاء المسيئين. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء

161
01:00:42.750 --> 01:01:04.700
دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم. يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا. واتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. فان الله قال لنبيه صلى الله

162
01:01:04.700 --> 01:01:21.350
عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وان قريشا ابطأوا عن الاسلام. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف

163
01:01:21.500 --> 01:01:36.100
فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام فيرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان. وجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا

164
01:01:36.100 --> 01:02:01.850
ادعو الله فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله عائدين افيكشف عنهم افيكشف عنهم عذاب الاخرة. الى قوله عائدون نعم الى قوله عائدون افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم. فذلك قوله تعالى

165
01:02:01.850 --> 01:02:18.300
يوم نبطش البطشة الكبرى. يوم بدر ولزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون. الروم قد مضى هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وافقه جمع من اهل العلم

166
01:02:19.050 --> 01:02:39.950
لكن يرد اشكال انه هو قال كيف يكون قوله عائدون؟ افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم  هذا تفسير من تفاسير التي وردت ولكن اذا تأملنا في الاية

167
01:02:40.900 --> 01:02:57.300
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا عائدون آآ يعني عائدون الى اطاعة الامر الى طاعة الامر التزام الامر نعم

168
01:02:58.000 --> 01:03:19.700
باب لا تبديل لخلق الله لدين الله قلق الاولين اه على قراءة نعم. نعم خلق الاولين خلق الاولين دين الاولين والفطرة الاسلام. لا تبديل لخلق الله لدين الله هذا تفسير صحيح

169
01:03:20.050 --> 01:03:48.800
نعم. لان الله عز وجل آآ خلق الناس وفيهم الدين فالتدين تدين جبلة لذلك تجد كل انسان يولد يتدين اما حق واما باطل نعم قال حدثنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

170
01:03:48.850 --> 01:04:05.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهوجانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول

171
01:04:05.500 --> 01:04:21.550
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. كترة الله الذي وردت في سورة الروم فيها اشارة الى ان اكثر الناس تغييرا للفطر هم الروم

172
01:04:21.850 --> 01:04:46.550
باي اشارة الى ان اكثر الناس تغييرا للفطر هم اهل الروم. نعم والروم الكلمة هذه نسبة الى اولاد اه اليسع ابن يعقوب او اليسع بن اسحاق اليسع بن اسحاق واما اذا قيل بني اسرائيل فالمقصود بهم

173
01:04:46.800 --> 01:05:12.700
اولاد يعقوب بني اسرائيل يعني بنو يعقوب لذلك لا ينبغي ان نسمي اليوم اليهود ان نسميهم اسرائيليين تسميهم صهاينة ليسوا كلهم من اولاد يعقوب حتى نسبا سورة لقمان باب لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

174
01:05:12.900 --> 01:05:25.050
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن ابن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

175
01:05:25.150 --> 01:05:40.650
فقذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك لا تسمع الى قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم

176
01:05:42.200 --> 01:05:55.450
باب ان الله عنده علم الساعة قال حدثني اسحاق عن جرير عن ابي حيان عن ابي زرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس. اذ اتاه رجل يمشي فقال يا رسول

177
01:05:55.450 --> 01:06:13.300
الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث والاخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تشهد الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة

178
01:06:13.300 --> 01:06:33.300
صوم رمضان قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت المرأة ربطها فذاك من اشراط

179
01:06:33.300 --> 01:06:49.800
واذا كان الحفاة العراة رؤوسا الناس فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ثم انصرف الرجل فقال ردوا علي

180
01:06:49.950 --> 01:07:07.350
فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه

181
01:07:07.650 --> 01:07:33.650
عمر لان عمرو عمر حدثني عمر عمر نعم الواو خطأ عمر ابن محمد ابن زايد نعم ابن زائدة وزيد. زيد. زيد نعم قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

182
01:07:33.700 --> 01:07:50.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. بعض الناس يظن

183
01:07:50.950 --> 01:08:05.700
من الاطبا اذا عرفوا ان اللي في الرحم ذكر وانثى صار عنده علم بالغيب لا ليس هذا المقصود المقصود ويعلم ما في الارحام يعلم ها ايش قلنا مرة تذكرون كيف

184
01:08:06.650 --> 01:08:32.050
نقي او سعيد صالح او طالح نافع او ضار؟ نعم قال سورة تنزيل السجدة قال مجاهد مهين ضعيف ضعيف نطفة الرجل ظللنا من ماء مهين يعني ظعيف صفة لنطفة الرجل

185
01:08:34.850 --> 01:08:59.200
ضللنا هلكنا قال ابن عباس الجزر التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيئا نهدي نبين باب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

186
01:08:59.300 --> 01:09:16.200
قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر  قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

187
01:09:20.200 --> 01:09:35.550
ولحدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال الله مثل قيل لسفيان رواية قال فاي شيء قال ابن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح قرأ ابو هريرة قراتي

188
01:09:36.250 --> 01:09:55.200
قرات اعين قال اه ثابتة عن ابي هريرة رضي الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين نعم قال حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمشي قال حدثنا ابو صالح

189
01:09:55.500 --> 01:10:07.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

190
01:10:07.850 --> 01:10:26.800
ذخرا بل ما اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون هذا الحديث يعني طريقه الاول كلهم ائمة علي ابن عبد الله

191
01:10:27.050 --> 01:10:45.400
المديني امام الجرح والتعديل سفيان ابن عيين المكي امام اهل مكة في زمانه عن ابي الزناد والاعرج عن ابي هريرة حديث عجيب اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس

192
01:10:47.450 --> 01:11:13.050
يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني الانسان لما يرى بعض الجمالات بخلق الارض يتعجب مثل الشلالات ولا نهار والبساتين والبنيان

193
01:11:14.450 --> 01:11:30.800
اما الذي في الجنة فما في نسبة بين ما في الجنة وبين ما في  لذلك يقول ولا خطر على قلب بشر. عندك بعدين شنو ذخرا بالذال المعجمة ولا بالدال قال شيخ

194
01:11:30.900 --> 01:12:05.250
من عندنا بالدال دخرا دخرا بمعنى الادخار واما ذخرا من الذخيرة من بلهما اطلعتم عليه الله اكبر من بلهي ما اطلعتم عليه المكي نعم لا سيما يعني يحتمل ان يكون ايضا

195
01:12:05.800 --> 01:12:34.600
مشروق الثوري ايضا وهو امام لا سيما ان علي يروي عن الاثنين مدين كيف ابو الزناد اسمه عبد الله بن زكوان والاعرج عبدالرحمن ابن هرمز والاعرج لقب له الله اكبر

196
01:12:36.200 --> 01:13:02.000
شيء اه يكاد العاقل ان يطير والقلب ان يطير لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي تفسير هذا جاء في القرآن. جنات تجري تحتها الانهار هذا لا يتصور في العقل البشري

197
01:13:03.100 --> 01:13:27.450
انها تجري تحته اكلوها دائم وظلها هذا لا يتصور في العقل البشري قاصرات الطرفين لا يتصور في العقل البشر سبحان الله العظيم اسأل الله لنا ولكم الفردوس يقول نبي الله موسى

198
01:13:27.650 --> 01:13:52.950
اي ربي ما ادنى اهل الجنة منزلة ادنى اهل الجنة منزلة اقل واحد قال الله له عشرة امثال الدنيا عشرة لا للدنيا شوفوا الجمالات اللي فيها حط عشرة اضعاف والملك الذي فيه

199
01:13:54.800 --> 01:14:16.700
فهنا قال نبي الله موسى يا رب اذا كان هذا ادنى اهل الجنة فما لي اعلاهم اسأل الله لنا ولكم الفردوس  فقال الله اولئك اردت غرس كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

200
01:14:18.550 --> 01:14:41.650
الله اكبر نعم  سورة نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا الفردوس الاعلى فضل الله واسع يا اخوة ابن القيم له كلمة جميلة اريد ان اقولها لكم حتى تكثروا من هذه المقولة

201
01:14:42.650 --> 01:15:02.200
يقول من وفق بان يسأل الله الفردوس الاعلى فليتيقن انه من اهل الفردوس الاعلى لان الله ما يوفق العبد الى هذا السؤال الا ويعطيه. الله كريم لا تنظر الى عملك ترى هذا خطأ كبير

202
01:15:02.650 --> 01:15:28.650
ان ننظر للاعمال ننظر الى كرم الله وجوده  والكريم اذا سئل لا يرد السائل. ولو كان عدوه هذا شأن الكرماء في الدنيا فكيف باكرم الاكرمين سبحانه وتعالى نعم سورة الاحزاب وقال مجاهد

203
01:15:28.800 --> 01:15:52.300
وياصيهم قصورهم ولحدثنا إبراهيم المنذر سيعصيهم قال قصورهم او قصورهم وآآ فسر ايظا بمعنى الحصون نعم بمعنى الحصون جمع حصن قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا ابي

204
01:15:52.650 --> 01:16:05.300
عن هلال ابن علي عبد الرحمن ابن ابي عمرة ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة

205
01:16:05.550 --> 01:16:23.800
اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ان ترك دينا او ضياعا فليأتني وانا مولاه وان ترك فان ترك ديننا وظياعا

206
01:16:24.150 --> 01:16:44.750
فليأتني وانا مولاه استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على ان الميت اذا ترك دينا ولم يكن له مال يقضى به دينه ان على ولي الامر ان يقضي عنه دينه ومن ترك مالا

207
01:16:44.900 --> 01:17:04.200
ضياعا ولم يكون له وارث ان ماله ينتقل الى بيت المال نعم قال باب ادعوهم لابائهم. قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار. قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي

208
01:17:04.200 --> 01:17:22.400
الله عنهما ان زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم وانصتوا عند الله قال باب فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا

209
01:17:22.450 --> 01:17:49.050
نحبه عهده اقطارها جوانبها الف منهم من قضى نحبه يعني وفى بعهده هذا احد التفاسير والتفاسير تفسير الاخر نحبه يعني اجله وذلك بالوفاء بعهده قتل شهيدا. نعم الفتنة لاتوها لاعطوها

210
01:17:50.400 --> 01:18:01.850
قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النضر

211
01:18:01.950 --> 01:18:18.150
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزوري قال اخبرني خالدة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب

212
01:18:18.350 --> 01:18:34.100
كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

213
01:18:35.600 --> 01:19:02.250
قال باب قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا التبرج ان تخرج محاسنها سنة الله استنها جعلها قال حدثنا ابو اليمان قال عثمان شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

214
01:19:02.500 --> 01:19:22.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امر حين امر الله ان حين امر الله ان يخير ان يخير ازواجه فبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي

215
01:19:22.000 --> 01:19:41.300
حتى تستأمري ابويك قد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه. قال قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. الله

216
01:19:44.900 --> 01:20:08.000
قال باب وان كنتن تردن الله عز وجل قال قل لازواجك اظافهن الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. وقال قتادة

217
01:20:08.300 --> 01:20:28.100
ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. القرآن والسنة اذا اذا اقترن اذا اقترنت الحكمة مع الايات او مع الكتاب فقولا واحدا ينبغي تفسير الحكمة بالسنة اذا جاء الاقتران

218
01:20:28.950 --> 01:21:01.150
ايات او الكتاب مع الحكمة فالحكمة السنة  واذا انفرد فالحكمة الحق الموافق  الحق الموافق او الرأي الموافق للحق. الرأي الموافق للحق وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

219
01:21:02.400 --> 01:21:15.950
لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأخير ازواجه بدأ به قال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعدلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم النبوي لم يكونا يأمران بفراقه

220
01:21:16.000 --> 01:21:35.000
قال ثم قال ان الله جل ثناؤه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الى اجرا عظيما. قالت فقلت ففي اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. قال ثم

221
01:21:35.000 --> 01:21:49.350
على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت تابعه موسى ابن اعين عن معبر عن الزورية قال اخبرني ابو سلمة وقال عبد الرزاق ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة

222
01:21:49.750 --> 01:22:09.650
هنا قال وقال الليث وهذا ايضا من المعلقات لان البخاري رحمه الله لم يسمع من الليث ابن سعد المصري ها حديثا مباشرة نعم ولا باب يونس وايضا يونس ايضا مصرية

223
01:22:10.350 --> 01:22:26.200
واما ابن شهاب فهو المدني باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم من قال حدثنا معلى ابن منصور عن حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت

224
01:22:26.300 --> 01:22:41.200
عن انس ابن مات رضي الله عنه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب ابنة جحش وزيد ابن حارثة باب ترجئ من تشاء منهن هذا هو الصواب

225
01:22:41.250 --> 01:22:58.000
تخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد ابن حارث ان الله اخبره ان زيدا سيطلق زينب وان الله سيزوجه من زيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:22:58.300 --> 01:23:17.600
يقول لزيد اتق الله وامسكه هذه هي الرواية الثابتة اما الروايات التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب وهي تغتسل واعجب بها هذه روايات باطلة هذه روايات باطلة

227
01:23:18.500 --> 01:23:39.700
فيها اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة نعم وهي ابنة عمه ابنة عمته لو لو ان انا قلنا انه اعجب بها لما زوجها من ابتداء لزيد

228
01:23:40.100 --> 01:24:00.950
تزوجها ابتداء كلام باطل ومعلوم ان زواج لهذا مسألة زواجه آآ زيد بزينب كان قبل الحجاب المعنى هذا انه يراها وهي تراه ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:24:01.100 --> 01:24:20.200
ابونا وليس واجب على احد من النساء ان يتحجب عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ترجئ من من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك

230
01:24:20.550 --> 01:24:43.850
قال ابن عباس ترجئ تؤخر ارجئه اخره قال حدثنا زكريا وابن يحيى قال دفن ابو اسامة قال قال هشام حدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واقول تهب المرأة نفسها فلما انزل الله

231
01:24:43.850 --> 01:25:02.850
تعالى ترجئ من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. من ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك الا يسارع في هواك من سمى سمى هذا الشيء هوى

232
01:25:04.150 --> 01:25:19.200
فلا فيه دلالة على ان الامور الدنيوية هو من ما تهواه الانفس نعم قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم الاحول المعاذة عن عائشة رضي الله عنها

233
01:25:19.350 --> 01:25:29.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجئ من تشاء منهن وتؤوا اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت

234
01:25:29.350 --> 01:25:42.350
فلا جناه عليك وقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا تابعه ابن عباد انه سمع عاصما

235
01:25:43.800 --> 01:26:08.350
فباب قوله لا تدخلوا بيوت النبي حتى من بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. والله لا يستحيي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

236
01:26:08.350 --> 01:26:26.050
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما يقال انه ادراكه انا يأني اناة

237
01:26:26.500 --> 01:26:50.400
لعل الساعة تكون يعني غير ناظرين اناه يعني نضجه  نضجه وطبخه نعم لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة اذا واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث

238
01:26:50.550 --> 01:27:08.200
كذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثى. لله در البخاري بليغ قال لعل الساعة تكون قريبا. ما قال قريبة لو قال قريبة صارت صفة للساعة لكن لما قال قريبا

239
01:27:08.450 --> 01:27:26.000
بالتذكير دل على ان المراد ليست صفتي. المراد الظرفية هي ان وقته قريب زمانه قريب. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن انه قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله

240
01:27:26.050 --> 01:27:50.600
يدخل عليك البر والفاجر لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي وقال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقول قال سمعت به يقول حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله عنه انه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينة بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلست

241
01:27:50.600 --> 01:28:10.600
هات دازون. واذا هو كأنه يتهيأ للقيام. فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل

242
01:28:10.600 --> 01:28:32.900
القى الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية ان الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون الرجال والنساء معا فلما نزلت اية الحجاب تركت هذه العادة التي كان عليها الناس

243
01:28:33.400 --> 01:28:49.200
هذا فيه دلالة انه لا يجوز ان الرجال والنساء يجلسوا مع بعض لذلك يقول انس فذهبت ادخل يعني عن العادة السابقة القي الحجاب بيني وبينه فمنعني من الدخول على نسائه

244
01:28:49.350 --> 01:29:10.850
خلاص نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد ابن ايوب عن ابي قلابة قال انس بن مالك انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت صنع طعاما وداعا قومه فقاعدوا يتحدثون

245
01:29:10.950 --> 01:29:21.700
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اين

246
01:29:21.800 --> 01:29:48.500
الى قوله من وراء حجاب. فضرب الحجاب وقام القوم المقصود ان القسمة ليست واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم في حق نسائه عرفت يعني يمكن يمكث عند واحدة من زوجاته الليلة والليلتين والثلاث

247
01:29:53.450 --> 01:30:14.000
نعم اي نعم نعم ترجي من تشاء تؤخره وقتها وقسمتها وتوبوا اليك من تشاء تعجل لذلك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد اية التخيير ايضا يقسم قال العلماء فظلا منه على نسائه

248
01:30:14.250 --> 01:30:35.250
لا وجوبا القسمة واجبة حق عموم المؤمنين بحق عموم المؤمنين لكن عليه عليه الصلاة والسلام ليست واجبة بنص الاية فاصبحت هذه خاصية له عليه الصلاة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث

249
01:30:35.550 --> 01:30:48.350
قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش بخبز ولحم فارسلت فارسلت على الطعام داعيا

250
01:30:48.400 --> 01:31:03.200
فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون يخرجون. ودعوت حتى ما اجد احدا ادعوا فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه  قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت

251
01:31:04.300 --> 01:31:25.350
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى حجرة عائشة وقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله. وقالت وعليك السلام ورحمة الله. كيف وجدت اهلك تالله لك فتقرى حجرا النساء كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة. ثم رجع النبي صلى الله عليه

252
01:31:25.350 --> 01:31:45.350
تكلمت فاذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج من طريق نحو حجرة عائشة فما ادري ااخبرته او اخبر ان القوم خرجوا فرجع حتى اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة واخرى خارجة ارخى الستر بيني وبينه وانزلت اية

253
01:31:45.350 --> 01:32:06.650
حجاب اسكفت الباب هي العتبة عتبة الباب نعم قال حدثنا اسحاق المنصور قال اخبره عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اولى ما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الى

254
01:32:06.650 --> 01:32:23.800
لامهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه ويسلم عليهن ويدعوا لهن ويسلمن عليه ويدعون له ولما رجع الى بيته رأى رجلين جرى بينهما جرى بهما الحديث فلما رآهما رجع الى عن بيته فلما رأى الرجلان

255
01:32:24.050 --> 01:32:36.900
نبي الله فلما رأى رجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم رجع من بيته وثبا مسرعين فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجح حتى دخل البيت ارخص ستر بيني وبينه

256
01:32:38.750 --> 01:32:53.550
فرجع حتى دخل البيت وارخى الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال حدثني حميد انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قال رجلان في الروايات السابقة ثلاثة رجال

257
01:32:54.000 --> 01:33:13.450
والجمع كما قال العلماء رحمهم الله ان ثلاثة نفر اه بمعنى الباقي في الغرفة ثلاثة نفر وهنا رواية رجلان اي المتحدثان هما اثنان والثالث يستمع ولذلك الغاه ولم يذكره ها هنا

258
01:33:13.700 --> 01:33:31.850
نعم قال حدثني زكريا وابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر ابن الخطاب فقال يا زوجة اما والله ما تخفين علينا

259
01:33:31.850 --> 01:33:56.100
فانظري كيف تخرجين اية فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتك قال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه ان العرق في يده ما وضعه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن

260
01:33:56.100 --> 01:34:22.450
يعني قطعة من العظم عليه عروق اللحم نعم باب قوله ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن

261
01:34:22.500 --> 01:34:36.350
واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب العنزية قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت تأذن علي افلح اخو ابي القعيش

262
01:34:36.400 --> 01:34:54.550
بعدما انزل الحجاب فقلت لا اذن له حتى حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيش ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القيش فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان

263
01:34:54.550 --> 01:35:13.800
افلح ابي القعيسي استأذن فابيت ان اذن حتى استأذنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما منعك ان تأذنين عمتي عمك بين عندنا وجهين مم وما منعك ان تأذنين عمك خبر

264
01:35:13.850 --> 01:35:36.700
الرفع الرفع يصير ايش قضى يعني هو عمك واما وما منعك ان تأذنين عمك يصير مفعول تأذنيه نعم قالت قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيش فقال ايذني له فانه عمك

265
01:35:36.700 --> 01:35:56.200
تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب. وجاء هذا مرفوعا يعني لبن المرأة انما وجد بسبب الرجل ولولا الرجل لما وجد منها اللبن. لذلك المرأة

266
01:35:56.350 --> 01:36:19.750
لا تخرج ثديها لبنا مدرارا الا مع وجود الزوج او مع وجود يعني الزواج والمعاشرة اما بدون المعاشرة ما يمكن بدون المعاشرة ما يمكن لها ان تدر اللبن باب قوله ذلك جاء في الاحاديث اللبن للفحم

267
01:36:20.650 --> 01:36:38.200
ابا للفحل باب قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء

268
01:36:38.250 --> 01:36:56.100
قال ابن عباس يصلون يبركون لنغرينك لنسلطنك قال حدثني سعيد ابن يحيى قال حدثنا ابي قال حدثنا عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قيل يا عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله

269
01:36:56.900 --> 01:37:11.350
اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال قل السلام عليك فقد عرفنا. لانه علمهم التشهد كما جاء في حديث ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

270
01:37:11.600 --> 01:37:29.950
وفي التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصحابة قالوا السلام عليك عرفناه كيف نصلي عليك؟ الاية تأمرهم بايش بالصلاة والسلام ولا لا طيب هم عرفوا السلام فالان يسألون عن الصلاة

271
01:37:30.350 --> 01:37:46.250
نعم قال قولوا قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

272
01:37:46.900 --> 01:38:02.100
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخضير رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك

273
01:38:02.100 --> 01:38:21.650
ما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم قال ابو صالح عن الليث على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد

274
01:38:21.800 --> 01:38:38.350
وقال كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم ال ابراهيم بمعنى وال محمد بمعنى اتباعه سواء كانوا اقربين او كانوا ابعدين واما

275
01:38:38.650 --> 01:38:59.300
مجرد القرابة فليس المقصود بهم هم والا ابو لهب ما يدخل ال محمد ولا ابو طالب انما الال بمعنى الاتباع قال الله عز وجل عن فرعون ها ال فرعون ايش معنى ال فرعون؟ يعني امرأة

276
01:38:59.450 --> 01:39:16.050
امرأته مؤمنة بنص القرآن صح ولا لا اذا ايش معنى ال فرعون اتباعه قال الله عز وجل الا ال لوط انا لمن ليش ما قال الا اهل لوط لانه لو قال اهل

277
01:39:16.100 --> 01:39:37.400
يشمل كل قرابتي لوجب نجاة امرأته فلما قال الا ال لوط علمنا ان النجاة للمتبعين فنجى الله لوطا وبناته وبناته ولم ينجي امرأته ولا باب قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسى

278
01:39:38.150 --> 01:39:56.050
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا روح ابن عبادة قال حدثنا عوف عن عن الحسن ومحمد وخلاس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا وذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

279
01:39:56.050 --> 01:40:13.150
لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها تكملة الحديث ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا فكان لا يغتسل مع بني اسرائيل في مكان واحد

280
01:40:13.400 --> 01:40:35.550
وانما يبتعد عنهم ويغتسل مفردا فقالوا فقال بنو اسرائيل اه مقولة شناعة في نبي الله موسى قال انه رجل ادر اي به عيب خلقي لا يريدون ان ننظر اليه وبينما هو يغتسل في يوم من الايام

281
01:40:35.850 --> 01:40:53.150
واذا الله تبارك وتعالى يأمر الحجر فيصير الحجر وعليه ثيابه وهو يركض خلف الحجر ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى مر على ملأ من بني اسرائيل فنظروا اليه واذا هو

282
01:40:53.350 --> 01:41:11.200
ليس به اي عيب فانزل الله عز وجل هذه الاية ليعلم المؤمنين الا يكونوا كبني اسرائيل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأ الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. نعم

283
01:41:11.950 --> 01:41:45.850
نعم مم اذا نصلي ما دام الله امرنا نصلي ايا كان فرضا كان او نقلا نعم الكلمة بيني وبين نفسي يصلي على النبي صلى الله عليه قالت تفسير قال سورة سبأ

284
01:41:47.150 --> 01:42:14.150
يقال معاجزين مسابقين بمعجزين بفائتين معاجزين مغالبين سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقون يعجزون قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه معشار عشر

285
01:42:14.250 --> 01:42:43.350
الاكل الثمر باعد وبعد واحدا قال مجاهد لا يعجب لا يغيب العرم اشد ماء احمر. لا الى العالم السد  السد ماء احمر ارسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا عن الجنبين

286
01:42:44.550 --> 01:43:08.150
وغاب عنهما الماء فيبستا ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارسله الله عليه من حيث شاء قال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره ان علموا الوادي السابغات الدروع. يعني السيل العرم السيل المسنون

287
01:43:08.650 --> 01:43:29.200
الذي يشبه كان له سنا يحفر كل شيء ويعمق كل شيء ويضرب كل شيء سبحان الله العظيم يعني الانسان اذا رأى السيول فنظر اليها يعرف اثر غضب الله فيها اسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم بحفظه

288
01:43:29.900 --> 01:43:54.950
وان يكلأنا برعايته. نعم وقال مجاهد يجازى يعاقب اعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى وفرادى واحد واثنين التناوش الرد من الاخرة الى الدنيا وبينما يشتهون من مال او ولد او زهرة باشياعهم بامثالهم

289
01:43:55.850 --> 01:44:21.600
قال ابن عباس كالجواب كالجوبة من الارض. الخمط الاراك والاصل الطرفاء العرم الشديد باب حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال حدثنا الحميدي وقال ابن سفيان وقال حدثنا عمرو قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان نبي الله

290
01:44:21.650 --> 01:44:41.650
صلى الله عليه وسلم اذا قظى ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق

291
01:44:41.650 --> 01:45:03.900
وهو العلي الكبير. باسمائه مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن. فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما

292
01:45:03.900 --> 01:45:20.150
القاء قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء هذا الحديث فيه دلالة

293
01:45:20.350 --> 01:45:41.600
على ان مسترق السمع ها يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى عنان السماء حيث يسمعون الملائكة وهم يتحدثون فيه دلالة على كون السحرة يستعينون بهؤلاء المشتركين من السبع من الجن

294
01:45:42.200 --> 01:46:05.100
فيه بشارة الى انهم يكذبون ويزيدون وينقصون في الاخبار اظلالا لبني ادم لماذا يكذبون لماذا يزيدون وينقصون اظلالا لبني ادم لا باب قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

295
01:46:05.300 --> 01:46:19.750
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خازن قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صيد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه اجتمعت

296
01:46:19.750 --> 01:46:35.800
اليه قريش قالوا ما لك قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم؟ اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى. قال فاني نذير لكم بين يدي اعذاب شديد. وقال ابو لهب تبا لك

297
01:46:35.900 --> 01:46:59.600
الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب سورة الملائكة قال مجاهد بسورة سورة الملائكة تسمى ايضا بسورة فاطر لان الله عز وجل في اولها ذكر خلقته للملائكة. الحمد لله فاطر السماوات والارض

298
01:47:00.050 --> 01:47:24.250
جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحته مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة جبريل الحقيقية له ست مئة جناح نعم قال مجاهد القطمير لفافة النواة. لفافة النواة

299
01:47:24.300 --> 01:47:45.900
هذه النوى عليها غشاء عليها غشاوة  الغشاوة اللي على النواة هذي تسمى القطمير اللفاف الموجود في وسط في حضن النواة هذي تسمى الفتيل والنقرة الموجودة في خلف النواة هذه تسمى النقير

300
01:47:45.950 --> 01:48:08.700
ثلاثة اشياء مذكورة في القرآن القطمير ان نفتح تمرة جديدة صب لنا قهوة اه لما تفتح التمرة تجد غشاوة موجودة حول النواة هذه الغشاوة هذه الغشاوة الان شوفوا المحيطة هذا الغشاء المحيطة هذا القطمير

301
01:48:09.850 --> 01:48:34.000
لما تفتح التمرة وتوخرها هذي الان القطمير لحاله اجل توخر القطمير تجد بين شوفوا هاه اللفاف اللي في الوسط هذا الفتيل هذا الفتيل يسمى ايش فتيل التمرة وتيل النواة والنقرة اللي في الورى ما في

302
01:48:36.000 --> 01:48:58.100
ولا تطميرة ها شفتوا القطميرة الحين والله ما تسوى حتى فلس ها الان الحفرة الموجودة في خلف النوى هذا النقير كلها جاءت في كتاب الله عز وجل ها اي تمرة تفتحها اي نواة

303
01:48:58.150 --> 01:49:29.050
تجد خلفها نقرة هذا النقير حتى يقول انك اذا زرعتها النبتة لا تخرج الا من الناقة  نعم  مثقلة مثقلة وقال غيره الحرور بالنهار مع الشمس قال ابن عباس الحرور بالليل والسموم بالنهار وغرابيب اشد سواد الغربيب الشديد السواد

304
01:49:30.350 --> 01:49:36.100
نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه عين