1
00:00:02.000 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نبدأ في هذا اليوم المبارك من ايام الله تعالى

2
00:00:20.650 --> 00:00:42.150
طوف يوم الاثنين السابع من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف وهذا اول المجلد الثاني حسب الله ان يختم لنا ولكم بالطاعات والصالحات قلنا فيه المبحث الثاني الاعدادي بسبب الطعن في ضبط الرابط

3
00:00:44.200 --> 00:01:16.250
ملخص شروط صحة الحديث هي المخالفة والموافقة وكذلك الخطأ والكذب بجميع الاحترازات حتى نتجنب الخطأ ونتجنب الكذب. فهذا مما وضع لتجنب خطأ الرابط فاشترط العلماء ضبط الراغب فقلنا حفظ الراوي لحديثه ركن اساسي لتزفيته. هذا من اهم الابواب في تزكية الراوي

4
00:01:17.250 --> 00:01:36.650
فاذا حفظ الراوي حديثه سمي بالغا اذا فالضغط هو ان يكون الراوي متيقظا قافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل المعنى ان روى بها

5
00:01:36.800 --> 00:01:57.750
هذا طبعا في المنهل الروي وهذا الكلام مقتبس من الشافعي في كتابه الرسالة الف وواحد وكتاب المنهج الروي لابن جماعة كتاب نفيس جدا. اما كتاب الرسالة فهو اصل الاصول في علم المصطلح. وكذلك في علم

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.950
في اصول الفقه وباذن الله سيكون الكتاب رسالة اول كتاب سنقرأه في هذه المنصة بعد الانتهاء من الجامع في العلل بمشيئة الله تعالى او هو حفظ المسموع وتثبيته من الفوات والخلل

7
00:02:19.350 --> 00:02:39.500
بحيث يتمكن من استحضارك يعني يتمكن من استحضارك نتيجة اليه وقال العراقي ان لا يكون مغفلا كثير الغلط. وذلك بان يعتبر حديثه بحديث اهل الضبط والاتقان. فان وافقهم غالبا فهو بارد

8
00:02:41.750 --> 00:03:03.050
ومن هذه التعاريف تكون غاية الضغط من هذه التعاريف تكون غاية الضغط معرفة قوة حفظ الراوي لحديثها لنتغرب يا ظابط هل كان ضابطا لحديثه ام ليس بضابط وتمكنه من ادائه حاد لدى حينما ادى الحديث هل كان مؤديا له تماما ام لا

9
00:03:03.900 --> 00:03:22.350
وهو متفاوت عند الرفع. الحفظ يتفاوت لا تجد الرواتب يحفظون حفظا واحدا قلنا وهو متفاوت عند الرواة فمنهم من كان ضبطهم في اعلى الدرجات كسفيان وشعبة والزهري قد يقول قائل من تقصد بسفيان قد جعلته مبهما

10
00:03:22.500 --> 00:03:41.750
اقعد اقصد السفياني سفيان ابن عيينة وستيان الثوري وشعبة والزهري والاعمش وغيرهم ومنهم من كان ضبطه مترددا بين التمام والقصور ودونه من ساء ضبطه والاختلال في ضبط الراوي من عوامل الطعن فيه

11
00:03:41.750 --> 00:04:04.300
المحافظ ابن حجر عشرة اشياء يطعن فيها في المروي ذكر خمسة في الاسناد وذكر خمسة تتعلق بالراغب وهذا المبحث فيه ثلاثة فروع. الاول سوء حفظ الراوي سوء حفظ الراوي اذا كان في سند حديث ما راو قد ضعف بسبب سوء الحفظ

12
00:04:04.850 --> 00:04:21.950
ولم توجد قرينة دالة على ان الراوي السيد حفظ قد حفظ حديثه كأن تكون له متابعات او شواهد. قد يأتينا راضي في حفظه شيء لكن تأتينا قرائن جانبية دلت على انه قد حذرت المتابعات والشواهد فهذا مما يدل على انه قد

13
00:04:22.000 --> 00:04:40.950
حفظا لكن لو فرضنا شغلنا في السند راب في حفظه شيء. ولم تأتينا قرائن فهذا باب للتوقف في مرويهم فان الحديث يتوقف فيه سيما اذا انفرد لا سيما اذا انفرد الراوي فهنا نتوقف في الخبر

14
00:04:41.350 --> 00:04:54.350
ولا يعمل به الا حيث يعمل بالحديث لا يعمل به الا في جانب اخر وهو هل ان الحديث الضعيف يعمل به يعمل به عند جماعة بشروط سوف تأتي في محلها ان شاء الله

15
00:04:55.750 --> 00:05:12.650
وحشروا وحسبوا الضوابط التي قررها العلماء للعمل به طبعا احنا عزونا هنا الى قلنا انظر اقوال اهل العلم وشروط في العمل اصول الحديث هذا اصول الحديث من الكتب القديمة التي قرأتها وانتفعت منها في حياتي

16
00:05:12.800 --> 00:05:29.950
من محمد عجاج الخطيب سوري من اهل الشام مقيم في دولة الامارات وهو من الذين يعني واحد من علماء سوريا الذين قدموا اعداءنا وعلماء سوريا كثر بفضل الله قد قدموا عطاء

17
00:05:29.950 --> 00:05:52.800
عظيما للامة. جزاهم الله خيرا وذلك لان الحديث الذي يرويه راو مختل الضبط قد فقد شرطا من شروط الصحة فاحتمال وهمه قائم. لماذا؟ لسوء حفظه وقد وجدنا خلال البحث والثمن ان بعض العلماء قد احتجوا باحاديث باحاديث بعض الضعفاء

18
00:05:53.250 --> 00:06:13.700
وهي مخالفة لروايات الثقة فقد يرى امام من الائمة ان الراوي قد حفظ هذا الحديث وسلم فيه من الخطأ كأن يجد له ما يقويه او يحسن الظن بالرأي او لم يستطع على روايات الثقة سواء ممن يرى العمل بالحديث ضعيف. الذي يجد في الباب احسن منه. الذي

19
00:06:13.800 --> 00:06:32.950
لا يجد في الباب احسن منه ما لم يجمع على ترك راويه. فاذا عمل البعض بهذا الحديث. طبعا دخول الالف واللام على بعض اهل اللغة لا يرتقيها وترك العمل بها اخرون

20
00:06:33.400 --> 00:06:55.600
كان لا يتسبب من اسباب الاختلاف بين الفقهاء. طبعا هذا قواعد التحديث للقاسمي وهو ايضا من علماء الشام والقاسمي له كتاب محاسن التأويل من احسن المؤلفة في التفسير وكانت له علاقة مع محمود شكري الالوسي ومراسلات فيما بينهما

21
00:06:56.300 --> 00:07:13.750
واهل العراق هم اول من نشروا تراث شيخ الاسلام ابن تيمية وكان بينهم يعني تناصح وتشاور في نشر هذه المؤلفات العظيمة وكما ان ليست كل ما يرويه الثقة صوابا فليس كل ما يرويه الضعيف خطأ

22
00:07:14.700 --> 00:07:36.250
فقد تصح بعض احاديث الضعفاء وكذلك يقع الضعفاء في الخطأ. وكما ان العلة تكون في حديث الثقة ويأثر على المحدث الوقوف عليها فكذلك تقع العلة في احاديث ضعفاء ويكون الحكم على العلة بحديث ضعيف ليس من الامر السهل. يعني حتى حديث ضعيف

23
00:07:36.300 --> 00:07:53.600
من باطل علة ليس الامر سهل بل هو امر يحتاج الى دقة ونظر كدقة ونظر واسع واطلاع غايس يعني معرفة واسعة فيما يتعلق بالرواية ويحبها وما يتعلق بالرواة ويحث مروياتهم

24
00:07:54.200 --> 00:08:11.300
مثال ما حصلت فيه العلة في احاديث وهذا مثال مهم جدا ان يأتيني راضي ضعيف قد اخطأ في حديث وكيف اخطأ هذا الراوي ما روى ابن ابي ليلى عن سلمة ابن كهيل عن حجية بن علي عن علي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول امين

25
00:08:11.650 --> 00:08:30.950
حين يفرغ من قراءة فاتحة الكتاب اخرجه ابن ابي حاتم في العلل عقب مئتين وواحد وخمسين يعني هذا لما نطلع امر بين هلالي معناه انه رقم الحديث واذا كان صفحة نظع نقطتين ثم نضع الرقم من غير هلالين

26
00:08:31.650 --> 00:08:52.400
من طريق عيسى ابن المختار عن ابن ابي ليلى به اي السند والمتن مذكورا واخرجها ابن ماجة من طريق حميد ابن عبد الرحمن عن ابن ابي ليلى بهذا الاسناد لكن بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين قال دار قطني في العلل

27
00:08:53.100 --> 00:09:11.250
الجزء الثالث صفحة مئة وخمسة وثمانين الى مئة وستة وثمانين سين ثلاث مئة وتسعة واربعين يعني رقم السؤال بان كتاب عدل دارقطني اسئلة يسأل بها البرقاني دارقطني هو حديث يرويه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى واختلف عنه

28
00:09:11.700 --> 00:09:24.850
رواه حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وعمران ابن محمد وسهيل بن صبرة وزياد البكائي وعيسى ابن المختار عن ابن ابي ليلى عن سلمة ابن كهيل عن حجية ابن علي عن علي ابن ابي طالب

29
00:09:25.650 --> 00:09:44.450
ثم قال بعدها ورواه مطلب ابن زياد عن ابن ابي ليلة فقال عن علي ابن ثابت عن زر ابن حذيث عن علي ثم قالوا رواه عمران عن ابن ابي ليلة عن سلمة طبعا هذه وضعناها في معتفتين قلنا لفظة علم دار قطني وسياق كلام دار قطني عقبة يدل على

30
00:09:44.450 --> 00:10:09.300
اوجودها كما ليس هناك من اسمه عمران ابن ابي ليلى يعني حتى تتوصل الينا الى معرفة تستقرض من غيره تنظر في الاسم الذي نشأ عن هذا التصحيح والتحريف نراه عمران عن ابن ابي ليلى عن سلمة عن ابي الزهراء عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ايضا عنه عن ابن ابي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله

31
00:10:09.300 --> 00:10:22.650
عن ابن عباس عن علي والاضطراب في هذا من ابن ابي ليلى المعروف ان محمد ابن عبد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة كان قاضيا لابي جعفر المنصور ولكنه كان ضعيفا

32
00:10:23.250 --> 00:10:41.050
بانه كان سيء الحفظ والمشهور عنه وعن حديث ابن عبد يعني هو الحديث الاول الذي تركناه هو الاصل وان الباقي من اغلاطهم وقال شعبة فيما نقله الرامه هرمزي في المحدث الفاصل ما رأيت اسوء حفظا من ابن ابي ليلى

33
00:10:42.000 --> 00:10:55.250
هذا شعبة قد عاصرهم ورآه قال ابن ابي حاتم قلت لابي في الحديث المطلب ما حاله؟ فقال لم يرمه غيره لا ادري ما هو هذا من ابن ابي ليلى كان ابن ابي ليلى سيء الحفظ

34
00:10:55.700 --> 00:11:12.100
وقال البوصيري من اين لماذا ذهب من البصير؟ لان الحديث في سنن ابن ماجة فاذا كان الحديث في سنن ابن ماجة ولم يرد في البقية في الكتب الخمسة فسوف نجد للبصيري قد شرحه وقد تكلم فيه

35
00:11:12.800 --> 00:11:31.000
فان كان صحيحا صححه وان كان ضعيفا تكلم به قال المسير هذا اسناد فيه مقال ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ضعفه الجمهور وقال ابو حاتم محله الصدق وباقي رجاله ثقات

36
00:11:32.900 --> 00:11:45.200
وله شاهد من حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وعلى هذا فان الحديث منكر لضعف ابن ابي ليلة ومخالفته الاستيقاظ اذا هو اخطأ في هذا الحديث

37
00:11:45.450 --> 00:12:01.100
والحديث حصل فيه عدد اخرى لشعبة ابن حجاج كما سيأتي في غير هذا نفس الحديث ايضا شعبة بن حجاج اخطأ فيه في ثلاثة مواضع موظع ماظعين في السند وموظع اخر في المثل

38
00:12:01.350 --> 00:12:18.750
اذا هذا الراوي ابن ابي ليلى الراوي ضعيف وقد اخطأ في حديث وسبب خطأه ما هو ضعه هنا مثال اخر ايضا للراغب الضعيف روى يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن رجل

39
00:12:22.300 --> 00:12:35.750
عن سعيد ابن عبادة قال عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال حدثه غير مرة ولا مرتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امير عشرة

40
00:12:35.750 --> 00:12:55.150
الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا الموظوع هو الذي تجمع اذاه الى عنقه لا يفكه من غله الا العدل. ومن قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله اجرا. طبعا الاحاديث الواردة في هذا الباب لا يصح منها شيء

41
00:12:55.150 --> 00:13:11.600
هاي الاخيرة اي نعم لا يصح منها شيء ولما نعلم طلاب القرآن اداب القرآن لا نحفظهم هذه الاحاديث. فبعضهم ينفر من الحفظ بسبب هذا  فلا يصح في هذا الباب شيء البتة

42
00:13:12.800 --> 00:13:29.400
الحديث بهذه السياق اخرجه ابن ابي شيمة والطبراني الكبير من طريق محمد ابن الفضيل واخرجه سعيد بن منصور ومسدد كما في اسعاف الخيرا واحمد والحري في غريب الحديث والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان

43
00:13:30.150 --> 00:13:54.900
عند الشيخ خالد بن عبدالله كلاهما محمد وخالد عن يزيد ابن ابي زياد بهذا الاسناد  هذه الخيار الوصية ساعدت من مية واربعين للهجرة له كتاب مثل اسعاف المهرة والحافظ ابن حجر انتفع منها قليلا والف كتابه كتاب الحافظ بن حجر اوسع واتقن واحسن

44
00:13:55.900 --> 00:14:13.600
ولكن هذا الكتاب يعني حوى بعض الكتب من ضمنها حوى مسند مسدد وان كان المطالب العالية لابن حجر ايضا فيه كتاب يعني آآ مسند مسدد نحن نسند مسجد لم يصلنا اما ان ننقله في المطالب العالية

45
00:14:13.650 --> 00:14:37.600
واما ننقله من هذا الكتاب فاذا فقدنا المصدر الاصلي نتحول الى المصدر المساعد فاما اولى عدده فهو ضعف يزيد ابن ابي زياد فقد نقل المزة في تهريب الكمال عن احمد بن حنبل انه قال فيهم

46
00:14:37.650 --> 00:14:57.600
حديثه ليس بذاك اي ليس بذات القوي ونقل عن يحيى بن معين قوله فيه لا يحج به. وفي رواية الدارمي ليس بالقول ونقل عن ابن المبارك قوله فيه اكل اللح فتعقبه ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال وقال ابن البارح ارم به

47
00:14:58.250 --> 00:15:20.650
كذا هو في تأريخه يعني شف ليس اكلا به كما في تهريب الجمال انما الصواب ارم به فهن زاد حرف واختل المعنى واضح مولانا؟ ايه كذا وفي تاريخه. ووقع في اصل المجزي اشر به وهو تحريف. شوف هنا قال تحريف ما قال تصحيف

48
00:15:21.050 --> 00:15:35.550
خطأ بالحروف بعضهم يسميه تحريم. واذا كان في الحركات الخير وقد نقله هذا الصواب ابو محمد ابن حزم في المحلى وابو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء. لماذا اتى الحافظ ابن حجر بهذين المصدرين

49
00:15:36.100 --> 00:15:50.700
فالمسألة لما يكون فيها خلاف او تعقب على العالم تحتاج ان تأتي بالادلة في تخطئة الاخرين لا سيما عالم مثل المنزل تخطئته ليس بالهينة فلابد ان تأتي بالادلة فهو قد اتى

50
00:15:51.000 --> 00:16:12.200
بالاصل اصل الكتاب واتاك ايضا نقولات ابن حزم ونقولات الفرج ابن الجوزي واما علته الثانية العلة الثانية للخبر فهي جهالة عيسى الى الفائز فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن علي ابن المدين انه قال فيه لم يروي عنه غيره

51
00:16:12.700 --> 00:16:29.150
يعني لم يروي عنه غير يزيد ابن ابي زياد وقال الذهبي في ميزان اعتداء لا يدرى منهم. اذا هو مجهول الحال ومجهول العين وقال ابن حجر مجهول ومنه غالبا مجهول العين يكون مجهول حالته نعم الاغلب

52
00:16:31.200 --> 00:16:52.950
ولكن نقول بالغالب انه احيانا قد يكون ينفرد عنه راوي ويوثق وهناك من يرى قبول من روى عنه راون ووثق مثل اليمين مع الشاهد واما علته الثالثة فان يزيد وعلى ما بيناه من ضعف حاله قد اضطرب في روايته هذه

53
00:16:53.100 --> 00:17:08.900
لما نخرج راوي فيه ضعف لا نعيد الخبر بضعفه فلنذهب هل نجد لهذا الرائي الخطأ في الخبر ام لا فانه كما تقدم رواه عن عيسى عن رجل عن سعد ابن عبادة ورواه مرة اخرى

54
00:17:09.100 --> 00:17:28.650
بوجه اخر فاخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة واخرجه ابو داوود والخبيث الجامع من طريق ابل ادريس عبد الله بن ادريس واتوجهت برامج كبير من طريق محمد بن فضيل واخرجه ابن عبد الوارث التنفيذ من طريق شعبة واخرجه عبد ابن حميد من طريق زائدة خمستهم اجمعين

55
00:17:28.650 --> 00:17:52.400
وابن ادريس ومحمد اللهم صلي على نبينا محمد وشعبة وثابتة عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى عن سعد ابن عبادة به باسقاط المبهم من الاسناد هدف الراوي وهذا الاسنان في هذا الحديث ظعفا على ظعفه فانه منقطع فيما بين عيسى ابن فائدته

56
00:17:53.200 --> 00:18:10.250
قد قال ابن عبد الوارث التنهيد معناه عندي منقطع الحجة والله اعلم ونقل عنه ابن حجر في تهذيب التهديد انه قال هذا اسناد رديء  طبعا كتبنا في تثبيب الكمال هذا احسن اسناد

57
00:18:10.850 --> 00:18:26.150
قال اتفضل الطلب هذا اسناد رديء في هذا المعنى وعيسى بن فاعل لم يسمع من سعد ابن عبادة ولا ادركته وقال ذهبي في الكاتب لم يدرك سعد ابن عبادة وقال في الميزان وهذا من قطع وعيسى يتأمل حاله

58
00:18:26.600 --> 00:18:49.050
ثم قد رواه شعبة وجرير وخالد بن عبد الله وابن فضيل عن يزيد فادخلوا رجلا بين ابن فهد وبين سعد وقيل غير ذلك وقال البوصيري في اسحاق الخيانة ومدار اساليب حديث سعد هذا عن التابعي وهو مجهول وعيسى لم يسمع من فعل. قالها عبد الرحمن ابن ابي حاتم وغيره. هنا البصيرة نقلت من كتاب

59
00:18:49.050 --> 00:19:08.400
عن ابي حاتم وكان ابي حاتم في الجرح والتعليم وعبارته روى عن من سمع سعد ابن ابي طالب ومن اضطراب يزيد شوف هذا يعني دلال اوجه الان الوجه الرابع من اطلاق جديد ايضا ما ذكره نسبي في سحبة الاشراف قلنا ان سحبة الاشراف ليس بشرطه انه يأتي بهذه الاشياء

60
00:19:08.900 --> 00:19:30.450
احيانا يأتي بها ويضع حرف زاي واحيانا غير حرف زاي يشير الى العلل ويعطيك فوائد نافلة منهم ما ذكره الذي في تحفة الاشراف وبالحجر في اسحاف المهرة فقال ورواه ابو بكر ابن عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فهد عن عبادة ابن الصامت

61
00:19:31.200 --> 00:19:45.200
وقد ذهبا رحمهما الله ابن حجر ابن سن الى حمل الوهم على ابي بكر ابن عياش فقال المزدي ولم تاب على ذلك وقال ابن حجر وشد بذلك قلت الا ان لحم يزيد لان يسقى التوبة

62
00:19:46.500 --> 00:20:06.400
كيف نحملهم على يوسف ابن عياش؟ ولدينا شيخ ابا بكر وعياش وهو يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف ويفطر واخطر في هذا الحديث فضل انه قد توضع فقد اخرجه احمد منطلق عبد العزيز ابن مسلم قال حدثني به اذا قال للمسجد

63
00:20:06.400 --> 00:20:23.250
لم يتابع على ذلك ما ورد له متابعته وهي يعني يعني يستحيل ان الحافظ ابن حجر والمد يحفظون جميع هذه الاكاذيب وهما ليسا في مجال البحث لانهم يهتمون بالاطراف يسوقون الاساليب

64
00:20:23.500 --> 00:20:42.250
فلما يهتم ليس حكمه كذلك المخرج الذي يخرج ثم يحكم  ولذا نحن لما نتعقب على المجزية والحافظ بن حجر لابد ان نأتي بذكر فقلنا اتينا قلنا فقد اخرجه احمد من طريق عبد العزيز ابن مسلم وهو ثقة عابد ربما وهم

65
00:20:42.850 --> 00:21:02.550
قال حدثني يزيد يعني ابن ابي سهام عن عيسى ابن فهد عن عبادة اذا فكيف نخطئه وهو من القراء الكبار يرحمه الله تعالى كم من اية قرأها وكم من رواية قد رويت من طريقه لحد الان الناس تروي روايته

66
00:21:03.900 --> 00:21:19.900
واخرجه عبدالله ابن احمد في زوائده على مسند ابيه هذا الهامش يريدك ان تقرأه انت بانات وسوف اسألك عما فيه انا لما قلنا اخرجه عبدالله ابن احمد في زوائده على مسند ابيه

67
00:21:21.050 --> 00:21:40.700
وعلقنا بتعليقة طويلة عن فوائد الزوائد فاقرأها بانت اقرأ يا سيدي ان الزيادات بعض الرواة على المؤلفين لبعض الكتب طريقة معروفة معلومة معلومة لرواد كتب السنة. لان هذا الكتاب الادب

68
00:21:40.700 --> 00:21:57.450
البخاري وانت تروح عن البخاري مباشرة وانت اللي نقلته عن الامام البخاري واحيانا تزيد تزيد ليس من جيزك انما تروي احد فباسنادك عن شيوخه زيادة. وهذا موجود يعني يعني في سنن ابن ماجة مئة واثنين واربعين زيادة

69
00:21:57.950 --> 00:22:13.850
للراوي ابو الحسن القطان ليس ابو الحسن القطان صاحب تجميد ابن ماجد وغيرهم يرون اشياء في احيانا يأتي باشياء نادرة جدا من روايتهم مرت عندنا في صحيح البخاري نعم فهذه نعم

70
00:22:14.350 --> 00:22:29.050
ومن ذلك زيادات الحسين ابن الحسن ابن حرب البارودي توفي سنة ست واربعين ومئتين على كتاب الزهد عن ابن المبارك يعني احنا قلنا بان اكثر من نقل مؤلفات من المبارك سويد بالنصر وهذا احد

71
00:22:29.050 --> 00:22:44.550
مصنفات الحسين ابن الحسن ابن حرب المروزي نعم وكذلك نعيم ابن حماد له على كتاب الزهد ابن المبارك زيادات كثيرة. نعيم بن حمار ايضا ممن روى عن مبارك كتابه وحينما نقرأ

72
00:22:44.550 --> 00:23:06.550
رواية الزهد زاد زيادات منه نعم وابراهيم ابن محمد ابن سفيان على صحيح مسلم. هذا ابراهيم بن حمد بن سفيان روى صحيح مسلم. ايضا له زيادات نعم وكذلك ابو الحسين علي ابن ابراهيم له زيادات على سنن ابن ماجة. نعم. وعبدالله بن الامام احمد قد فعل هذا فله زيادات كثيرة في معظم كتب ابيه

73
00:23:06.550 --> 00:23:22.750
مثل المسند وفضائل الصحابة والزبد والاشربة ومن فوائد ومن فوائد معرفة الزيادات عدم وجعل الشيخ تلميذا والتلميذ شيخا. جيدا هذا حتى يعني لا يحتفظ عندنا الامر نميز بين التلميذ بين الشيخ نعم

74
00:23:23.000 --> 00:23:47.400
فمن لم تكن بضاعته جيدة في هذه الصناعة قلب الامور. كما حصل لمؤلفي مسند الجامع فقد عزوا لمسلم حدثنا إبراهيم هذا إبراهيم من إبراهيم هذا هو راوي الكتاب راوي الكتاب عن مسلم. فلما رأوا راوي عن ابراهيم يقول حدثنا ابراهيم ظنوه انه مسلم يقول

75
00:23:47.650 --> 00:24:02.400
فلما نقلوا في المسند الجامع قالوا نعم حدثنا محمد ابن عبد الوهاب عن حسين ابن الوليد ولم ينتبهوا الى ان هذا الاسناد المشار اليه انما هو من زوائل راوي صحيح مسلم ابراهيم ابن محمد بن سفيان

76
00:24:02.400 --> 00:24:15.650
وقد ازوج هذا الخطأ على الدكتور بشار حينما اقحم هذا الاسناد في متن جحفة الاشراف. يعني هو انسان قد يخطئ مرة لكن لما يؤلف كتاب اخر نفس الخطأ ينتقل من هون

77
00:24:15.750 --> 00:24:33.200
في اشارة الى التساهل وعدم الانتباه. نعم اخذني اياه من النكت الضراب ولم ينتبه الى ان المنسي اهمل هذا الاسناد لانه ليس لمسلم يعني مسلم لما مسلم لما تركه ليس للرابع عن مسلم فلا يأتي به المسلم وليس من شرطه. نعم

78
00:24:33.850 --> 00:24:52.700
وكذلك لم ينبه الى ان الحافظ ابن حجر فيما نقله عن بعض النسخ صحيح مسلم ذكر انه في اخر الحديث وهي اشارة الى ان الحديث من زوائد واه فهذه الاخطاء ونحوها تأتي لمن دخل هذا العلم من غير بابه. ومن تكلم في غير فنه اتى بالاعاجيب

79
00:24:53.000 --> 00:25:06.600
ومن فوائد معرفة الزيادات هو كون تلك الزيادات ليست على شرط صاحب الكتاب الاصلي من حيث الرجال ومن حيث قوة الاساليب هذه فائدة تكمن في الكتب التي اشترت اشترط فيها صحة

80
00:25:06.650 --> 00:25:27.350
ويظهر ان تلك الزيادات في الاعم الابرة تكون اخر الاحاديث او الابواب. بل ربما كانت في الغالب على شكل حواش ثم ادرجت في فيما بعد  نعم ومثل ذلك ما حصل لتعليقه في شمائل بتعليقة. بتعليقة ايه بشمائل النبي

81
00:25:27.950 --> 00:25:42.000
وعند مراجعة ذلك ستجد الشبه بينا والله اعلم. هذا لما مر عندنا حديث وقرأناه هنا وقال الشيخ محمود يعني نتكلم قال هل ان الترمذي جميع من عبد الرحمن بن حاتم قلنا له لا يعرف لا ينسب نعم

82
00:25:43.000 --> 00:26:03.850
اكمل الان حتى انت يعني شرب الماء واخرجه عبد الله ابن احمد في زواجه على مسجد ابيه من طريق ابي عمامة الاعلى  واخرجه عبدالله بن احمد في زوائده على مسند ابيه من طريق ابي عوانه عن ياسين ابن ابي زياد عن عيسى قال وكان اميرا على الكوفة عن عبادة ابن الصامت فذكره

83
00:26:04.150 --> 00:26:24.150
ومن الاضطراب ايضا ما ذكره المزيك في كفة اشراف وابن حجر في اتحاد المهرة. فقال المجزي ورواه وكيع. وقال ابن حجر وقال وكيع عن عن يزيد ابن ابي زيادة عن عيسى ابن فائدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. هذه رواية المذي وقال ابن حجر لم يذكر بينهما احدا. فرواه

84
00:26:24.150 --> 00:26:46.050
شعبة واضطرب في تسمية والد عيسى اضطرابا كبيرا. طبعا شعبة لما يخطئ في بعض الاسماء واعلم يا نحن قلنا اكثر ما يخطئ الشعب في اسامي الرجال نعم فقد اخرجه احمد من طريق محمد ابن جعفر واخرجه عبد ابن حميد في المنتخب من طريق يزيد ابن هارون واخرجه الدارمي من طريق سعيد ابن عامر ثلاثتهم

85
00:26:46.050 --> 00:27:01.000
ويزيد وسعيد عن شعبة عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى عن رجل عن سعده واخرجه البزاق في مسنده من طريق بندر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائدة او لقيط. عيسى بن فائد نعم

86
00:27:01.200 --> 00:27:11.200
واخرجه ابن عبد البار في التمهيد من طريق عثمان ابن عمر ابن فارس قال اخبرنا شعبة عن يزيد ابن ابي زياد قال سمعت رجلا من اهل الجزيرة يقال له عيسى

87
00:27:11.200 --> 00:27:28.900
يحدث عن سعد وهذا الاسناد شاذ وقد تقدم الكلام عليه. واخرجه الطبراني في كثير من طريق عمر عمرو ابن مرزوق اخرجه الحارس في مسنده كما في بغيت الباحث من طريق سعيد ابن عامر كلاهما عمرو وسعيد عن شعبة عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن لقيط

88
00:27:29.100 --> 00:27:41.850
فاخرجه البيهقي في شعب الايمان اه اه من شعب الايمان من طريق سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى عن عيسى ابن لقيط او اياد. هم

89
00:27:42.400 --> 00:27:54.750
وهذه الطبعة العلمية عملية بالاخطاء نعم. اخرجه الخطيب في جامع لاخلاق الراوي من طريق سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن ابي زياد عن ليس بلطيط او اياد لقيط

90
00:27:54.900 --> 00:28:06.150
وقد ذهب بعض اهل العلم الى حمل هذا الاختلاف على شعبة فقال البيهقي كذا روي عن شعبة وهو خطأ وانما هو عيسى ابن سائدة ورواه عيسى ابن فائد نعم من فائدة نحن

91
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
ورواه ابو عبيد ابو عبيد ابن عن ابو عبيدة عن الحجاج عن شعبة على الصواب وكذلك رواه غير الشعبة عن يزيد عن عيسى ابن فاعل. وقال المزيد لتحفز الاشراف عقب ذكره لبعض الاختلاف على شعبة وذلك معدود في اوهامه. يعني في اوهام الشعبة. الشعبة يخطئ كما قال الامام احمد ما اكثر ما يخطئ

92
00:28:26.550 --> 00:28:39.750
في اسامي الرجال نعم اتفق هذا الجمع في الخطأ عن شعبة قلنا انها خطأ منها ايوه هذا الاسم عيسى بن فايز احنا نقدم عندنا ان ذكر عيسى بن فايز والاختلاف الاحد اوجه الاختلاف عن يزيدنا بزيادة

93
00:28:40.100 --> 00:29:01.600
وعيسى بن فؤاد هو ضعيف وهو احد علم الحديث. نعم ويشهد للشطر الاول من يعني شوف الحديث له الشطر الاول له شاهد والشطر الثاني ليس له شاهد فاخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبزار كما في كشف الاسار وابو يعلى والبيهقي في شعب الايمان والبغوي من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

94
00:29:01.600 --> 00:29:19.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشيرته الا عشرة ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه اطلقه الحق او اوثقه. نعم. واخرجه الدارمي والبزاق كما في كشف

95
00:29:19.100 --> 00:29:38.650
من طريق يحيى بن سعيد الخطار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة به وانظر اسحاق المهرة. فالحديث يقوى بهذه الطريق ويكون بالطريق الاول وفيه اخطاء عديدة مثال اخر روى يزيد ابن هارون قال اخبرنا يمان ابن المغيرة العنزي

96
00:29:39.900 --> 00:29:51.850
قال حدثنا عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القرآن طبعا هي تحفة الاشراف تعذر بها القرآن وهذا خطأ ولعله من الناسخ

97
00:29:52.200 --> 00:30:06.400
والمشهورة نصف القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدلوا مع القرآن اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن والترمذي وابن ظريف وابن عدي والحاكم والبيهقي

98
00:30:07.450 --> 00:30:21.800
في تفسيرهم من برق عن يزيد ابن هارون واخرجه ابن عبد الباب من بريق مسلم ابن ابراهيم خلاف ما يزيد اي ابن هارون ومسلم اللي هو ابن إبراهيم عن يمان ابن المغيرة بهذا الاسناد

99
00:30:22.150 --> 00:30:43.300
اي عن عطاء ابن عباس  قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال بل يمان ضعيف علمي الذهبي احيانا يرى خطأ ظاهر فلا يتحمل حتى يبين والا ليس من شخصه انه يتكلم على كل ما يراه قضاء

100
00:30:44.350 --> 00:31:01.750
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح صحح الحاكم حديث ابن عباس في سنته مالك المغيرة وهو ضعيف عندهم وذكره الالباني في الضعيفة وقال منكر واعله ليمان ابن المغيرة. قلت هو كما قال وعلة الحديث في شطره الاول اذا زد لك اما شطره الثاني ففيه احاديث

101
00:31:01.750 --> 00:31:16.550
صحيحة يعني الصحيحة من غير هذا الطريق وكان الشرط التام فيه احاديث الحساب وهي مال ابن المغيرة الذي هو علة الحديث قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدرهم ليس حديثه بشيء

102
00:31:18.000 --> 00:31:34.950
وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي التاريخ الصغير وفي الضعفاء منكر الحديث وقال النسائي في الضعفاء ليس بثقة وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل سألت ابي عن يمان ابن المغيرة فقال ضعيف والحديث منكر والحجية هي عبارة البخاري

103
00:31:35.050 --> 00:31:50.050
لكن ضعف لها ضعيف الحديث وسألت الرجل عنه فقال ضعيف الحديث اذا هي قريبة على عبارة البخاري وانظر كافة الشباب باعتبار هذه المصادر لجماع الكتب لتخريج هذه الرواية رواية الانباس

104
00:31:50.600 --> 00:32:07.400
فالحديث ضعيف يضعف هذا الراوي وللحديث شاهد من حديث انس وله عنه طريقان طبعا هذا تفريع التخريج بهذه الطريقة هي طريقة ازاي لاعب في نصب الراية ونحن احيانا نفرع بها واحيانا نجمع على حسب الحال الذي

105
00:32:07.550 --> 00:32:25.950
تقتضيه الرواية اخرجه الترمذي والعقيدي في الضعفاوي بن حباب المجروحين البيهقي في الشعر والخطيب في تام التلخيص والمجزي في تهذيب الكمال من طريق محمد ابن موسى الحرشي عن الحسن ابن سلم ابن صالح عن ثابت عن انس ابنه مرفوعا

106
00:32:27.000 --> 00:32:40.700
فقال الترمذي حديث غريب اي ظعيف لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الحسن ابن سلم وقال ذهبي في الميزان من اين عرفنا اذا قال الترمذي هذا حديث غريب تعلمناه من درس الترمذي

107
00:32:41.550 --> 00:32:56.400
وقال الذهبي في الميزان هذا حديث المنكر والحسن لا يعرف. قلت هذا الحديث ظعيف من اجل الحسن ابن سلة عقدنا في في الحاشية الحسد ابن سلم جاء عن العقيري الحسن ابن مسلم

108
00:32:56.600 --> 00:33:10.900
شفنا راح نرجع نقول لماذا اهل الحديث حينما يضعون التراجم على حروف الف باء تاء تاء جيم حاء للحرف الاول ثم الثاء ثم الثالث ثم الخامس ثم الثالث ثم وهكذا

109
00:33:11.300 --> 00:33:24.700
بامر بسهولة الرجوع ولمعرفة التصحيفات فقلنا الحسن ابن مسلم جاء عن العقيدة الحسن الحسن ابن سلم جاء عن الفقيد الحسن المسلم وذكره الذهبي في ترجمتين الاولى الحسن بن سلم والثاني حسن مسلم

110
00:33:24.900 --> 00:33:41.050
وقال ابن حجر في لسانه فلسان الميزان هو يعني اشبه باضافات ومع الاضافات تعقبات على اخطاء الميزان قال الحسن الصالح للمسلم العجلي هو الحسن ابن سلم الذي اخرج له الترمذي وقيل هو الحسن بن صالح وقع ذلك في كتاب وغيره

111
00:33:41.200 --> 00:33:55.250
وقيل الحسن بن تياب فقال في هذا المقام لابد للإشارة الى فائدتين الى فائدة ترتيب كتب الرجال على الحروف اذ ان في ترتيبها كذلك فائدتين الاولى سهولة الترتيب وسهولة الترجيع يعني الرجوع

112
00:33:55.550 --> 00:34:14.300
والثاني معرفة التصحيفات والتحريفات التي تقع في كتب الرجال اذ انما يوضع في غير موضعه يكون مصحفا يعني سنة الحسن هذا يكون بالسين اللي بعد الاسم والحسنة من مسلم يكون مين؟ بعد الاسم

113
00:34:14.900 --> 00:34:34.000
وما اجود كلام المعلم اليماني اذ قال في كتابه اهمية علم الرجال. طبعا هذا الكتاب صغير جدا لكنه في غاية الاهمية ومؤلفات اليماني جميع مؤلفات اليماني ينبغي على طالب العلم ان يقرأها جميعا هي من اهم ما انزل في هذا القرن

114
00:34:35.400 --> 00:34:48.650
في معهد الشباب من التصعيدات في كتاب ميزان اعتدال قال فهذه الاغلاط الواقعة في الميزان المطبوع في مصر فيه وعليها ترتيب الاسماء بالتراجم كما هو اذا هذا الراوي الحسن ابن سن

115
00:34:49.500 --> 00:35:05.200
مجهول كما قال الذهبي وقال ايضا في الميزان لا يكاد يعرف خبره المنكر وقال العقيلي في الضعفاء مجهول في النقل وحديثه غير محفوظ. ولا روى عنه سوى محمد ابن موسى الحرشي. شوف هذا طريق الاخر طريق يزيد الرقاش ايضا يزيد

116
00:35:05.200 --> 00:35:29.400
مرة عندنا مرارا انه راو ضعيف اخرجه محمد ابن نصر في قيام الليل كما في المغتصب له. المختصر مطبوع لقيام الليل. وهذا من الكتب المهمة من طريق عمر ابن رباح عمر ابن رياح عن يزيد ابن ابان الرقاش عن انس بهدف انا انزلناه في ليلة القدر عدلت عدلت ربع القرآن

117
00:35:30.200 --> 00:35:43.500
وهذا حديث ضعيف ايضا فيه عمر ابن رياح قال عنه الفلات فيما نقله ابن عدي في الكامل والذهبي في الميزان. طبعا الذهبي في الميزان يحتمل كثيرا على كامل دجال طبعا الدجال معناه كذاب

118
00:35:43.950 --> 00:36:03.650
اقول دجلت البعير بالقذران الى البعير اصيب بالجرب فنأتي بالقطران ونرجعه لجنة نغطيه تغطية فاذا تغير شكلهم فالدجال لانه يأتي على الحق يسجده بالباطل يأتي الى الباطل يسجده بالحق يعني يزينه حتى يمشيه

119
00:36:04.350 --> 00:36:25.350
ولذلك اعور الدجال لدجله وذلك عالم السوء هو العالم الدجال عياذا بالله تعالى وقال النسائي في الضعفاء يجزيك خيرا يا ابا سامر مصروف الحديث وقال ابن حبان في المجروحين كان ممن يروي الموضوعات عن الاثبات لا يحل كثرة حديثه الا على جهة التعجب

120
00:36:25.800 --> 00:36:41.150
وقال ابن عدي بالكامل الظعف على حديثه لين وقالوا دار قطني فيما نقلها تعريف الميزان متروك الحديث شوف هذا راوية الاخر وفيه يزيد ابن ابان الرقاشي ايضا قال عنه شعبة

121
00:36:41.500 --> 00:37:02.100
احب الي من ان اروي ان يزيد رغيا بالله قلنا وهذي المثيلات المبالغة من شعبه وتعظيم حرمات الله تعالى والحرص على الحديث كله من الدين وقال يحيى الدمعين في حديث فقال احمد ابن معين منكر الحديث وقال في الله ليس من قبل وقال ابن سائي مسرور وقال الدار قطنا ضعيف

122
00:37:02.650 --> 00:37:18.850
كذلك يقول لان هي من اروع الموديلات؟ اه احب الي من ان يدرس. نعم وروي الحديث عن انس من طريق سلمة بن وردان ولكن قال الى زلزلة الارض ربع القرآن وهو ضعيف ايضا من اجل سلف بن وردان ستأتي ترجمته برقم

123
00:37:19.000 --> 00:37:31.850
ايه ده انظر وله شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه ابو امية قال في مسند ابي هريرة كما في السلسلة الضعيفة هنا اخذنا بالواسطة الشيخ الالباني رجع الى المخطوطة لم نتمكن من المخطوطات

124
00:37:32.550 --> 00:37:50.500
استفدنا على الشيخ الالباني في عزبنا وقلنا كما في السلسلة ضعيفة عن عيسى ابن ميمون قال حدثنا يحيى وابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة به مرفوعا وهذا حديث ضعيف ايضا فيه عيسى ابن ميمون المدني ويعرف الواسطي قال عنه يحيى ابن معين ليس بشيء وقال عمر ابن عدي خلاس

125
00:37:50.950 --> 00:38:10.500
وابو حاتم متروك الحديث وفيه يحيى ابن ابي كثير وصافح النسائي بالتدليس وقد عنعن  قال الشيخ الالباني في الضعيف اسناده ظعيفا جدا عيسى ابن ميمون الظاهر انه المدني المعروف بالواسطة ضعفه جماعة وقال ابو حاتم وغيره متروك في الحديث

126
00:38:10.850 --> 00:38:25.750
وابو امية نفسه صدوق كما قال الحافظ فلا يصلح شاهدا ولكن ابا امية توبع تابعه الحسن ابن عمر ابن شقيق واخرجه ابن السني في عمل يوم وليلة من طريق الحسن ابن عمر ابن شقيقة لحدثنا عيسى ابن ميمون بالاسناد لنفسه

127
00:38:26.350 --> 00:38:37.350
والحسن ابن عمر ابن شقيق الجرمي صديق ولكن يبقى مذهب حيث على عيسى ابن ميمون وهو ضعيف كما تقدم وري الموقف طبعا الموقف يكون عنده للمرفوع في مثل هذه الحالة

128
00:38:37.550 --> 00:38:57.100
لعدم صحة المرء فاخرجه سعيد ابن منصور عن حماد ابن زيد قال حدثنا عاصم ابن بهدل عن المسيب ابن رافع تركي حماد عن المسيد بن رافع او غيره يشجع حماد قال من قرأ اذا زلزل فكأنما قرأ نصف القرآن ومن قرأ قل يا ايها الكافرون

129
00:38:57.600 --> 00:39:14.250
ومن خلق الفراش فكأنما قرأ ثلث القرآن مقطوعة ما معنى مقطوع على انه من قول يعني المسيب ابن رافعة وغيره من قول المسيل وهو يروح عاصم عن المسيد ابن رافعة وغيره نعم

130
00:39:14.400 --> 00:39:32.650
قال هذا حماد بن زيد عن عاصم عن المسيب او عن غير المسير وهذا مقطوع قول تابعي وليس قول صحابي ولا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم واخرجه ابن الضريس

131
00:39:32.750 --> 00:39:45.550
في فضائل القرآن عن ابي الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصي بن بهجة قال كان يقال قل هو الله احد طيلة القرآن واذا زلزلت نصف القرآن وقل يا ايها الكافرون القرآن وقفر

132
00:39:45.950 --> 00:40:02.350
وهذا اثر ضعيف لكون عاصي مبهدل الطلبة فيه الحمد لله عاصمة البهدلة عند اهل الحديث صدوق حسن الحديث. ينزل عن درجة تمام الضبط لوجود اخطاء اخطف منها هذا الحديث ولن يبلغه فمرة يروي عن سيدنا رافع واخرى مبهمة

133
00:40:02.950 --> 00:40:16.850
كما هذه في الثانية يبقال كان يقال فقال كان يقال فلم يبين من قائلها والذي يبدو ان الرواية الاولى جاءت موضح موضح للرواية الثانية ولكن انها تبقى ضعيفة لان المسير ان لم

134
00:40:16.850 --> 00:40:35.050
من هو الذي حدث بها؟ فان عبارة غير تجعل القائل بها يعني العبارة الثانية ترجع اليه ولكن الاولى فيها شك مسيرة بن رافع عن اذ رفعوا غيرهم فالخبر بهذا ضعيف مرفوعا ضعيف موقوفا ضعيف مقطوعا

135
00:40:35.500 --> 00:40:59.900
الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد مم تابع يا ريس    ذكر سيدي الحافظ ابن