1 00:00:00.300 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.600 --> 00:00:42.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى والله سبحانه امرنا باتباع الرسول وطاعته وموالاته ومحبته وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما 3 00:00:43.050 --> 00:01:08.500 وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله وكرامته وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 4 00:01:09.900 --> 00:01:36.850 وعلى اله واصحابه اجمعين كما ان الله سبحانه وتعالى امرنا بعبادته وحده لا شريك له شفت فكذلك امرنا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يبين لنا هذه العبادة 5 00:01:37.950 --> 00:02:03.600 التي يرضاها الله سبحانه وتعالى وينهانا عن العبادة التي لا يرضاها الله سبحانه وهذا معنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالله له حق على عباده وهو 6 00:02:03.700 --> 00:02:32.800 ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا والرسول صلى الله عليه وسلم له حق على امته في ان يطيعوه وان يحبوه اكثر مما يحبون انفسهم ووالديهم واولادهم والناس اجمعين لانه هو الذي اخرجنا الله به 7 00:02:33.150 --> 00:03:07.050 من الظلمات الى النور وهو الذي بين لنا هذا الدين اتم بيان ونهانا عما يخالفه فاستوجب منا ان نحبه صلى الله عليه وسلم غاية المحبة فنحبه اكثر مما نحب غيره من المخلوقين 8 00:03:08.000 --> 00:03:35.900 فهو احب المخلوقين الى المؤمنين لانه صلى الله عليه وسلم هو الذي من الله علينا في رسالة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليه ما يأتيه 9 00:03:36.500 --> 00:04:04.750 ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فهو الذي صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضاء ليلها كنهارها وقال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي 10 00:04:06.800 --> 00:04:33.550 فاستوجب منا غاية المحبة بعد محبة الله سبحانه وتعالى فهو احب الخلق الينا ولكن لا تكفي محبته بل لا بد من طاعته واتباع اوامره واجتناب نواهيه وما اتاكم الرسول فخذوه 11 00:04:34.150 --> 00:05:00.950 وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال سبحانه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 12 00:05:01.450 --> 00:05:33.650 قال تعالى وان تطيعوه تهتدون هذه فوائد عظيمة بطاعته صلى الله عليه وسلم فلا يكفي المحبة بل لا بد معها من الطاعة له فيما امر به وفيما نهى عنه ومما نهى عنه البدع 13 00:05:34.450 --> 00:05:58.700 فلا نحدث بدعا اه ونقول هذه من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا نغلو فيه كما غلت النصارى لنبيهم بل نثبت انه عبد الله ورسوله ليس له من الربوبية 14 00:05:59.100 --> 00:06:24.750 كي ولا من العبادة شيء وانما هو عبد ورسول وهذا اشرف مقام يناله المخلوق ان يكون عبدا لله ورسولا لله سبحانه وتعالى وقد ذكر الله سبحانه وتعالى علامة محبة الله 15 00:06:24.900 --> 00:06:45.150 انها باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان يزعم انه يحب الله فليتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اما من خالف هذا الرسول وهو يزعم انه يحب الله فهو كذاب 16 00:06:46.600 --> 00:07:11.600 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. هذه علامة محبة الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وكفاه شرفا ان الله جعل علامة محبته اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم اتبعوني ما هي الثمرة اذا اتبعناه؟ يحببكم الله 17 00:07:12.050 --> 00:07:39.000 ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم هذه ثمرات محبة الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم اننا ننال بذلك محبة الله لان الله يحبنا لان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 18 00:07:39.900 --> 00:08:22.500 ويحب المحسنين والمتقين تمنىن محبة الله سعد في الدنيا والاخرة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه تحبهم ويحبونه فهذه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مقدار الرسول صلى الله عليه وسلم عند الامة 19 00:08:22.750 --> 00:08:44.600 انه هو القدوة الوحيدة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فهو القدوة الدال على الله سبحانه وتعالى ليس لنا طريق الى الله 20 00:08:45.000 --> 00:09:05.800 الا من طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يصل احد الى الله الا عن طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه حقائق تجد معرفتها كما انه لا يجوز ان 21 00:09:05.900 --> 00:09:27.750 يساوي حق الرسول بحق الله بل حق الرسول بعد حق الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول العلامة ابن القيم لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا 22 00:09:28.350 --> 00:09:50.300 من غير تفصيل ولا طرقاني من غير تمييز ولا ولا فرقان الله له حق والرسول له حق الا نجعل حق الرسول مثل حق الله فنعبده او نستغيث به او نغلو في حقه صلى الله عليه وسلم 23 00:09:51.700 --> 00:10:20.450 نعم وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم تهتدوا تهتدوا والهداية ضد الضلال الذي يطيع الرسول ينجو من الضلال والذي لا يطيعه يضل فيؤخذ من قوله وان تطيعوه تهتدوا ان الذي لا يطيعه يضل 24 00:10:21.600 --> 00:10:46.250 نعم وقال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم نعم تارة يذكر طاعة الرسول مع طاعته سبحانه. واطيعوا الله واطيعوا الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول 25 00:10:46.650 --> 00:11:05.300 وتارة يذكر طاعة الله وحدها وتارة يذكر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وحدها نعم وقال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 26 00:11:05.350 --> 00:11:32.550 وذلك الفوز العظيم وامثال ذلك من يطع الله ورسوله يعني هو يطيع رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين 27 00:11:33.150 --> 00:11:53.350 نعم. وامثال ذلك في القرآن كثير انه يقرن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع طاعته سبحانه وتعالى نعم ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة. وجاءت به الشريعة 28 00:11:53.400 --> 00:12:11.550 ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما وما علمه وما علمه قال به. وما لم يعلمه امسك عليه ولا يقف ما ليس له به علم لا يسع احدا من المسلمين 29 00:12:11.700 --> 00:12:38.000 الا هذا ان يطيع الله ورسوله لا يسع احدا الا هذا الذي لا يطيع الله ولا يطيع رسوله هذا من اهل النار خالدا مخلدا فيها. اذا كانت معصيته مكفرة نسأل الله العافية 30 00:12:39.100 --> 00:13:09.650 فلا احد يسعه ان يخرج عن طاعة الله وطاعة رسوله ولا يخرج عما عليه المسلمون لا يشر ويخرج عما عليه آآ المسلمون الذين هم على منهج السلف الصالح اما المسلمون المتسمين بالاسلام وهم على غير منهج السلف الصالح 31 00:13:09.700 --> 00:13:30.100 فهؤلاء لا عبرة بهم انما المراد في المسلمين الذين اقتفوا منهج السلف الصالح السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. والذين جاءوا من بعدهم 32 00:13:30.150 --> 00:13:52.300 يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فلا يسع احدا ان يخرج عن طاعة الله وطاعة رسوله ولا ان يخرج عما عليه 33 00:13:52.600 --> 00:14:14.650 سلف هذه الامة وائمتها نعم ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة نعم المنهج هو ما دل عليه الكتاب وهو القرآن والسنة 34 00:14:14.950 --> 00:14:34.050 وهي الاحاديث ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ثم بعد الكتاب والسنة ما عليه سلف الامة لان سلف الامة هم الذين داروا على منهج الكتاب والسنة عن فهم وعن فقه ومعرفة 35 00:14:34.450 --> 00:14:59.400 تلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عليه. نعم وكذلك من الواجب على المسلم على المسلمين عموما وعلى العلماء وطلبة العلم خصوصا 36 00:15:00.600 --> 00:15:22.050 ان ما علمه من الكتاب والسنة قال به وما لم يعلمه توقف عنه ولا يتخرص لا يتخرص ويأتي برأيه هنا نحن متعبدون باتباع الكتاب والسنة اذا كان عندك دليل من الكتاب والسنة 37 00:15:22.300 --> 00:15:46.350 تقول قل به واذا لم يكن عندك دليل فانك تتوقف الامر ليس كما يقولون حرية الرأي حرية الرأي هذه هي اهلكت العالم نحن محكومون بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 38 00:15:47.250 --> 00:16:07.350 وليست المسألة مسألة رأي مسألة مسألة اتباع واقتداء نعم وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عليه لان الله جل وعلا قال ولا تكفوا ما ليس لك به علم 39 00:16:07.750 --> 00:16:31.800 ان السمع والبصر والفؤاد كل ذلك كان عنه مسؤولا وجعل القول عليه بغير علم فوق الشرك وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 40 00:16:32.050 --> 00:16:56.850 وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ما لا تعلمون الذي لا يعلم يمسك لسانه وقلمه ولا يتكلم من غير دليل من كتاب الله سنة رسوله نعم وما لم يعلمه امسك عليه ولا يقف ما ليس له به علم ولا يقول على الله ما لم يعلم 41 00:16:56.900 --> 00:17:13.950 فان الله تعالى قد حرم ذلك كله نعم كما في الايتين ولا تخف ما ليس لك به علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نعم وقد جاءت في الاحاديث النبوية 42 00:17:14.050 --> 00:17:38.650 ذكر ما يسأل الله تعالى به كقوله كقوله صلى الله عليه وسلم وهذه القاعدة التي ذكرها الشيخ ليدخل تحتها ما هو بصدد الكلام عنه. وهو التوسل التوسل الذي اصبح شغل الناس الشاغل 43 00:17:39.550 --> 00:18:01.300 التوسل اذا كان موافقا للكتاب والسنة فهو حق وذلك التوسل بالاعمال الصالحة توسل الى الله باسمائه وصفاته الا هو التوسل التوسل بعمل الطاعات التي تقرب الى الله هذه هي الوسيلة المشروعة 44 00:18:02.000 --> 00:18:27.900 الاعمال الصالحة آآ باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم توسل الى الله باسمائه وصفاته هذا هو التوسل المشروع الذي دل عليه الكتاب والسنة اما التوسل بذوات المخلوقين او بجاههم او اتخاذهم شفعاء او 45 00:18:28.250 --> 00:18:46.750 يقربون الى الله سلفا هذا هو التوسل الممنوع الباطل لانه ليس بالكتاب ولا بالسنة. نعم وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما يسأل الله تعالى به كقوله صلى الله عليه وسلم 46 00:18:47.000 --> 00:19:07.300 اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم نعم. هذا من التوسل المشروع ان تتوسل الى الله بالتوحيد لان لك الحمد 47 00:19:07.500 --> 00:19:27.800 المنان باسمائه وصفاته وبتوحيده وطاعته هذا هو التوسل المشروع. اعد الحديث كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بان لك الحمد. نعم. لا اله الا انت المنان. توحيد. هذا توسل الى الله بالتوحيد 48 00:19:27.800 --> 00:19:57.300 وبالاسماء والصفات نعم ولانه المحمود وبانه المحمود سبحانه وتعالى على نعمه. نعم ولا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. هذا فيه اه ان من اسماء الله المنان سبحانه وتعالى الذي يمن على 49 00:19:57.300 --> 00:20:19.100 بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان نعم رواه ابو داوود وغيره. نعم. وفي لفظ اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 50 00:20:19.300 --> 00:20:44.150 رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم توسل بالتوحيد بتوحيده لله توسلوا بذلك لان التوسل بالاعمال الصالحة مشروع. والتوحيد هو اعظم الاعمال الصالحة نعم وقد اتفق العلماء على انه لا ينعقد اليمين بغير الله تعالى 51 00:20:44.300 --> 00:21:04.350 وهو الحليف بالمخلوقات نعم والتوسل الممنوع ان تقول اسألك بنبيك او بفلان فهذا ممنوع لان معناه الحلف على الله بمخلوق اسألك بنبيك اي احلف عليك بنبيك والحلف بغير الله لا يجوز 52 00:21:04.700 --> 00:21:23.100 بين الناس ولا بين الناس وبين ربهم سبحانه وتعالى. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم وقد اتفق العلماء على انه لا ينعقد اليمين بغير الله تعالى وهو الحنيف بالمخلوقات 53 00:21:23.300 --> 00:21:50.950 نعم للمخلوقات لا ينعقدون لانه ليس يمينا نعم. فلو حلف بالكعبة او بالملائكة او باحد من الشيوخ او الملوك لم ينعقد يمينه نعم لانها يمين باطلة لانها حلف بمخلوق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 54 00:21:51.900 --> 00:22:10.500 نعم لم ينعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهى عنه اما نهي تحريم واما نهي تنزيل نعم ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت 55 00:22:10.650 --> 00:22:34.900 نعم وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. نعم ولم يقل احد من العلماء المتقدمين انه ينعقد اليمين باحد من الخلق الا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم يقل احد من العلماء ان الحلف 56 00:22:35.000 --> 00:22:57.600 بالمخلوق ينعقد الا انهم اختلفوا الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم هل ينعقد ويجوز او لا ينعقد والصحيح انه لا ينعقد لان قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت هذا عام 57 00:22:58.750 --> 00:23:25.450 وكذلك من حلف بغير الله وقد اشرك هذا عام يعم الحلف بالانبياء والملائكة لا يجوز هذا. الحلف بالمخلوق مطلقا لا يجوز لان الحلف لان الحلف فيه تعظيم للمحلوف به فيه تعظيم للمحلوف به. والتعظيم حق لله سبحانه وتعالى 58 00:23:25.600 --> 00:23:51.000 فانت اذا حلفت بشيء فقد عظمته نعم الا في نبينا صلى الله عليه وسلم فان عن احمد روايتين رواية رواية بالمنع ورواية بالجواز والراجح الرواية بالمنع لعموم الحديث. نعم فان عن احمد روايتين في انه ينعقد اليمين به 59 00:23:51.100 --> 00:24:13.600 وقد طرد بعض اصحابه كابن عقيل الخلاف في سائر الانبياء وهذا ضعيف نعم هذا القياس ضعيف لان الاصل الذي هو الحلف بالنبي ايضا لا يسلم اذا كان الاصل لا يسلم فلا يقاس عليه. نعم 60 00:24:14.450 --> 00:24:34.450 وقد وقد طرد بعض اصحابه كابن عقيل الخلاف في سائر الانبياء وهذا ضعيف. واصل القول بانعقاد اليمين بالنبي ضعيف شاذ هذا هو القياس ضعيف لان الاصل ضعيف. نعم. ولم يقل به احد من العلماء فيما نعلم. والذي عليه الجمهور 61 00:24:34.450 --> 00:24:52.450 كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدى الروايتين عن احمد. وهذا هو الصحيح. نعم. الرواية عن احمد انها لا تنعقد اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم وعليه الجمهور 62 00:24:52.750 --> 00:25:25.200 وبقية الائمة وهو الصحيح لعموم الحديث نعم وكذلك لا يستعاذ بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالى واسمائه وصفاته. الاستعاذة معناها اللجوء او اللجئ الى من يحميك من من اذى المخلوقين 63 00:25:25.950 --> 00:25:50.750 من اذى الشياطين والجن وبني ادم فلا يجوز الاستعاذة الا بالله سبحانه وهي نوع من انواع العبادة فمن استعاذ بمخلوق فقد اشرك بالله عز وجل الا تستعذ الا بالله ومن استعاذ بغير الله فقد اشرك 64 00:25:51.900 --> 00:26:15.200 وقد كانوا في الجاهلية اذا نزلوا في مكان يقول احدهم اعوذ بسيد هذا الوادي يعني من الجن من شر سفهاء قومه فالنبي صلى الله عليه وسلم ابدل هذه التعوذة الشركية 65 00:26:15.300 --> 00:26:35.850 بتعوذة التوحيد فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك كلمات الله وكلمات الله من صفاته والاستعاذة بالله او بصفاته مشروع 66 00:26:36.450 --> 00:27:04.050 نعم وكذلك لا يستعاذ بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالى واسمائه وصفاته. فهو الذي يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى. نعم ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره على ان كلام الله غير مخلوق. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اعوذ بكلمات الله التامات 67 00:27:04.050 --> 00:27:25.900 والاستعاذة بالمخلوق لا تجوز فدل على ان القرآن غير مخلوق لانه من كلام الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره على ان كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بك 68 00:27:25.900 --> 00:27:47.450 كلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق. فدل على ان كلام الله غير مخلوق. انما وصفة من صفاته سبحانه وتعالى. وهذا هذا ردا على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق 69 00:27:47.950 --> 00:28:10.250 تعالى الله عما يقولون والاشاعرة يقولون المعنى غير مخلوق لكن اللفظ مخلوق لانه من كلام الرسول عندهم ان القرآن من كلام الرسول لفظه لكن معناه من الله وهذا تلفيق هذا تلفيق بين قول اهل السنة وقول الجهمية 70 00:28:10.900 --> 00:28:33.700 وهو باطل. نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا لا بأس بالرقى الرقى جمع رقية وهي القراءة على المصاب القراءة على المصاب وتعويد المصاب 71 00:28:34.250 --> 00:28:55.900 كانوا في الجاهلية لهم تعاويز ولهم رقى يسترخون بها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس بها ما لم تكن شركا فاذا كانت الرقية من كلام الله او من الادعية 72 00:28:56.300 --> 00:29:19.850 المشروعة وليس فيها شرك فهي لا بأس بها وهي سبب من اسباب الشفاء والعلاج باذن الله اما اذا كان فيها الشرك بالجن او بالشياطين او فيها كلام لا يعرف معناه 73 00:29:20.100 --> 00:29:39.250 او حروف مقطعة وطلاسم فانها ركن باطلة نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فنهى عن الرقى التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن 74 00:29:39.550 --> 00:30:04.500 استعانة بالجن يستعيذون في الجن بالشياطين هذا شرك بالله عز وجل وهي باطلة وشرك لا يجوز لانه لا يستعاذ الا بالله سبحانه وتعالى والاستعاذة عبادة نوع من انواع العبادة فلا تجوز الا بالله 75 00:30:05.700 --> 00:30:31.700 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن زادوا الانس رهقا يعني خوفا وتسلطوا عليهم فانعكس الامر عليهم وهم يريدون السلامة ولكنها جلبت لهم الخوف والرهق والعياذ بالله 76 00:30:31.900 --> 00:30:54.950 فعاملهم الله بعكس ما يريدون. نعم فنهى عن الرقى التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن. كما قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اي زاد الجن الانس رهقا يعني خوفا 77 00:30:55.250 --> 00:31:20.200 وقلقا واضطرابا نعم ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس بحق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه. من ذلك خشية ولهذا ولهذا نهى العلماء عن التعازيم التعازيم التعازي 78 00:31:20.200 --> 00:31:45.750 جمع عزيمة وهي الرقية هي الرقية ولا يزال هذا الاسم يقول اعزم على فلان هذي عزيمة يعني قراءة تعازيم والاقسام الاقسام الاقسام برميل. نعم. والاقسام التي يستعملها بعض الناس عن الحلف والله اعلم جمع قسم 79 00:31:45.950 --> 00:32:07.400 والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصنوع وغيره. المصنوع الذي اصابه الصرع وهو المس من من الجن كانوا يستعملون له العزائم والرقى نعم في حق المصنوع وغيره التي التي تتضمن الشرك 80 00:32:07.500 --> 00:32:29.650 بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك. فالرقية الممنوعة اولا ما كان فيه شرك. هذه ممنوعة وباطلة ثانيا الذي لا يعرف معناه تمتمات او كتابات لا يفهم لها معنى هذه ايضا باطلة 81 00:32:30.250 --> 00:33:03.350 لانها يكون فيها شرك ونحن لا ندري لان لا نعرف معناها ثالثا الطلاسم والحروف المقطعة ايضا هذه ممنوعة نعم بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فانه جائز نعم الرقية المشروعة هذي سبب من اسباب العلاج وهي تقرب الى الله سبحانه وتعالى ودعاء دعاء لله سبحانه 82 00:33:03.350 --> 00:33:31.000 وتعالى فهي نافعة نعم فاذا لا يجوز ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما على غيره الا بالله عز وجل. رجع الى مقصود رجع الى المقصود وهو التوسل بالمخلوق بمعنى التوسل بذاته لا يجوز لانه اقسام على الله للمخلوق. نعم 83 00:33:31.550 --> 00:33:49.550 فاذا لا يجوز ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما على غيره الا بالله عز وجل ولا يستعيذ الا بالله عز وجل والسائل لله الحلف بغير الله لا يجوز الحلف بغير الله لا يجوز الاستعاذة 84 00:33:49.850 --> 00:34:11.000 لغير الله لا تجوز نعم ولا يستعيذ الا بالله عز وجل. والسائل لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب اذا قال اسألك اذا قال اذا قال 85 00:34:11.100 --> 00:34:35.900 اللهم اني اسألك لفلان هذه لفلان الاصل انها للقسم وقد تكون للسبب وكلاهما باطل. القسم لانه شرك والسبب لان هذا ليس سببا. لم يجعل الله ذلك سببا في الدعاء وكلاهما باطل نعم 86 00:34:36.150 --> 00:34:56.650 والسائل لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما كما توسل الثلاثة في الغار اعمالهم وكما وكما يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم توسل المشروع هو كما تكرر انه 87 00:34:56.800 --> 00:35:19.650 التوسل الى الله باسمائه وصفاته توسل الى الله بالاعمال الصالحة كما دلت على ذلك الادلة التوسل الى الله بدعاء نبيه في حياته او بدعاء الصالحين من بعده. كل هذا ما جائز 88 00:35:20.050 --> 00:35:38.450 كل هذا جائز ان تطلب من اخيك ان يدعو لك ان يدعو لك. نعم وكما يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين. توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته 89 00:35:39.250 --> 00:35:56.800 اما بعد موته فلا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء لان الصحابة ما طلبوا منه بعد موته وكانوا يطلبون منه في حال حياته كما سبق نعم ولكن يبقى دعاء الصالحين 90 00:35:57.300 --> 00:36:21.850 من هذه الامة فيطلب من الصالحين الدعاء بالغيث الدعاء بالشفاء الدعاء لك بحاجتك نعم فاذا كان اقساما على الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان سؤالا بسبب يقتضي المطلوب كالسؤال بالاعمال التي فيها طاعة الله ورسوله 91 00:36:21.950 --> 00:36:38.950 مثل السؤال بالايمان بالرسول الحديث الذي مر اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت هذي ايش هذي سببية اي بسبب اني اشهد ان لا اله الا انت فهذا سبب مشروع 92 00:36:39.000 --> 00:36:56.700 نعم وان كان سؤالا بسبب يقتضي المطلوب كالسؤال بالاعمال التي فيها طاعة الله ورسوله مثل السؤال بالايمان بالرسول ومحبته وموالاته ونحو ذلك فهذا جائز. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول 93 00:36:56.700 --> 00:37:17.400 اكتبن مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان هو الرسول صلى الله عليه وسلم. فامنا به ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك 94 00:37:17.450 --> 00:37:37.550 ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف النعم توسلوا باتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وان كان سؤالا بمجرد ذات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع. اما السؤال بذوات الاشخاص 95 00:37:38.000 --> 00:37:57.200 سواء الانبياء او الصالحين فهذا لا يجوز. وليس له معنى. وش معنى انك تسأل بذات فلان قالت فلان وش فيها؟ لا هي بعمل صالح ولا هي فالذوات ما ما فيها فايدة نعم 96 00:37:58.700 --> 00:38:10.250 وان كان من النساء لبذاتك وراك تسأل بذات فلان هذا صار جائز اسأل بذاتك كله ما هو بجائز لا سؤالك بذاتك ولا سؤالك بذات فلان لان هذا ليس عملا صالحا 97 00:38:10.600 --> 00:38:32.800 نعم وان كان سؤالا بمجرد ذات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهى عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه ولا يجوز ورخص فيه بعضهم والاول ارجح كما تقدم وهو سؤاله هو في الحقيقة ما تجد مسألة 98 00:38:33.800 --> 00:38:50.650 الا وقد يكون فيها خلاف الا وقد يكون فيها خلاف لكن العبرة ليست بالخلاف العبرة بالدليل الذي معه الدليل يؤخذ بقوله اما الذي ليس معه دليل فيترك ولا نقول هذه مسألة فيها خلاف 99 00:38:51.200 --> 00:39:06.300 نقول ما هو الدليل؟ اذا قلت فيها خلاف قلت ما هو الدليل؟ بين لنا الدليل مع من اما انا نتبع الناس من غير دليل هذا لا يجوز اليس الخلاف مبررا لانك 100 00:39:06.350 --> 00:39:21.950 وهي تفعل ما تشاء ولكن تشوف اللي عليه دليل تأخذ به وان كنت لا تعرف تسأل اهل العلم اي الاقوال فيه دليل؟ اسأله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 101 00:39:22.350 --> 00:39:41.250 اما مجرد انك تفتح كتاب وتشوف فيه خلاف او تطق اه باصبعك على الجهاز المسجل يطلع لك خلافات واقوال وتفرح تقول ايه اثروا المسألة واسعة ثم لا هذا ما يجوز هذا اتباع للهوى 102 00:39:41.550 --> 00:39:55.650 اتباع للشهوة لكن شف اللي عليه دليل من اقوال اهل العلم لان كل يخطئ ويصيب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ ما قام عليه الدليل اذا كنت تريد النجاة لنفسك 103 00:39:55.750 --> 00:40:11.200 اما اذا كنت تريد الهوى واتباع الشهوة فلك ما اخترت لنفسك نعم الان كل شي يقولون فيه خلاف لا تضيقون على الناس هذا فيه خلاف الخلاف ما هو مبرر يا اخي 104 00:40:11.800 --> 00:40:31.850 خلاف ما هو مبرر خلاف يخطئ ويصيب فنحن لا نأخذ الا بالدليل من الكتاب والسنة فمن وافق الدليل اخذنا بقوله ومن خالف الدليل تركناه واما هو في نفسه قد يكون مجتهدا وله اجر 105 00:40:32.250 --> 00:40:54.000 او يكون صاحب هوى وعليه وزر وكيف ما علينا منه. نعم وهو سؤال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب سؤال بالذات لا يقتصر لا يقتضي حصول المطلوب. وش المناسبة بذات فلان وش الفرق بين الزواج؟ كل الدنيا ذوات. الانسان ذات الحيوان ذات 106 00:40:54.050 --> 00:41:15.750 كل شي له ذات الذات نفسها ما فيها فرق انما الفرق للعمل والاتباع والاقتداء هذا هو الذي فيه الفرق. نعم وهو سؤال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب كالطلب منه سبحانه 107 00:41:15.750 --> 00:41:47.250 بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة لو قلت اسألك بذات فلان من عبادك الصالحين بذاته اسألك به به هذا لا يجوز لان الذات ليس لها تأثير انما الكلام على الدعاء فتقول ادع لي يا فلان ان الله ان الله يشفيني الرقمية 108 00:41:47.400 --> 00:42:07.750 الدعاء عبادة لكن الذات هل هي عبادة ذات ما لها يعني تأثير ابدا الذي له تأثير باذن الله هو الدعاء فبدل ان تقول اسألك بفلان تقول اسألك بدعاء فلان ان يدعوا لي 109 00:42:07.850 --> 00:42:25.350 كما قال كما قال الرجل الاعمى لما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم شفعه شفعه في ايقبل شفاعته في شفاعته في الاعمى هي الدعاء. شفع له يعني دعا له 110 00:42:25.700 --> 00:42:55.300 نعم بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جائز نعم لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا. الاعمال الصالحة التي من الداعي. اما انك تسأل الله باعمال 111 00:42:55.300 --> 00:43:17.350 لغيرك باعمال الصالحين هذا ما يصلح. اعمال الصالحين لهم لكن الاعمال الصالحة التي لك انت تتوسل بها الى الله اما انك تقول اسألك بعملي الصحابي فلان او التابعي فلان او العالم فلان وش علاقتك بعمل فلان؟ ما لك علاقة به 112 00:43:17.700 --> 00:43:35.650 لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به. وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا. انتبهوا بالاعمال الصالحة التي من الداعي لا الاعمال الصالحة التي من الداعي لا من غيره 113 00:43:35.700 --> 00:43:53.800 لا اعمال غيره لا تتوسل باعمال غيرك ما تنفعك اعمال غيرك كل له عمله فاذا اردت ان تتوسل بالاعمال انظر في اعمالك انت ولا تنظر الى اعمال فلان وعلان تسأل الله بها لان ليس لك فيها 114 00:43:53.900 --> 00:44:20.500 تعلق كل له عمله نعم واذا توسلنا بدعائهم واعمالنا بدعائهم واعمالنا ما قال بدعائهم واعمالهم نعم واذا توسلنا بدعائهم واعمالنا كنا متوسلين اليه تعالى بوسيلة. نعم هي الوسيلة المشروعة وابتغوا اليه الوسيلة اي العبادة 115 00:44:20.850 --> 00:44:38.500 ودعاء اخيك لك هذه عبادة. نعم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ما هي الوسيلة؟ هي العمل الصالح 116 00:44:38.550 --> 00:45:03.050 سمي وسيلة لان الوسيلة معناها القرب والعمل الصالح يقربك الى الله سبحانه وتعالى الخرافيون والقبوريون يقولون لا الوسيلة انك تجعل بينك وبين الله واسطة من آآ الموتى يشفع لك يدعو لك تذبح له تنذر له 117 00:45:03.450 --> 00:45:26.400 اه تطوف بقبره تستغيث به هكذا يفسرون الوسيلة والعياذ بالله هذا تفسير باطل الوسيلة هي العمل الصالح والعبادة لله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القرب منه سبحانه وتعالى 118 00:45:26.500 --> 00:45:52.300 نعم والوسيلة هي الاعمال الصالحة. وقال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اولئك الذين يدعوهم المشركون قل وهم اه المسيح وامه وعزير هؤلاء المدعوون عباد لله يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون 119 00:45:52.300 --> 00:46:21.100 عذابا. فكيف فكيف يدعون مع الله ويتقرب اليهم بالعبادة وهم انفسهم يعبدون الله ويبتغون اليه الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه نعم واما اذا لم نتوسل اليه سبحانه بدعائهم ولا باعمالنا ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم تكن نفس ذواتهم 120 00:46:21.100 --> 00:46:43.250 سببا يقتضي اجابة دعائنا. الذات ما لها علاقة ولا لها تأثير ولا لها تأثير عند الله جل وعلا ولا فرق بين الذوات انما الفرق في العمل الصالح والدعاء والعبادة تقرب الى الله هذا هو الفرق 121 00:46:43.600 --> 00:47:04.900 نعم ولم تكن نفس ذواتهم سببا يقتضي اجابة دعائنا فكنا متوسلين بغير وسيلة اي نعم بغير طاعة وبغير قربة نعم ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف. التوسل بالذوات لم يكن 122 00:47:04.900 --> 00:47:29.150 كن منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا شوف نقلا صحيحا يحتج به اما قد ينقل بحديث موضوع او حديث ضعيف هذا لا قيمة له نعم وقد نقل في منسك في منسك المروذي عن احمد دعاء فيه سؤال النبي صلى الله سؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم 123 00:47:29.150 --> 00:47:52.100 المروذي من تلاميذ الامام احمد بل هو من خواصهم وله منسك يعني في الحج والعمرة اعمال الحج والعمرة. نعم وقد نقل في منسك المروذي عن احمد دعاء فيه سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم توسل بالنبي فيه دعاء 124 00:47:52.100 --> 00:48:10.550 توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا اما ان يكون على رواية التي جاءت عن احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز الاقسام به فكذلك السؤال به على هذه الرواية المرجوحة 125 00:48:11.300 --> 00:48:31.350 نعم وهذا وهذا قد يخرج على احدى الروايتين عنه في جواز القسم به واكثر العلماء على النهي في الامرين على النهي في الامرين الامرين القسم به او التوسل بذاته اكثر العلماء على المنع 126 00:48:32.050 --> 00:48:53.900 واذا كان يصح انه رواية عن احمد فالعبرة بالدليل ما هي بالعبرة بان احمد او فلان او علان قال به بدون دليل نعم ولا ريب ان لهم عند الله الجاه العظيم. كما قال تعالى في حق موسى وعيسى. لا شك ان لا يجوز السؤال بالجاه. تقول 127 00:48:53.900 --> 00:49:14.850 نسألك بجاه نبيك او بجاه فلان نعم الانبياء لهم جاه عند الله قال تعالى في موسى وكان عند الله وجيها وقال في عيسى عليه السلام وجيها في الدنيا والاخرة. ومن المقربين. لكن كون لهم جاه لا يجوز لنا ان ان 128 00:49:14.850 --> 00:49:36.000 بجاههم لا يجوز لنا ان نتوسل بجاههم لان هذا لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة نعم ولا ريب ان لهم عند الله الجاه العظيم. نعم. كما قال تعالى في حق موسى وعيسى عليهما السلام. وقد تقدم ذكر ذلك. نعم. قال الله تعالى في 129 00:49:36.000 --> 00:49:56.750 موسى وكان عند الله وجيها وقال في عيسى وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين نحن نثبت ان لهم جاها عظيما عند الله ولكن لا يجوز لنا ان نتوسل بجاههم. لان هذا لم يرد في كتاب ولا في سنة 130 00:49:56.850 --> 00:50:19.350 ولا عن عن السلف الصالح نعم وان ما يرونه من وهذا سيأتي انه قال توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم او عريظ هذا قال الاسلام انه حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء من دواوين السنة. نعم 131 00:50:20.400 --> 00:50:39.250 لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات امر يعود نفعه اليهم اي نعم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم فاذا الجاه انما يعود نفعه الى صاحبه اما نحن ما هي علاقتنا 132 00:50:39.650 --> 00:50:59.150 بهذا الجاه ليس لنا في هذا علاقة نعم انما علاقتنا بالاتباع والمحبة والطاعة الذي هي عمل من اعمالنا نعم لا من اعمال غيرنا وقلنا لا يجوز ان تتوسل الى الله بعمل غيرك 133 00:50:59.250 --> 00:51:21.700 كائنا من كان نبيا او وليا او صالحا لا تتوسل الى الله بعمل غيرك بل توسل الى الله بعملك انت هذا الذي ورد بالكتاب والسنة اما عمل غيرك فهو له تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم 134 00:51:21.800 --> 00:51:47.600 ولا تسألون عما كانوا يعملون اليهود والنصارى اليهود والنصارى يمدحون انفسهم بانهم من اولاد الانبياء ومن بني اسرائيل لانهم من بني اسرائيل من اولاد يعقوب يمدحون انفسهم بذلك يظنون ان هذا ينفعهم. قال الله جل وعلا تلك امة قد خلت 135 00:51:48.000 --> 00:52:19.450 لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فلا علاقة لكم بعملهم نعم انما علاقتكم باتباعهم ومحبتهم وطاعتهم هذا عملكم انتم نعم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم فاذا توسلنا الى الله تعالى بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته. فهذا من اعظم الوسائل 136 00:52:19.450 --> 00:52:40.450 لا شك هذا هو المشروع لانه عملك هذا عملك المحبة الطاعة الاتباع هذا عملك انت توسل به الى الله جل وعلا نعم واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به وطاعته فلا يجوز ان يكون وسيلة. التوسل بالذات ليس وسيلة 137 00:52:41.000 --> 00:53:03.400 ولا يقرب الى الله نعم فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل لا بما فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل لا بما من المتوسل به هذا فيه تصحيح طبع النسخة الثانية عندكم طبعة الافتاء وش يقول 138 00:53:04.400 --> 00:53:34.100 اللي معه طبعة الافتاء هنريب باحد مع نسخة الافتاء فما اصبح الا يجي واحد يقرأ العبارة على معي يا شيخ. نعم نعم طيب صحح عليها يقول صححوا عليها نعم اذا قرأ صححوا العبارة نعم 139 00:53:35.150 --> 00:53:54.800 فيقول واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به وطاعته فلا يجوز ان يكون وسيلة. ها اتضح الان فالمتوسل هي الصحيحة. نعم. فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل بايمان المتوسل به ولا بطاعته. مهم 140 00:53:54.950 --> 00:54:15.550 والمتوسل بالمخلوق. هم. اذا لم يتوسل بايمان المتوسل به. بالايمان بالمتوسل به ها؟ بالايمان نعم بالايمان بالمتوسل به ولا بطاعته. نعم واضح بالايمان بالمتوسل. يعني الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا بطاعته 141 00:54:15.550 --> 00:54:36.050 كذلك نعم. فبأي شيء يتوسل اي نعم الزات ما لها ما لها تأثير نعم انما التوسل بالرسول التوسل بطاعته التوسل بمحبته التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم في حياته نعم 142 00:54:37.000 --> 00:55:00.400 نعم والانسان اذا توسل الى غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك مثل ان يقول نقف عند هذه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان هذا سؤال طويل من احد الاخوان نقل عن ابن حجر رحمه الله ها؟ نقل 143 00:55:00.400 --> 00:55:20.400 عن ابن حجر رحمه الله نقلا طويلا. شو موضوعه؟ السلام عليك التشهد السلام عليك ايها النبي. من هذا يمنعنا من هذا. السلام عليك ايها النبي هذا ثابت. ثابت في الحديث ونحن لا نغير الحديث. من اجل انه ما ما 144 00:55:20.400 --> 00:55:44.700 يظهر لبعض الناس ما نغير في الحديث نأتي به كما جاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا لا يكون قول الصحابي للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت لماذا لا يعد من الشرك الاكبر؟ لاني قد وجدت العلماء يستدلون بها على الشرك في الالفاظ اي الشرك الاصغر 145 00:55:44.700 --> 00:56:04.700 اي نعم وهو كذلك من الشرك الاصغر لانه ما نوى. لان المتلفظ ما نوى ان الرسول شريك لله. وانما تلفظ بهذا فهو شرك اصغر بالالفاظ الشرك الاصغر يكون بالالفاظ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت ويكون 146 00:56:04.700 --> 00:56:20.750 بالنيات مثل الرياء هذا شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. هل يقال بانها شرك ام بدعة وهذا تكرر 147 00:56:21.450 --> 00:56:43.950 هذا بدعة ما هو بشرك هذا بدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الاشخاص عندما تكلفه بعمل ما وتحرصه على هذا العمل يقول وكل الله وقصده من هذه الكلمة انه سوف يقوم بهذا العمل على الوجه المطلوب. هل هذا الكلام 148 00:56:43.950 --> 00:57:03.050 صحيح؟ نعم لا بأس به وكل الله يعني يعتمد على الله سبحانه وتعالى. وهو التزام من الشخص. فلا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بهذه اللفظة واخوتك بالله 149 00:57:03.100 --> 00:57:21.500 هل هي جائزة ما يجوز هذا ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم. والاخوة ذي عمل عمل شخص هذي عمل شخص ليست من اسماء الله وصفاته انما هي من اعمال الناس الاخوة فيما بينهم فلا يحلف بها 150 00:57:21.600 --> 00:57:41.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالطلاق هل هو حلف بغير الله لا ما في حروف القسم لكن يجري مجرى الحلف بالله من حيث من حيث التعليق يشبه الحلف بالله من حيث التعليق 151 00:57:42.800 --> 00:58:08.200 كان يقول اذا فعلت كذا فانت طالق فهو يشبه الحلف من حيث التعليق لا من حيث الصيغة. الصيغة ليست صيغة حلف وانما آآ التعليق يشبه اليمين والله ان فعلت كذا فانت ساضربك مثلا والله ان فعلت كذا فسأضربك 152 00:58:08.300 --> 00:58:28.800 تعلق اليمين على شيء ان فعلت كذا فانت طالق علق اليمين على شيء علق الطلاق على شيء فهو يشبهه من ناحية التعليق فقط. نعم والحنس انه اذا خالف اليمين بالله حنث واذا خالف الطلاق حنف ايضا 153 00:58:28.850 --> 00:58:55.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التوسل والوسيلة توسل فعل العبد توسل اي فعل كذا والوسيلة هي العمل الصالح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يقول الانسان اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك ان ترزقني 154 00:58:56.500 --> 00:59:10.750 نعم هذا توسل بالعمل الصالح وهو حب النبي صلى الله عليه وسلم ابو النبي لا شك انه عمل صالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سأل العبد ربه بعمل صالح 155 00:59:10.950 --> 00:59:32.650 فهل ينتقص ذلك من اجر العمل لا ما ينتقص هذا من اجل العمل لا ينتقص من اجر العمل لانه توسل الى الله بشيء صحيح وسيلة صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالمصحف 156 00:59:32.800 --> 00:59:59.750 او بجاه الصور هل هو مشروع المصحف فيه جلد وفيه آآ اه وفيه حواشي وفيه ما يحلف بالمصحف لكن يحلف بالقرآن او باية من القرآن لا تحلف المصحف لان المصحف فيه جلد وفيه عمل انسان كتابة فيه مداد وحبر فيه نعم 157 00:59:59.850 --> 01:00:25.150 في شيء مخلوق فيه كلام الله وفيه اشياء من عمل المخلوق فلا فلا يحلف بالمصحف. نعم تحلف بالقرآن او باية او بسورة نعم السؤال بجهز سور يا شيخ فما ورد هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى الحين السؤال بجاه الرسول ما يجوز وتبي السؤال بجاه السور؟ السؤال بالجاه لا 158 01:00:25.150 --> 01:00:43.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعوذ بكلمات الله التامات تامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر كما في اخر الحديث التي لا يعتريها نقص 159 01:00:43.850 --> 01:01:06.600 لا يعتريها نقص وهل المراد كلمات الله الكونية او المراد كلمات الله الدينية الشرعية الحديث يحتمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل الامام احمد رحمه الله على ان كلام الله غير مخلوق بحديث اعوذ بكلمات الله التامات 160 01:01:06.700 --> 01:01:25.300 فماذا يترتب على القول بخلق القرآن كيف؟ وش تجيب هذا لهذا؟ اعوذ بكلمات الله التامات صفة من صفات الله. فان تستعيذ بصفة من صفات الله عز وجل فهذا يدل على ان القرآن غير مخلوق لان الاستعاذة بالمخلوق 161 01:01:25.500 --> 01:01:48.200 لا تجوز فلو كان القرآن مخلوقا لما جازت الاستعاذة به. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ان عائشة رضي الله عنها انها قالت لعمري وكذلك ورد عن شيخ الاسلام في في كتابه العبودية انه قال لعمري لا مالي لام القسم لكن لا يقصد القسم تجري على 162 01:01:48.200 --> 01:02:06.650 بدون قصد ما لا يقصد بها القسم وانما هي اسلوب عربي فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال وان كانت في الاصل انها للقسم لكن استعمالها بغير القسم. نعم 163 01:02:07.100 --> 01:02:26.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان ذات النبي صلى الله عليه وسلم كذوات الصحابة وغيرهم؟ ام ان له ميزة تختلف عن غيرها وما هو بالكلام في ميزة ذات النبي صلى الله عليه وسلم عن ذات غيره الكلام ما هو في هذا الكلام على جواز التوسل 164 01:02:26.950 --> 01:02:45.300 بالذات لا يجوز لا ذات النبي ولا غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يربطون العلماء دائما بفهم السلف الصالح للكتاب والسنة. لانهم اقرب اقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم 165 01:02:45.500 --> 01:03:06.050 واسلم من الاختلافات التي حدثت بعدهم فهم اقرب الى الحق من غيرهم. والصحابة اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون اخذوا عن الصحابة واتباع التابعين اخذوا عمن اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اوثق 166 01:03:06.150 --> 01:03:30.800 مع الاية الذين اتبعوهم باحسان هذا واضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نعرف من هو على المنهج الصحيح؟ فكل يدعي انه على الكتاب والسنة سبحان الله من الممارسات اذا كان يقول انا على الكتاب والسنة وكان عمله مطابقا فهو صحيح. اما اذا كان يقول انا على الكتاب والسنة 167 01:03:30.800 --> 01:03:55.450 وعمله مخالف هذا كذب وليس صحيحا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجتي يقول السائل زوجتي مسحورة وتصرع وهي صاحبة قيام ليل وصيام وصدقة واذا صرعت ادعو الله واقول اللهم بصيامها وقيامها فاشفها وارحمها. فهل يجوز هذا الدعاء 168 01:03:55.500 --> 01:04:11.950 قلنا لا تتوسل الى الله بعمل غيرك لا تتوسل الى الرابعة من غيرك فهذا غير مشروع. لانك توسلي الله بعملها هي ما هو بعملك انت اللهم بصيامي وقيامي استجب دعائي فيها. يمكن هذا 169 01:04:12.150 --> 01:04:30.050 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يرقي وهو ليس عنده ما حكم من يرقي؟ والمرقي ليس عنده بل بينه وبينه شاشة تلفاز كان يكون عبر القنوات الفضائية 170 01:04:30.050 --> 01:04:49.000 هذا عبث هذا من العبث وليس من الرقية. الرقية ان تكون على المريض مباشرة تنفث عليه وتمسح على محل الاصابة اذا كان غير امرأة اما المرأة فلا يجوز انك تمسها او تمسح عليها 171 01:04:49.350 --> 01:05:08.950 لكن اذا كان رجلا تمسح او انت مثلا تمسح على محل الاصابة وتنفث عليه. اما من وراء شاشة ومسافة بعيدة وين يقع النفس هذا؟ يقع وين يروح يعني يروح على النفط والريق مع الشاشة يصل الى المريظ 172 01:05:09.050 --> 01:05:32.350 فمن المبالغات ومن التزيد في في هذا الشيء. والظاهر ان المقصود جمع الدراهم اللي يعملون هذا علشان ياخذون دراهم لان بعظهم يتصل ويقول علمني بمرضك ويعلمه مرضه وادفع الدراهم ارسل الدراهم قبل 173 01:05:32.400 --> 01:05:54.250 وعلمن وش مرظت وعلمن وش اسم امك ولا ارسل لي ارسل لي شي من لباسك هؤلاء مشعوذون دجالون كذابون لا يجوز اه الثقة بهم او الاتصال بهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اخذ مبالغ من المال 174 01:05:54.300 --> 01:06:17.050 مقابل دعاء يقوم به شخص يعتقد اتباعه انه رجل صالح؟ لا ما يجوز هذا. الا في الرقية. الرقية جاء الرخصة انه ياخذ شيء مما يدفع له اما على الدعاء تاخذ دراهم على الدعاء ما يستجاب لك دعاء لانك تقصد الدراهم 175 01:06:17.150 --> 01:06:38.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر عن او ذكر ابن القيم رحمه الله رقية نصها حبس حابس وحجر ردت عين العائن عليه حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس عدت عين الناظر عليه وعلى احب الناس اليه هذه 176 01:06:38.600 --> 01:07:04.300 فيها كلام للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يبطلها ويردها ويقول هذا لا اصل له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يطلق على القرآن مادة القرآن الكريم في المدارس؟ وهل للقصد؟ مادة يعني قصدك مادة؟ يعني درس يقصدون بالمادة الدرس 177 01:07:04.550 --> 01:07:28.500 المادة يقصدون بها الدرس ما في بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يسمى دعاة الشرك بالخرافيين؟ ما معنى هذا؟ ايش؟ لماذا يسمى دعاة الشرك بالخرافيين لانهم يعتمدون على اشياء خرافية لا اصل لها. ينسبون الى الخرافة وهي التي لا اصل لها. من الكتاب والسنة 178 01:07:28.500 --> 01:07:45.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستعاذة هل تعد صفة من صفات الله عز وجل لا الاستعاذة عملك انت انت اللي تستعيذ ما هي بصفة من صفاتك لكن ان تستعيذ بصفة من صفات الله 179 01:07:46.450 --> 01:08:07.250 اعوذ بكلمات الله فالمستعاذ به كلمات الله والمستعيذ انت والاستعاذة صادرة منك انت نعم وهي نوع من انواع العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول هذا القائل التزمت 180 01:08:07.300 --> 01:08:25.800 نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او حافظت على الصلاة نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم. حافظت على الصلاة هنا ولا منت محافظ على الصلاة ولا علشان نصرة الرسول؟ ايش هالكلام هذا؟ نعم 181 01:08:25.850 --> 01:08:42.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لكل شخص ان يقوم بالرقية او يكون هذا متخصصا متخصصا باناس معينين يكون يعلم احكام الرقية لابد يكون يعلم احكام الرقية والجائز منها والذي لا يجوز 182 01:08:43.000 --> 01:09:07.950 بعضهم يقرأ في كتب الخرافيين ويجي يرقي الناس بها علشان ياخذ فلوس تاخذه حرفة نعم ولذلك يعثر على على كثير من الرقاة عندهم من كتب الخرافيين يستعملونها واللي حملهم على هذا جلب الناس لهم واخذ الفلوس. نعم 183 01:09:08.800 --> 01:09:28.800 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا راق اقرأ على المحتاجين والمرضى ولا اخذ دينارا ولا درهما. اريد الاجر من الله واسأله القبول. وقد جاءني من السحرة تهديد ومن السحرة والشياطين. تهديد واذى لي ولأهل بيتي. السؤال هل اترك الرقية لأجل هذا الأمر 184 01:09:28.800 --> 01:09:46.400 ما نصيحتكم لي؟ ما توكل على الله واعتمد على الله ولا تترك الرقية لا تترك الرقية ولا تلتفت لتهديداتهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يفعل من تعلق قلبه بشيء من المعاصي 185 01:09:46.500 --> 01:10:06.250 فما ان يتوب الا وتراه يرجع اليها مرة اخرى. يبتعد عن الاسباب التي تغريه بالمعصية. قد يكون له جلساء سيئين قد يكون ينظر الى الفتنة ينظر الى النساء يبتعد قد يكون ينظر في الفظائيات والانترنت 186 01:10:06.350 --> 01:10:29.800 يبتعد عن الوسائل هذه ان شاء الله ينقطع عنه هذا الاثر في قلبه من تعلقه بالمعاصي. ابتعد عن اسبابها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وامرأة ارضعت طفلا اكثر من خمس مرات 187 01:10:30.000 --> 01:10:50.150 ولكن كلما ارظعته استفرغ مباشرة. فهل يكون ابنا لها من الرظاع نعم اذا دخل الحليب في جوفه فقد اه ثبت الرضاع سواء استفرغ او لم يستفرغه ما دام وصل الى معدته والى جوفه 188 01:10:50.600 --> 01:11:13.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الاصول والعقيدة بحث بعنوان هل الكفار مخاطبونا بفروع الشريعة او غير مخاطبين؟ السؤال فظيلة الشيخ ما ثمرة هذه المسألة عند السلف؟ اذا كان الكفار في النار 189 01:11:14.000 --> 01:11:32.400 نعم هذا مذهب الشافعي رحمه الله ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة والجمهور انهم غير مخاطبين والثمرة اذا قيل انهم مخاطبون يزاد في تعذيبهم يزاد في تعذيبهم على الكفر على تركهم الفرائض 190 01:11:32.800 --> 01:11:54.350 وعلى القول بانهم غير مخاطبين يعذبون على الكفر يعذبون على الكفر والعياذ بالله وعذاب الكفر شديد. نعم الثمرة ما هي واضحة لكن الخلاف موجود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة يقولون المعنى من الله 191 01:11:54.450 --> 01:12:09.300 والكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم او من جبريل يقولون نعم يقول فهل فهمي صحيح ان هذا هو مذهب الاشاعرة؟ نعم هذا هو مذهب الاشاعرة يقولون القرآن هو المعنى القائم بذات الله القديم المعنى القديم 192 01:12:09.300 --> 01:12:36.050 قائم بذات الله واما الحروف والالفاظ فهذه اما من جبريل واما من محمد. فهم جمعوا بين قول الجهمية وبين قول اهل السنة وهذا تلفيق باطل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت ابن القيم شبههم بالنصارى اللي يقولون المسيح بعضهم من الله وبعضهم من البشر. شبههم بهذا 193 01:12:36.050 --> 01:12:57.150 نعم اللي يقولون اتحد الناسوت باللاهوت نعم فجعلوا القرآن بعضه من الله وبعضه من البشر نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت مسجدا وانا مسافر. يقول دخلت مسجدا وانا مسافر. هم. وكان المسجد على الطريق 194 01:12:57.150 --> 01:13:19.300 ثم صليت مع جماعة صلاة المغرب وهم يصلون العشاء فماذا افعل في هذه الحالة؟ وما هو المشروع لي اذا قاموا للرابعة ان تجلس وتأتي بالتشهد الاخير وان شئت سلم لنفسك وان شئت سلم معهم تنتظرهم وتسلم معهم. لكن لا تتابعهم بالرابعة 195 01:13:19.550 --> 01:13:36.800 نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان انسانا سرق مالا ثم تنام هذا المال واراد التوبة فهل فهل ما تناما من المال للسرقة يعد حلالا له؟ لا هذا نمو من المال تابع للمال 196 01:13:37.100 --> 01:13:56.200 هذا تابع للمال فهو لصاحب المال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الزوجة البنطال لزوجها فقط هل هو مباح لا ما هو مباح لانه يجره الى لبسه تألفه وتلبسه دائما. وش الداعي اللي لبس البنطال 197 01:13:56.700 --> 01:14:23.900 داعش عند الزوج هذا تدرب على البنطال فتح باب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وظع رجل ورقة وكتب فيها جدولا بالصلوات وهل ادرك تكبيرة الاحرام؟ فكلما ادرك التكبيرة لصلاة معينة وضع اشارة ويراجع هذا في الاسبوع. وذلك مقصوده المسارعة في الخير ومحاسبة النفس 198 01:14:23.900 --> 01:14:44.150 هل هذا الفعل مشروع؟ هذا تكلف هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. عليه انه يحرص عليه انه يحرص على المبادرة اه المسابقة للصلاة ولا يعدد حتى هذا ايضا فيه انه يحاسب على الله جل وعلا يحاسب على الله اعماله 199 01:14:44.250 --> 01:15:06.900 هذا ما يصلح هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح للانسان ان يتخلص من سيارته ببيعها اذا كثر خرابها مع اعلام للمشتري بعيوبها استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شؤم الا في ثلاثة وذكر منها الدابة. وما هو التفسير الصحيح 200 01:15:06.900 --> 01:15:19.500 في هذا الحديث. اذا ما اصلحت له السيارة يبيعها ولو ما هو بشؤم لو ان ما اصلحت له السيارة ما صلحت له لانه ما ما تجي على مطلوبه او ما 201 01:15:19.650 --> 01:15:32.750 تكفي حاجته او ما يبيع المهم يبيع السيارة ويستريح منها لا صار ان ما هي ما هي بصالحة له سواء جديدة ولا معيبة ما دامت ما هي بصالحة يبيعها نعم 202 01:15:33.050 --> 01:15:36.436 انساها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد