وهو المتوفى عام سبع وعشرين ومئة عن ابي معبد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قتلتم في غزوة كذا وكذا وامرأته حاجة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو سفيان الثوري عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عام تسع واربعين ومئة عن عمرو بن دينار
قال ارجع فحج مع امرأتك وهذا من الادلة على انه يشترى بالمحرم على المرأة وهنا لما فيه قال كتبت في غزوة هذا هو محل الترجمة وكتابة الامام الناس باب ان الله يؤيد الدين للرجل الفاجر
فربنا جل جلاله ناصر دينه ويؤيد هذا الدين بالرجل الصالح المخلص ويؤيده للفاجر وربنا يجعل الايات في كل شيخ الصالح وفي غير الصالح فربنا ما خلق شيئا باطلا ابدا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم المنافع
قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري وحدثني محمود انه حول سند لما ذكر المدار الزهري قال وحدثني محمودها ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر عن الزهري
اذا هذا الحديث من رواية شعيب هو محمر كلاهما عن الزفري. ايهما اقوى؟ شعيب في الزهري ام معمر في الزهري؟ ما احمر اقوى؟ نعم واذا البخاري لما يسوق سنابين يكون اللفظ هو للثاني
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا
فاصابته جراحا فقيل يا رسول الله الذي قلت لهم انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار قال
فكان بعض الناس ان يرتاب فبينما هم على ذلك اتقينا انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح لم يصبر على الجراح ولم يصبر على قدر الله تعالى
فقتل نفسه اي قتل نفسه منتحرا عياذا بالله تعالى والانسان يدفعه الجهل الى قتل النفس والا فان العلم يبصر الانسان بربه واذا كان الانسان بالله اعرف كان منه اخوف فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله
النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر اخبر بما اخبر به الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر من البشر لكن الله قد رفعه على بقية البشر واكرمه بالوحي والرسالة
ثم امر بلال فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله لا يؤيد هذا الدين للرجل الفاجر باب من تآمر في الحرب باب باب من تأمر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو
في الحديث السابق خبر ان يقينا نزل بعد تحريم كتلة نعم ومات هذا الرجل مخالفا فامر القتل من اول ما ذكر حتى في العهد المكي نزلت الايات في حرمة القتل
وتعظيمه حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم البصري وعلي امه وكان لا يرضى بهذا الشيء عن ايوب وهو ابن ابي تميم البصري عن حميد بن هلال
عن انس بن مالك قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب كيف قتل ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله ابن رواحة فاصب
ثم اخذها خالد بن الوليد من غير اما وهذا ما باب من تأمل في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو اي صار الامير بنفسه من غير ان يفوض الامام
ففتح عليه وما يسرني او قال ما يسرهم انهم عندنا. قال وان عينيه لتذرفان اي ان عيني النبي صلى الله عليه وسلم لتسيلان ولذا اثاب الانسان ان يحزن على فقد الاحباب
ولكن على المرء ان يرضى بقدر الله تعالى ولولا اننا نعلم ان ثمة لقاء اخر لتفطرت المرائر على فقدان الاحبة هذا ليس من نقوله بل من نقول وقول ابن عقيل
الحنبلي قال لولا انا نعلم ان ثمة لقاء اخر لتفطرت المرائر على فقدان الاحبة فثمة لقاء وان هذه الدنيا ما هي الا في الحلم وان كل نهار يمضي ننام ونستيقظ ان ذهاب النهار يذكرنا بالموت
والاستيقاظ في الليل وفي الصباح يذكرنا بالبأس ولذا المندوب لنا ان نقول الحمد لله اللي احيانا بعد ما اماتنا باب العون بالمدد اي ما يمد به الامير بعض العسكري من الرجال
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي وسهل ابن يوسف عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رحل وزكوان وعصي وبنو لحيان
وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وعلى رقبته لقاع تخفق اي تتحرك فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا
فزعموا انهم قد اسلموا واستمدوه على قومهم فامدهم النبي من باب المدد هذا فامدهم النبي بسبعين من الانصار هؤلاء القراء ولذلك في هذا الحديث هو حديث عشر الذين مروا عندنا في الدرس السابق ندرك كم
ان اهل الاسلام قد قدموا التضحيات فما قدمه اجدادنا والصحابة والتابعون علينا ان نحفظه وان نحاسب عليه وان هذه الارض التي نعيش عليها هي لن تحصل الا بدماء المسلمين السابقين
فعلينا ان نحفظها ولذا اذا ضيعناها لا شك في انهم سيسألوننا عنها يوم القيامة وسؤال الله تعالى اشد قال انس كنا نسميهم القراء وهو مجمع قارئ وسموا به لكثرة قراءتهم قراء
واذا القرآن سمي قرآن لكثرة ما يقرأ في ذلك اشارة الى ان الانسان ينبغي ان يروض لسانه على كثرة قراءة القرآن حتى يتفل عليه وسمي ربنا قال الف لام ميم ذلك الكتاب فيه شاغل انه ينبغي ان يكتب وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل حينما يرفض الوحي
وهكذا صنع الصديق حينما جمعه في كتاب واحد في اشارة الماح الى انه ينبغي ان يحصن في الصدور وان يحفظ مكتوبا فيه كتاب يحطبون بالنهار ويصلون بالليل. يعني يعملون بجمع الحطب
ويتقوثون فيما يحصلون على ذلك ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة وهو موضع يعني فيه هديب قبل ما يبدأ حتى بلغوا بئر ماعونة غدروا بهم وقتلوهم فقنت شهرا يدعو على رحل
ونشوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا انس انهم قرأوا بهم قرآنا اي نزل قرآنا. وهذا القرآن مما نسخ تلاوة وحفظا ما ننسخ من اية او ننسها. وهذا بما انسي انهم قرأوا فيه القرآن وهذا القول الا بلغوا عنا قومنا
بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع بعد ذلك اي نسخت تلاوته هنا الا بلغوا عنا قولنا وانظر ذاك الصحابي قال اللهم بلغ عنا نبيك باب من غلب العدو فاقام على
ارصدهم ثلاثا وهي البقعة الواسعة لغير الارض ثم عرف ولله بنية تسمى بيت حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انس ابن مالك عن ابي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ظهر اي غلب
انه كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال تابعه معاذ وهو معاذ ابن معاذ وعبي الاعلى قال حدثنا سعيد يعني مصابع لمن؟ لروح ابن عبادة عن قتادة عن انس عن ابي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب باب من قسم الغنيمة في غزوة في غزوه وسفره وقال راجع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعجل عشرة من الغنم ببعير حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة ان انسا اخبره قال
اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعران في حديث قسم غنائم حنين باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم يعني هل هو احق به ام لا؟ وقال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال
ذهب فرس له فاخذه فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرد لصاحبه ولا يغمس وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد
بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اشارة الى انه يعني هذا العمل قد جرى في زمن النبي وبعده حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع
ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم فظهر عليه اي على عبد العال خالد بن الوليد فرده على عبد الله وان فرسا لابن عمر عار اي انطلق هاربا على وجهه عار
فلحق بالرمز فظهر عليه فردوه على عبد الله اي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالله فهو البخاري عار اشتق من العين وهو حمار الوحش اي هرب يشرح هذه اللفظة
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن موسى ابن عقبة عن نادر عن ابن عمر انه كان على فرس يوم لقي المسلمون وامير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه ابو بكر
فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه بعض من تكرر بالفارسية والرضانة وقوله تعالى واختلاف السنتكم والوانكم هذا اختلاف الالسنة اية من ايات الله هناك هذا اللسان الان نتكلم اكثر من مئة وتسع لغات
فقط اللغات الموجودة في هاتف الثريا فما بالك باللغات الاخرى التي لم تدخل في هذا الجهاز؟ ها هو فاللسان اية من ايات الله تعالى وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وهذا واجبنا نحن الان ان نبلغ هذا الدين لجميع الالسنة
ولذا نحن حينما اقمنا في بلاد الترك وجب علينا وجوبا عينيا على كل احد ان نتعلم لسانهم لاجله تبليغ رسالات الله تعالى حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة ابن ابي سفيان قال اخبرنا سعيد ابن ميناء
قال سمعت جابر بن عبدالله قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة وهي مصغر البهم اللي هي ولد الضأن ذبحنا بهيمة لنا وطحن صاعا من شعير معروف اللي هو قرابة تلوان ونصف
فتعال انت ونفر فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابر قد صنع لكم تورا فحي هلا بثم حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد
بنت خالد بن سعيد قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه سنه تكلم بهذا بلسان الحبشير
قال عبدالله فهي بالحبشية حسنا قالت يعني لا بأس للانسان ان يداعب الاخرين ببعض الكلمات لكن لا يحول لغته ومن يتعلم لسان الاخرين يجب عليه ان يتعاهد العربية وان لا ينساها
واعظم ما يثبت به الانسان لغة العرب ان يكثر من كتاب الله ومعرفة معانيه فذهبت العب بخام تم النبوة طبعا هذا من رحمة الله ان الله قد جعل علامات معنوية وعلامات حسية من ضمنها خاتم النبوة الذي
بين كتفي النبي قال فذهبت العب بخاتم النبوة فجبرني ابي اي فجرني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلفي
ثم ابلي واخذفي ثم ابلي واخذفي طبعا هو جائز ابلي واخلقي اي اجعلي خلقك وهذا من السنة اذا اتيت لانسان ثوبا ادع له به العامة يقولون تقطعه بالعافية اي تبقى تلبسه حتى يتقطع ويذهب وانت معافى. فهذا سنة وفيه الدعاء
قال عبدالله بن المبارك فبقيت حتى ذكرت لا اله الا الله شوف هنا لما دعا لها النبي بقيت حتى لكي صارت معروفة هذه اللحظة نحن الان نذكرها مباركة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ان الحسن ابن علي اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامر بمعنى القها
اما تعرف انا لا نأكل الصدقة؟ طبعا هذا من الورع والحسن ليس مكلف قال عكرمة سنه الحسنة بالحبشية قال ابو عبد الله لم تعش امرأة مثلما عاشت هذه يعني ام خالد
عندك هذا النص هنا ام لا؟ في بعض النسخ لا يرضى هذا طيب المرأة يقول اتيت الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابي تحدث ام خالد بدي اقصد العبارة التي قرأتها اخيرا في هذا الحديث السابق نعم. فيها الجائزة مع النسخ حتى هنا جاء في بعض المخلوقات مكتوب عليها
لا الى اتركها اعملها الى هنا لا تكذبها باب الغلول وقول الله تعالى هو دار ابن الجوزي لو طبعوا ضبعتنا لقرأنا بها لكنهم سبحان الله الكتاب حديثا عندهم منذ عام الفين واثنعش انا سلمته وياهم
باب الغلول وقول الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة والغلول هو الخيانة في المغنم والغلول من الكبائر عياذا بالله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابي حيان قال حدثني ابو زرعة
قال حدثني ابو هريرة قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه اي اكبره وعظم امره اي شدد امره قال لا الفين احدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها تغاة
باعتبار ان الانسان يأتي بما غل يوم القيامة على رقبته فرس له صوت الفرس يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ولكن العالم الذين يبلغون رسالات الله
ويبلغون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يكونون حجة لله وحجة لرسول الله على عباد الله وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك
قد ابلغتك وقال ايوب السخفياني عن ابي حيان فرس له حمحمة باب القليل من الغلول الغلول هو محرم سواء كان قليلا او كثيرا فهنا لما باب الغزل وهنا باب القيد هل يلتحق القليل بالكثير؟ نعم يلتحق القليل بالكثير
لكن بوب له هنا ليبين عظمة هذا الشيء ولم يذكر عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا اصح يا سلام ما اجود البخاري يعني جاء في روايات ان صلى الله عليه وسلم حرق متاع الغالب
نعم احسنت وهنا ينفي عبدالله بن عمرو لم يذكر قال وهذا اصح يعني اصح مما قيل انه قد حرق متاعه حدثنا علي ابن عبد الله ثلاثة الاف واربعة وسبعين شيخ
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم ابن ابي جعد عن عبدالله بن عمرو قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له تلكها
فمات؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها اللي هي العباءة ظرب من الاكل العكس قال ابو عبد الله وقال ابن سلام كركر
يعني فيما يتعلق بظب الاسم هل هو من كثب كركرة ام وهذه رواية عن سفيان قال سرترا ورواية محمد بن سلامة عن سفيان تركضة لتكون الراء باب ما يفرغ من ذبح الابل والغنم في المغانم
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خديج قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ الحليفة
فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما فكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فامر بالقدور فاطفئت اي قلبت ونكست ثم قسم فعجل عشرة من الغنم البعير
يعني مثلا جعل مكان عشرة من الغنم بعير فند منها بعير والبعير احيانا لها اوائل في اواب للوحش وفي القوم خير يسيرا فطلبوه فاعياهم حتى يمسكوه فاهوى اليه رجل بسهم ذا الحين الى الحين فاهوى اليهود بسهم فحبسه الله اي اصيب بالسهم ثم سقط هذا البعير
فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم معلما اياهم هذه البهائم لها اوابد كاوابد الوحش اي لها يعني احيانا واوامر فما ند اي ما خرج عن طوعكم ولم يدلل في تلكم الساعة فما ندى عليكم فاصنعوا به هكذا
يعني ابان لهم الجواز في هذا الامر. هو يكفي ان يقرهم على هذا الشيء لكن زيادة في البيان بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالقول فقال جدي انا نرجو او نخاف ان نلقى العدو غدا وليس معنا مدن اي تكاكين. افنذبح بالقصب
فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن ليست سن والظهر وذاك لما جاءت الاطلاقات النارية اول ما تحدث فيها الشوكاني لو كانت في عائق يعني قبل اثنين وسبعين سنة او ازيد
حدث عن هذه المسألة انه اذا الانسان يزيد صيد ورماه بهذه ووجده ميتا وقد سمى الله يأخذه وبعض العلماء من بلادنا كثر قال اذا كانت الطلقة مدببة مثل هذا ما السلاح
كسرية تسمى سلاح الصيد باعتبار انه مدببة ثلاثة لكن الصواب انها تؤكل باعتبار السرعة فيها تنهر الدم نعم وهنا نفخر ما انهب الدم وذكر اسم الله عليه فكن ليست سنة وكفر
وسأحدثكم عنها تبين النبي صلى الله عليه وسلم سبب عدم صحة السن والظفر في الذبح قال اما السن فعظم ولذلك هذا لا ينهر الدم حينما يعني يذبح فيذبح بثقله وليس بجرحه
واما الظهر فمدن الحبشة ونحن مأمورون بمخالفة الكفار باب البشارة في الفتوح حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس قال قال لي جرير ابن عبد الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلف
وكان بيتا في خثعم اي قبيلة خثعم يسمى الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين ومئة من من احمد فهم قبيلة يرير وكانوا اصحاب خيل فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اثبت على الخير فضرب
في صدري حتى رأيت اثر اصابعه في صدري. دلالة على قوته وهذا من دلائل نبوته فقال اللهم ثبتهم واجعله هاديا مهديا. هذا الدعاء من السنة ان يدعي به النساء لنفسه يقول اللهم اجعلني هاديا مهديا
ومن السنة ان ندعو به للاخر يقول اللهم اجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فكسرها وحرقها فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبشره فقال رسول جرير طبعا اسمه حصين لرسول الله صلى الله عليه وسلم والذي باعثك بالحق
ما جئتك حتى تركتها كانها جمل اجرب تبارك على خير احمد دعم دعا للخير مرة كنت اسير في الرمادي يوم جمعة فخرجت فرأيت شويهات فدعوت لهن فوقع في بابي يعني هل يحق يدعو الانسان ام لا يدعو
فهذا من الادلة على الانسان انه يدعو حتى للبهائم تبارك على خير احمد ورجالها اللي هو جمع راجل خمس مرات باب ما يعطى البشير هذا البشير وقال مسدد بيت في في فلحم
باب ما يعطى البشير. يعني اي شيء يعطى واعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة هل الدواء تعتبر من الرزق مثلا ساعة الانسان الله عز وجل يبارك له في رزقه
نعم داخل في هذا نص صريح بالدعاء المرزوق نعم يقول باب لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة بعد فتح مكة لكن يلقى الجهاد وتبقى النية ويبقى الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام
حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاؤوس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح اي من مكة. ولكن جهاد ونية
واذا استنفرتم فانفروا اي اذا دعا الامام العادل الى الجهاد في سبيل الله ولله تعالى فيجب الاستجابة للامام حدثنا ابراهيم ابن موسى قال انبأنا يزيد ابن زريع عن خالد عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع ابن مسعود
قال جاء مجاشع لاخيه مجامل ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك على الهجرة فقال هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه على الاسلام حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر وابن جريب سمعت عطاء يقول
ذهبت مع عبيد بن عمير الى عائشة وهي مجاورة في سبيل فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة كان يهاجر منها فاصبحت يهاجر اليها
باب اذا اضطر الرجل الى النظر في شعور اهل الذمة والمؤمنات اذا عصينا الله وتجريدهن طبعا هذا الاصل انه محرم ولا يجد الا بحالة خاصة والحالة الخاصة لا يتعداها على حسب الحالة
ثم قال هنا باب اذا اضطر الرجل النظر اذا اضطر الرجل عند الظرورة والظرورة تقدر بقدرها كما يقال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب الطائفي قال حدثناه شيء اللي هو هشيم ابن بشير قال اخبرنا حصين
اللي هو ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وكان عثمانيا اي يقدم عثمان على علي في الفضل فقال لابن عطية وكان علويا ان يفضل عليا على عثمان
وهو مذهب مشهور لجماعة من اهل السنة بالكفر اني لاعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير فقال اتوا روضة كذا وكذا اي روضة ها
وتجدون بها امرأة اعطاها خاطب كتابا فاتينا الروضة فقلنا اي الكتاب اي اخرجي الكتاب قالت لم يعطن فقلنا لتخرجن لتخرجن او لاجرجنك. طبعا التجريد لاجل اخراج الكتاب فاخرجت من حجزتها. طبعا جاء في رواية من عقاقها اللي هو الشعر وجاء من حجتها اللي هو مكان الذي يأتون بالقرب من السرة
موطن سد الايذار فالحديث بكل حال صحيح تبقى الائمة من عقاصها واما من حجتها فارسل الى حاطب فقال لا تعدل والله ما كفرت ولا ازددت للاسلام الا حبا وهكذا الانسان كلما تعمق في الدين كلما ازداد حبه لهذا الدين
ولن يكن احد من اصحابك الا وله بمكة من يدفع الله به عن اهله وماله ولم يكن لي احد فاحببت ان اتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر دعني اضرب عنقه
فانه قد نافق فقال وما يدريك؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وهذا الذي جرأها اي هذا الذي جرأ عليا في حروبه ضد من حاربهم هكذا رأيه وعلي ابن ابي طالب كان موفقا مسددا
باب استقبال الغزاة اي عند رجوعهم حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا يزيد ابن زريع وحميد ابن الاسود عن حبيب ابن الشهيد عن ابن ابي مليشة قال قال ابن الزبير ابن جعفر اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك هذا من كلام جعفر حدثنا مارس طبعا يحمل النبي صلى الله عليه وسلم الصغار ولا يحمل الكبار حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال قال السائل نزيد ذهبنا
نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان الى ثنية الوداع باب ما يقول اذا رجع من الغزو وهذه الاذكار حقيقة يعني ينبغي على الانسان ان لا يفوت سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنغر التبوذشي قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل اي رجع
والقاهرة تسمى قافلة تفاؤلا بالرجوع كبر ثلاثة والذات عبادة التكبير عبادة تمر علينا كثيرا ولكن انت قد تصلي فيأتي ببالك شخص تحبه وتأمل منه الخير لما تأتيك تقول الله اكبر الله اكبر واجل واعلم
وما هذا الا عبد من عباد الله يعني اذا قفل كبر ثلاثا قال ايبون اي راجعون ان شاء الله تائبون اي انسان يتوب دائما وياخذ التوبة يكررها الانسان عابدون اي الانسان يتعبد ربه في كل ما اوتي
من العبادات وما اوتي من حطام الدنيا يجعله في عبادة الله وطاعة الله. حامدون كثرة الحمد. ولذا نحن امة الحمادين نكثر من حمد الله تعالى واكثر اهل الجنة الحمادون وهي افضل كلمة الحمد لله رب العالمين اعظم كلمة
ولا اله الا الله داخلة في ظلها حامدون لربنا ساجدون يخضع الانسان لربه وضوء عبادة وخضوع شكر وخضوعا له في كل شيء خلق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. فربنا جل جلاله رد
اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم اعطاه ومن يسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو منصور بنصر الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق وهو الحظرمي
عن انس ابن مالك قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من عتفان اي مرجعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد اردف صفية بنت حيي
فعثرت ناقته فقرع جميعا فاقتحم ابو طلحة اي رمى نفسه من البعير الى الارض بسرعة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك. فقال عليك المرأة اي الزم المرأة فقلب ثوبا على وجهه؟ قال ابو طلحة
واتاها فالقاها عليها واصلح لهما مركبهما فركبا واجتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا ارسله هو من باب الحفظ والرعاية والعناية فلما اشرفنا على المدينة قال اه يبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة
وهكذا ينبغي على الانسان اذا هبط في الطريق او هبطت به طائرته ان يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي وهو ابن المديني قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاحق عام سبع وثمانين ومئة
قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق عن انس ابن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية يردفها على راحلته
فلما كان بعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة قال احسبوا قال اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك
هل اصابعك من شيء؟ قال لا ولكن عليك بالمرهم فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصده اي توجه نحوها فالقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى اذا كانوا بظهر المدينة اي ظاهرها
او قال اشرفوا على المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون اي نحن ايبون اي راجعون ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقودها حتى دخل المدينة باب الصلاة اذا قرب من سفر
وذاك هذه سنة سنة اذا انسان سافر يصلي ركعتين واذا دخل يصلي ركعتين حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ابن بشيم قال حدثنا شعبة عن محارب ابن لسان قال سمعت جابر ابن عبد الله الانصاري اي الانصاري من عند
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل المسجد فصلي ركعتين سنة ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله حدثنا ابو عاصم
عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن ابيه وعمه عبيد الله ابن كعب عن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قلل من سفر ضحى
دخل المسجد فصلى ركعتين قبل ان يجلس باب الطعام عند القدوم وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه طبعا كان ابن عمر كثير الصيام فاذا زاره زائر افطر لاجل ان يحسن ضيافة الضيف
حدثنا محمد وهو ابن سلامة ابن الفرج البيكندي الذي انفق اربعين الف درهم في طلب الحديث وانفق اربعين الف درهم في بث وقال يا ليت التي انفقتها في طنبه انفقتها في متنه
الله محمد ابن سلام وليس ابن سلام. طبعا اختلف فيه والمنذر الف جزءا هل هو ابن ابن سلام ابن سلام الراجح انه مخفف محمد ابن سلام ابن الفرج البي كندي
المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال اخبرنا وكيل وهو وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن شعبة وهو ابن الحجاج عن محارب ابن دثار عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورا او بقرة
وزاد معاذ عن شعبة هذا معاذ بن معاذ العنبري ان نحارب انه سمع جابر بن عبدالله اشترى يقول اشترى مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بوقيتين ودرهم او درهمين فلما قدم فرارا
امر ببقرة فذبحت فاكلوا منها فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين مولانا لي ثمن البعير اي اعطاه الاجرة واعطاه زيادة وارجع له البعير حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محارب ابن هثار عن جابر قال قدمت من سفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين
فرار موضع ناحية المدينة اي هذا مكان يقتدي مصرارا اي قدم الى صراع منطقة بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا يضر ان نكمل اكملنا عشرة احاديث حتى نقف عند ثلاثة الاف مئة
حدثنا عدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبل ايها الفتى كم انفق ذاك الرجل اربعين الف زائد اربعين الف. اربعين الف هذا انفق الف الف درهم في سبيل الله
ابدا اسمه عبدالله بن عثمان ابن جبلة وعدنان تدليع زي تقول لمن اسمه عبدالله عبودي هكذا يقولون وهذا التدليع ليس بحسن نعم ابدان قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك
وعبدالله ابن المبارك رجل مبارك بارك الله فيك يا غزلان قال اخبرنا يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن الزهر. قال حدثني علي ابن الحسين هذا زين العابدين ان الحسين ابن علي اخبره ان عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر
هذه حصته وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة ادخل بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاء ان يرتحل معي فنأتي بابخر يعني اراد النجار ان يصنع له غرفة اخشاب
اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به به في وليمة عرسي. يعني يأتي بعض الاشياء حتى يبيعها للنجارين حتى يعمل عنده مصالح حتى يتزوج ولديه شارفان يعني بايران فبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناختان الى جنب حجرة رجل من الامطار
فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجبت اسلمتهما وبقرت خواطرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني اين رأيت ذلك المنظر منهما ما بقي على المال ولا على البعيرين
انما بكى لانه سوف يتأخر على الامتناع بالبضعة النبوية والجهة المصطفوية فقلت من فعل هذا؟ فقالوا فعل حمزة ابن عبد المطلب وهو في البيت في شرب من الانصار يعني جماعة يشربون الخمر
وهذه قبل ان تحرمت فانطلقت حتى ادخل على النبي وعنده زيد ابن حارثة فعرف النبي في وجه الذي بقيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ فقلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم قط عدا حمزة على ناقتي
فاجب اسنتهما وبقر خواطرهما وها هو لا في بيت معه شرط يعني مجموعة يشربون فدعا النبي صلى الله عليه وسلم برداءه فارتدى او يرى الانسان ملابسه قرار للبيت ليست كملابس داخل البيت
فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته انا واتبعته فان كان مقدم من؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا وزيد ابن حارث حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنه لهم فاذا هم شرب
فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويجب على هذه الامة ان تنكر المنكر حيث رأت فاذا حمدة قد ثبت محمرة عيناه
فنظر حمزة الى رسول الله ثم صعد النظرة فنظر الى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر على وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي
قال مقولته وكان تكرارا يرحمه الله هذا سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد ثمن فنكص اي رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرة قهقرة الرجوع هكذا
فخرجنا معه حدثنا عبد العزيز تشرح لنا الحديث انا اشرب الشراب حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
ان عائشة ام المؤمنين اخبرتهم ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقسم لها ميراثها
ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه كانت تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يورد ما كانت تعلم بالخبر فجاءت فقال لها ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها
فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة فغضب لماذا غضبت؟ طبعا في رواية فوجدت بمعنى فغضبت فتلك الرواية فوجد نفسرها بهذه الايات غضبت
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر. هي اول اهله لحوقا به
قالت وكانت فاطمة تسأل ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفلك. شفت خيبر وفلت وصدقته بالمدينة فابى ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا اني عملت به فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ فامر صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى علي وعباس يعني بعده صديق
من جعلها من يرعى هذه الصدقة؟ من القيم عليها في وقفها؟ على الفقراء والمساكين. حديث بن ابي طالب. اذا ما قتل يعني لما جاء بعض الشيعة الى ابي جعفر المنصور. قالوا انصفنا يا امير المؤمنين
لقد ظلمنا ابا بكر في فلج فقاله ومن جاء بعده ومن جاء الى ان وصل قال وهل ردها؟ قال لا فسكتوا فالزمهم الحجة فهذا في زمن عمر بن الخطاب كانت الى علي بن عباس يعني يقومان عليهم
وهذا الحديث انا شرحته في تسع واربعين دقيقة هذا الحديث فقط على القناة بعنوان آآ لا نورث ما تركناه صدقة وقصة فتح مشروع بتسع يعني ذكرت جميع الادلة وجميع الروايات ومن روى الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه بعض الناس يبالغ فيها وهي ان اتيت تجدها في ذاك الحديث جميع الالفاظ الواردة في الخبر مع بيانها وتفصيلها فدفعها عمر الى علي ابن عباس واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا بحقوق
التي تعروه ونوائبه اي تنزل به وامرهما الى من ولي الامر اي من بعده صلى الله عليه وسلم. قال فهما على ذلك الى اليوم. قال ابو عبد الله تراك استعنت
البخار يأتي في تفسير كلمات من الايات حتى يربط طالب العلم مع القرآن من عروته اصبته منه يعروه واعتراني ثم قال البخاري حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا ما لك بن انس
عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس ابن الحدثان وكان محمد ابن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك فان بلغت حتى ادخل على مالك ابن اوس سألته عن ذلك الحديث
فقال مالك بين بينما انا جالس في اهلي حينا متى عن النهار اي ارتفع واشتد حره. الله ما اجمل هذه اللفظة اذا رسول الله صلى الله عليه اذا رسول عمر ابن الخطاب يأتيه فقال اجد امير المؤمنين
فانطلقت معه حتى ادخل على عمر فاذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش متفئ على وسادة من ادم اللي هو الجلد فسلمت عليه ثم جلست فقال يا مال
هذي ماذا تسمى؟ يسمى بالترخين انه قدم علينا من قوم فاهل ابيات يقال الياف ويقال ليه جمع قلة وجمع كثرة وقد امرت فيهم برضخ طبعا الرضخ اللي هو يعطى من غير عباد
فاقبضهم فاقسمه بينهم فقلت يا امير المؤمنين لو امرت به غيري قال فاقبضه ايها المرء يعني قال له اجعل غيري خشية على قال فاقبضه ايها المرء. عمر ابن الخطاب كان يعني
شديدا في الحق فبينما انا جالس عنده اتاه حاجبه يرفع فقال هل لك في عثمان اي رغبة في دخولهم؟ وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستأذنون قال نعم
فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفع يسيرا ثم قال هل لك في علي؟ وعباس؟ قال نعم فأذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا
وهما يختصمان فيما افاء الله على رسوله. طبعا كان جدي العباس شديدا في نعم ما افاء الله على رسوله من مال بن النظير فقال الرأس عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقضي بينهما وارح احدهما من الاخر
فقال عمر فائدة يعني امرهم هذه رواية ليه انشدكم بالله اي اسألكم بالله انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى وسلم قال لا نورث
ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهب قد قال ذلك اذا شوف الحديث من يرويه يرويه ثلة من الصحابة هذا الحديث ليس فقط ابو بكر قد قالهم فاقبل عمر على علي وعباس فقال انشدكما بالله هل تعلمان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قال قد قال قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله في هذا الفجر بشيء لم يعطه احدا غيره ثم قرأ
وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا اركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. اللهم يا من انت على كل شيء قدير اقدر لنا الخير حيث كان
وزدنا منه من خير الدنيا والاخرة علما نافعا وعملا صالحا فكانت هذه خالصة لرسول الله. ووالله ما احتاجها دونكم اي ما استبدلها. وتفرد حتى سورة الان ووالله ما احتارها لماذا الانبياء لا يورثون
حتى لا يصفوا بالطمع في الدنيا وحتى لا يتمنى وليهم موتهم فيهلك ولا استأثروا بها عليكم قد اعطاكموه وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال
ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم قال لعلي ابن عباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قال عمر
ثم توفى الله نبيه فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق
ثم توفى الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق
انظروا الى هذه الالفاظ ثم جئت ماني تكلماني وكلمتكما واحدة. وامركما وكلمتكما واحدة. وامركما واحد جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن اخيك وجائني هذا يريد عليا يريد نصيب امرأته من ابيها فقلت له ما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة يعني ما هنا اسم اصول ومبتدأ وصدق خبر يعني الذي تركناه صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلتم ان شئتما دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله
وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا لما امره قل هما المرآن اقتدي بهما سيأتينا وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها وبما عملت فيها منذ
وريثها فقلتما ادفعها الينا فلبذلك دفعتها اليكما فانشدكما بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الله نعم ثم اقبل على علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك؟ قال نعم
قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك. فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفي اكفيكماها وهكذا لما قالوا السيف بضاربه
رحم الله عمر باب اداء الخمس من الدين خمس الغنائم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ابي جمر الضبعي اللي هو نصر بن عمران كان مترجم مترجم لابن عباس يعطيه من ماله الخاص
قال سمعت ابن عباس يقول قديم وفد عبد القيس يثاب باللغة الفارسية فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضى فلسنا نصل اليك الا بالشهر الحرام
فمرنا بامر نأخذ منه وندعو اليه شف على قلة ما عنده من العلم ما يتعلمونه يبلغونه وندعوا اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن ارظه الايمان بالله كهادة ان لا اله الا الله
وعقد بيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تؤدوا لله خمس ما غنمتم هو ان يعني خمس يقدم لله اربعة اقسام تقسم على امين وخمس الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم واله
وانهاكم عن الدباء والنقير والحنثم وهي انواع جرار الخلق والمزبر وهذي كانت تسرع الاسكار فحرمت في وقتها سدا للذريعة ثم ابيح ذلك وهذا يعني الشارع يحرم المحرم ويحرم ما يؤول الى المحرم. ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وواديها
باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيته من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف ذي فاكلت منه حتى طال علي. فكلته ففني حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو ابن الحارث قال
ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة بعض ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن
وقول الله وقرن في بيوتكن اولئك المرأة لا تذهب الى الملاعب ولا تذهب الى المحرمات ولا تسافر سفر السياحة ولا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم والمرأة لها وظيفة عظيمة في تربية الابناء
حدثنا ابن موسى ومحمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقلت
لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اشتد عليه المرض استأذن ازواجه هذا من حسن تبعله وعزمه هذا فوق العدل يعني هذا من رحمته العدل يعني الغسل لم يكن واجبا عليه
تضييما لانفسهن السادة ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له خان وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد