1
00:00:00.050 --> 00:00:16.200
السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك

2
00:00:17.100 --> 00:00:41.750
يا ذا الجلال والاكرام   مختصر الصواعق في الوجه الثاني والثلاثين في فساد تعارض او معارضة العقل للنقل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:42.450 --> 00:01:01.000
المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه احدها شيخ يقصد ابليس سبق الكلام انه

4
00:01:01.250 --> 00:01:22.500
الكلام على ان اول من عارض الوحي بالعقل هو ابليس وهؤلاء تبعوه وورثوا عنه هذه المعارضات يسميه الشيخ ها مثل ما جاء في السيرة لمن لما اجتمعوا على على امر النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم شيخ من اهل نجد

5
00:01:23.150 --> 00:01:49.400
ويقصد بالشيخ شيخة السن سن يعني كبير في السن العلم والايمان لا  احدها انه وجه الثاني الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي. وذلك من وجوه

6
00:01:50.500 --> 00:02:09.500
احدها انه قياس في مقابلة النص. والقياس اذا صادم النص. لانه يقول انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ها والنص الذي ورد هو تفضيل اه ادم بالسجود

7
00:02:09.700 --> 00:02:37.900
الامر بالسجود فظله الله كيف تعارض النص بعقليات فاسدة نعم  قياسه والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا ويسمى قياس ابليس ويسمى قياسا ابليسيا. ابليس وسمي العلماء فاسد الاعتبار اي لا يعتبر به لا يقاس به

8
00:02:39.300 --> 00:03:02.400
وقياس اذا صادم النص الغي فاسد حتى ولو كان في نظر الناس انه صحيح وعلى الاصول لا يقال فاسد لانه عارض النص النص مقدم  فانه يتضمن معارضة الحق بالباطل ولهذا كانت عقوبته

9
00:03:02.900 --> 00:03:22.200
ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته. نعم  وقد بينا فيما تقدم انه ما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله حتى يقول ما يضحك منه قال صحيح يأتي باشياء عجيبة

10
00:03:22.600 --> 00:03:44.900
الثاني ان قوله انا خير منه كذب ومستندوا في ذلك باطل فانه لا يلزم من تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الاخرى ان الله سبحانه حتى لو لو اه سلمنا ان النار افضل من التراب

11
00:03:45.150 --> 00:04:04.400
ها لو سلمنا لا يلزم منه ان ما يخلق من النار يكون افضل مما يخلق من التراب ليس ذلك بلازم  مثل النار يخلق منها النباتات غذاء وخير للناس ها يخرج منها

12
00:04:04.950 --> 00:04:31.850
لكن ما يخرج من النار النار تحرق وتفسد  يعني كمثال  ماشي فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها وهذا من كمال قدرته ان محمدا صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى وعيسى

13
00:04:31.950 --> 00:04:55.750
ونوح والرسل عليهم الصلاة والسلام. افضل من الملائكة. هم. مع ان الملائكة مخلوقة من ايش النور كما في الحديث وهؤلاء الادميون افضل من الملائكة عن هؤلاء مخلوق من تراب هذا ما احد يأتي احد يناقش فيه

14
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
مذهب اهل السنة ان صالح البشر افضل من الملائكة وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا. هذه مسألة ايهما افضل مذهب جمهور اهل السنة والجماعة. بل ان الشيخ يقول مذهب اهل السنة

15
00:05:18.200 --> 00:05:40.200
هناك من خالف مثل ابن حزم وغيره لكن الشيخ ذا يذكر مذهب اهل السنة والجماعة المعروفين معروف وابن حزم تأخر وخالف مذهب الائمة ان صالح البشر لاحظ هنا صالح  الصالحون من البشر افضل من الملائكة

16
00:05:41.500 --> 00:05:59.000
هذا مذهب اهل السنة والجماعة وحكي عليه الاجماع كأن من حكاه صاحب حاشية الرضا مربع حكاها يعني اهمالا لقول ابن حزم لانه يعتبر حادثا وهناك من منعكس هذا بن حزم وغيره

17
00:05:59.250 --> 00:06:22.350
من قال صالح البشرية يعني اذا لان صالح البشر في نهاية امرهم يكونون في الجنة فهم في منزلة عالية وبشيخ الاسلام ابن تيمية فصل تفصيلا جميلا لازالة الشبهة لان مما استدل به العلماء

18
00:06:22.650 --> 00:06:41.450
اهل السنة ان قول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية الخليقة الذين امنوا وعملوا الصالحات هم خير الخليقة  وان كانت هذه الاية يقال تشمل الملائكة امنوا وعملوا الصالحات

19
00:06:44.000 --> 00:07:09.600
واضح هذا لكن سياق الاية جاء في المكلفين  يقول شيخ الاسلام في الجلد الرابع من الفتاوي وذكره في الحاشية  المحشي بان صالح البشر افضل باعتبار كمال النهاية منتهى امرهم لانهم في النهاية يكونوا في الجنة

20
00:07:10.050 --> 00:07:31.150
تغفر سيئاتهم فهذا اكمل والملائكة افضل باعتباره البداية في اول الامر ثم قال فان الملائكة الان في الرفيق الاعلى منزهين عما يلابسه بنو ادم مستغرقون في عبادة الرب لان الله وصفهم قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

21
00:07:32.850 --> 00:07:54.750
الولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالح البشر اكمل من حال الملائكة بالكرامة التي ينزلهم الله بها الكرامة التي ينزل ومنزلة التي ينزلون عندنا ان الله يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

22
00:07:55.050 --> 00:08:11.600
منزلة المحبة والولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون على كل هو اراد ان يقرر ان مذهب صالح ان مذهب لسن يوم الجمعة ان صالح البشر افضل من الملائكة

23
00:08:12.650 --> 00:08:42.100
المصنف رحمه الله وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا التفصيل ليس بالمواد والاصول لهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خير وافضل عند الله  خيرا خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم. صحيح. بلال افضل من

24
00:08:42.850 --> 00:09:03.350
ابي لهب بما لا يقاس فيه بالافضل مما ممن اه من من تأخر من المسلمين من بني هاشم لان بلال من المتقدمين والسابقين مع انه كان ايش في اصله في اول امره من الموالي ولد عبدا

25
00:09:04.650 --> 00:09:28.900
نعم هذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب على الايمان والتقوى. وهي التي ابطلها الله تعالى بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر او انثى. هم. انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان

26
00:09:28.900 --> 00:09:48.400
عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. اكبر قال النبي صلى الله شعوبا انما جعلهم شعوبا وقبائل قال لتعارفوا لما يعرف من اي قبيلة من اي شعب من شعوب الارض

27
00:09:49.000 --> 00:10:05.550
بمعنى الاصول الكبيرة للقبائل ومن القبيلة الفلانية لاجل التعارف لا يجد التفاخر اما الكرم الكرم فهو عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له من اكرم الناس

28
00:10:05.950 --> 00:10:36.600
قال اتقاه اتقاهم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي. هم. حبية الجاهلية اي او عبية الجاهلية اي كبرها ونخوتها تسمى عبية

29
00:10:38.550 --> 00:11:04.800
قال صلى الله عليه وسلم لا فظل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيظ على اسود ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم من تراب فانظر الى سريان هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الانساب والاصول ثم قال اربع من امر

30
00:11:04.800 --> 00:11:27.750
لا تزالون مقالات طعن في الانساب والفخر في الاحساء  من امر الجاهلية نعم الشاهد يقول انها توارثها الورثة الناس في الفساد يعني الذين عندهم فساد في اديانهم يقولون هذا الكلام

31
00:11:28.400 --> 00:11:47.600
والثالث الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل. هم. رجع الان الى الاصل ينقذ الاصل الذي بنى عليه. هم مستند ما فيها من الاضاءة والخفة. وما في التراب من الثقل والظلمة

32
00:11:47.700 --> 00:12:12.750
ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة. وطلب العلو والافساد بالطبع. حتى لو وقع منها بالطبع. بالطبع هي بطبعها هكذا انها تطلب العلو تصعد الى الاعلى  وتفسد تحرق  النار اه قد يقول قائل نطبخ فيها ونقول لولا مراعاة الطباخ لاحرقت. ولا لا

33
00:12:13.550 --> 00:12:34.950
الشواية اذا يجعل الشي عليها يشوي عليها الشي ها يتركه يرميه هي ويتركه. ولا يراعيه ويبعده قليلا ويقلبه ها لولا ذلك احرقته ليست بمجردها ان بمراعاة منفيه لكن التربة اجعل فيها البذر

34
00:12:35.500 --> 00:13:01.750
ها واسقها واتركها نحتاج الى انك تخشى ان هذا تصنع فيه شيئا  حتى روق منها شواذ بقدر الحبة في مدينة عظيمة كلها ومن فيها. نعم التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة

35
00:13:02.000 --> 00:13:22.850
منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه منها انه مادة الحيوان والنبات والاقوات. النار بخلافه منها بانها تحرق  منها انه لا يمكن احدا ان يعيش بدونه. ودون ما خلق منه البتة

36
00:13:23.300 --> 00:13:45.200
ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار  قالت عائشة رضي الله عنها كان يمر بنا الشهر والشهران ماء يوقد في بيوتنا نار او او ما نرى نارا قال لها عروة فما يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. يعني ما يحتاجون النار

37
00:13:46.350 --> 00:14:07.900
ان ما يكونون هذه الاشياء التي تخرج من الارض تنزل من السماء منها انه يستنبط من الارظ وهكذا ما يحتاجون الى طبخ  ومنها ان الارض تؤدي اليك لما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوى. هم

38
00:14:08.200 --> 00:14:27.850
وتربيه وتربيه لك وتربيه لك وتغذيه وتنميه. والنار تفسده عليك وتمحق بركته  كمثل حبة انبتت سبع سنابل. حبة واحدة تبذرها في الارض تخرج سبع سنوات في كل سنبلة مئة حبة

39
00:14:28.050 --> 00:14:59.200
والله يضاعف لمن يشاء هذا بركة الارظ. ولذلك الله قال والبلد الطيب يخرج نباته رب البلد الارظ طيبة  ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه واوليائه  نعم احسنت وكيفاتهم احياء وامواتا. الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا

40
00:14:59.800 --> 00:15:21.850
يعني يكفت فيها يدخل فيها. نعم والنار مسكن اعدائه ومأواهم. الحمد لله منها. ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم وجعل وجعل حجه محطة لاوزارهم ومكفرا وجعل حجه محطا

41
00:15:22.200 --> 00:15:50.000
نعم. محطا لاوزارهم ومكفرا لسيئاتهم وجالبا لهم مصالح معايشهم ومعادهم   ومنها ان النار طبعها العلو والفساد. والله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين. والارض طبعها الخشوع والاخبات   ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين

42
00:15:52.950 --> 00:16:12.150
عن فرعون كان عاليا من المفسدين لا يحبه   الدار الاخرة اجعله لا يريد نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ما يحب الله العلو في الارض التكبر نعم

43
00:16:13.500 --> 00:16:36.950
والله يحب المخبتين الخاشعين فقد ظهر هذا بخلق ابراهيم وموسى وصف الله الارض بالخشوع الارض خاشعة  وقد ظهر هذا. وقد ظهر هذا بخلق ابراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل. من المادة الارضية

44
00:16:37.400 --> 00:17:04.500
وخلق ابليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركون هنا المادة النارية صالح الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل ابليس ليس في اولئك مثل الرسل المعلم الخير من المادة الارضية ومعلم الشر من المادة النارية. ايه نعم الكفار الذين وان كان خلقوا من الارض انما بلاءهم من ابليس

45
00:17:05.350 --> 00:17:32.850
جاءهم البلاء ابليس  سبحان الله وكما ان صالح وصالح الجن لما امنوا انما امنوا باتباع الرسل انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى  اوحي الي انه استمع نفر من من الجن فقال انا سمعنا قرآنا عجبا

46
00:17:33.350 --> 00:17:54.950
يهدي الى الرشد الى اخره هؤلاء انما صلاح باتباعهم للرسل وذلك ليس من الجن رسل ليس من الجن والرسل انما الرسل من بني ادم  منها ان النار لا تقوم بنفسها

47
00:17:55.150 --> 00:18:11.950
لابد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه وهي محتاجة الى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها والارض قائمة بنفسها لا تحتاج الى محل تقوم به ولا تفتقروا في قوامها ونفعها الى النار

48
00:18:13.100 --> 00:18:30.750
يدل على نقصها يدل على ان النار ناقصة. الذي لا يقوم الا بغيره ناقص  ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه ومنها ان الرحمة تنزلوا على الارض

49
00:18:30.950 --> 00:18:49.500
تحيا بها لتخرج زينتها واقواتها. من هنا رحمة المطر يعني رحمة المطر المطر يسمى رحمة من اثار الرحمة فيسمى رحمة انظر الى اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها

50
00:18:50.850 --> 00:19:16.300
والمراد به المطر واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم  منها ان الرحمة تنزل على الارض او تنزل. او تنزل منها ان الرحمة تنزل على الارض وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها. امين. وتشكو

51
00:19:16.400 --> 00:19:46.800
كلكم عندكم الاصل النصر  على كل الممكن انها تصيب وتحيا انه قال انما تنزل على الارض ولا تنزل على النار هذا المقصود تحيا الارض بها والنار تموت بها المطر اذا نزل على النار

52
00:19:47.300 --> 00:20:52.550
يطفئها  فلا تجامع بين المطر والماء والنار  والمطر رحمة بينما هو نزوله على الارض لاصلاحها تحيا مكان       يمانا وتحيا ولهذا وجه ولا فتحيا   نبي تحيا تحيا فتحي ولا فتحي  اقرأ لي من رحمة تنزل على الارض فتقبلها

53
00:20:52.700 --> 00:21:15.450
فتقبلها اقرأ اقرأ صوتك ومنها منها ان الرحمة تنزع الأرض فتقبلها وتحيي بها وتخرج فتقبله وتحيا ها فتقبله اذا فيه فيه كلمة متعلقة يكون فيها فاء  اذا كلمة فتقبلوها وتحيا

54
00:21:15.750 --> 00:21:49.600
اذا وتحيا هذا معطوف على شيء. هم لا تقبلها ضروري لا تقبلها  منها ان الرحمة تنزل على الارض فتقبلها وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها  وتنزل على النار فتأباها وتطفيها

55
00:21:49.850 --> 00:22:16.850
تمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة وبين الارض وبين الرحمة موالاة منها وبين فبينها وبين الرحمة معاداة. وبين الارض وبين الرحمة موالاة. هم. ومنها ان النار تطفى عند التكبير وتضمحل عند ذكر الرب. يعني شبه الحاشية

56
00:22:17.700 --> 00:22:31.450
لعله يشير الى حديث عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه. اخرجه من بعمل اليوم والليلة. نعم الحديث في اسناد الضعف لكن

57
00:22:31.600 --> 00:22:57.950
هذا الذي يشير اليه على من قال انه صحيح انه آآ وجرب جرب كان من السلف من يجرأ اذا النار احترقت نسأل الله العافية انه يكبرون عليها تنطفئ   ولهذا ولهذا

58
00:22:58.600 --> 00:23:15.300
يهرب المخلوق منها عند الاذان حتى لا يسمعه. نعم. اقرأوا منها ومنها ان النار صدفة عند التكبير وتضمحل عند ذكر الرب ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. المخلوق منها ابليس

59
00:23:15.400 --> 00:23:34.100
الشيطان يعني الذي خلق منها يهرب الذي خلق منها عند الاذان. اذا سمع الاذان في الحديث اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضرار. نعم حتى لا يسمع التأذين ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان حتى لا يسمعه

60
00:23:34.200 --> 00:23:56.250
والارض تبتهج بذلك. وتفرح به وتشهد به لصاحبه يوم لصاحبه يوم القيامة. نعم. نعم كما في الحديث اني اراك تحب الغنم  فاذا كنت او البادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء

61
00:23:56.250 --> 00:24:21.450
الا شهد له يوم القيامة  في رواية اخرى وشجر وحجر ينبغي ايراد هذا اللفظ هذا مراد المصنف شجر ولا حجر من الارض  ويكفي في فضل المخلوق من الارض ان الله تعالى خلقه بيديه

62
00:24:21.650 --> 00:24:41.750
ونفخ به من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه قد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. للسمع يعني للنقل

63
00:24:42.000 --> 00:25:08.400
ايوه وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها وهي من شيخ القوم ورئيسهم ومعلمهم الاول نعوذ بالله فما الظن بمعارضة التلامذة؟ يعني اضعف اضعف واطيش  ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله

64
00:25:09.050 --> 00:25:31.450
وجوده وفضله. نعم  ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله وحوله ولاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا. وانه محظوظ منتهي وجوده وفضله هو المحمود اولا واخرا. على توفيقنا له والتعليمنا اياه. الله اكبر

65
00:25:32.600 --> 00:25:49.000
اعتراف لله عز وجل   ان كل شبهة نعم. هذا المراد نقول ان كل شبهة ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات. عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه

66
00:25:49.050 --> 00:26:09.800
في اكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم. هم الحمد لله الحمد لله وذلك اورد من الادلة آآ الشيء الكثير جدا هو وهذا المختصر مع انه اختصر من الاصل

67
00:26:10.150 --> 00:26:31.050
الا انه مليء بالادلة ولذلك في كتبه الاخرى يورد الادلة الكثيرة جدا على المسألة الواحدة يكون فيها المعارضات لما في اجتماع الجيوش الاسلامية على مسألة غزو المعطل والجميل مسألة العلو

68
00:26:31.550 --> 00:26:55.850
وكلام الله عز وجل والطأطار اطار الادلة وهنا كذلك رحمه الله  وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم ان في الارض من يقوم ذلك من؟ من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه اكباد الابل لاقتدينا في المسير اليه بموسى في

69
00:26:55.850 --> 00:27:15.350
الى الخضر. الله اكبر. يعني لمن يقوم بهذا الشأن وهذا والله اعلم قاله بعد موت شيخه قال وبعد موت شيخه ابن تيمية لانه في زمن شيخه كان موجود الذي يقوم بهذا ويقول

70
00:27:15.550 --> 00:27:50.550
الادلة يقول هو هذا بعد موته شيخه كأنه يقول ان اننا اضطررنا الى ان نتصدى لهذا تصدى به لو وجد من غيرنا لذلك رحلنا اليه وتعلمنا منه   قال اقتدينا في المسير اليه بموسى في سفره الى الخضر. وبجابر بن عبدالله في سفره الى عبد الله بن انيس. لسماع حديث واحد

71
00:27:50.600 --> 00:28:08.250
ولكن ازهد الناس في عالم قومه. هم يشكو منهم يشكو من من في زمنه يقول نحن عندنا من العلم الكثير هذا معنى كلامه في مثل هذه الامور ومع ذلك ما يسمعون منا ونحن لو نعلم من عنده مثل ذلك

72
00:28:08.300 --> 00:28:34.500
وصدق رحمه الله ولذلك هو لزم ابن تيمية حتى مات ملازما له لما رأى من عندهم من العلم خاصة في هذا الباب في باب التوحيد وقد قام وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز على اهل الارض في عصره من احسن

73
00:28:34.600 --> 00:28:58.150
من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله فادرك من قبله وحيدا. وسبق من بعده بعيدا. واضح انه يقصد  قد قام بهذا الامر قبلنا ها  من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله

74
00:28:58.700 --> 00:29:22.700
الله اكبر الله اكبر فادرك من قبله وحيدا يعني لحق بمن قبله وحده سبق من بعده  هذا وصف مثل ما قال رحمه الله رحمة الله عليه في هذا بركة وكفاية نقرأ فيه الا لكائي

75
00:29:23.300 --> 00:29:41.600
نسأل الله تعالى ان يرحمنا واياهم برحمته وان يجزي المؤلف وشيخه شيخ الاسلام عنا خير الجزاء ان الله نفعنا بعلومهم وفي كتبهم نسأله تبارك وتعالى ان يجزي لهم الثواب وان يلحقنا

76
00:29:42.050 --> 00:29:55.400
في دار كرامته في خير ما اب انه جواد كريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين