بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه هذا الحديث فيه ان نفرا اي جماعة قليلين عندهم رغبة في الخير وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون الزيادة من العبادة تقربا الى الله جل وعلا
لكنهم لم يقدموا على ذلك حتى يسألوا عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضلهم حرصهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي للمسلم
لا يقدم على عمل حتى يعرف هل هو موافق للسنة او لا فان كان موافقا مظى فيه وان كان مخالفا تركه هذا هو الواجب على كل مسلم ولما كان عمله في البيت
عملا سريا لا يطلع عليه الا ازواجه سألوهن عن ذلك فاخبرنهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر وان هديه الاعتدال اخبرناهم بذلك
كانهم تقالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هم يريدون اكثر لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فكأنهم ظنوا انه ليس بحاجة الى كثرة العمل وانهم ليسوا مثله انهم ليسوا مثله لم يغفر لهم لم تضمن لهم المغفرة فقال احدهم انا اصوم ولا افطر قال الاخر انا
لا انام على فراشي يعني يصلي كل الليل قال الثالث انا لا اتزوج النساء ولا اكل اللحم فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه
هذا فيه ان ان المعلم والخطيب انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه في بيان مسائل العلم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر وانام
واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فبين لهم صلى الله عليه وسلم سنته وانها الوسط والاعتدال بين الافراط والتفريط فهي وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفا
لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة وبالدين الذي ليس فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان ينهى صلى الله عليه وسلم عن التشدد في العبادة
وان يحمل الانسان نفسه ما لا تطيق من العبادة ان هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى وان كان صاحبه يريد ان يرضي الله وان يتقرب اليه فهذا لا يرضي الله عز وجل
والاعتدال سبب للاستمرار على العمل واما التشدد فهو سبب للانقطاع وترك العمل وخير العمل كما في الحديث ادومه وان قل فالتشدد سبب للانقطاع عن العمل. لان الانسان بشر والنفس تعجز مثل الراحلة
اذا اتعبتها فلت وعجزت عن السير. واذا اعطيتها شيئا من الراحة فانها فانها تبلغ المقصود اما الذي يشق على راحلته فهو منبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى كذلك الذي يسدد على نفسه النفس مثل الراحلة
اذا تعبت فانها تسعم وتترك العمل وهذا شيء مجرب كثير من المتشددين ينقطعون وربما ينحرفون والعياذ بالله كثير من المتشددين ينقطعون ولا يستمرون ومنهم من من ينحرف ويزيغ فهذا هذا
هو الذي من اجله حرم تشدد والغلو قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم
الغلو الذي يريد الخير يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة هو خير قدوة عليه الصلاة والسلام وهو اتقى الخلق لله عز وجل واخشاهم
لله عز وجل وليس معنى خشية الله والخوف منه ان انك تحمل نفسك ما يشق عليها فان الله لا يرضى بذلك ولكن معنى خشية الله ان تتقي الله ما استطعت
فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فهذا حديث عظيم حديث عظيم فيه حرص الصحابة على الخير والعبادة وفيه انهم
يرجعون الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرجون عنها وهذا هو الواجب قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ذكر الله كثيرا
وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سنته هي الاعتدال بين الافراط في العبادة والتفريط بها فكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وينام وكان يصوم ويفطر عليه الصلاة والسلام يصوم الايام ويفطر الايام ولا يسرد
لا يسرد الصيام دائما ولا يفطر ابدا فطريقته هي الوسطية والاعتدال وفيه الانكار على من على من اراد ان يحمل نفسه ما لا تطيق او ما يشق عليه فيه الانكار
لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هؤلاء مع انهم يريدون الخير يريدون الخير ولكن ارادة الخير لا بد ان تكون موافقة ومتمشية على السنة فلما كان من هؤلاء انهم
يريدون ان يحملوا انفسهم ما لا تطيق هذا مخالف للشرع طالب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الانكار عليهم واما قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهذا من باب الوعيد
ليس معناه انهم يكفرون وان الرسول بريء منهم لكن هذا من احاديث الوعيد فليس مني من احاديث الوعيد وليس معناه انهم يكفرون لو صاموا كل الدهر او او تركوا التزوج
او لا ينامون الليل ليس معنى هذا انهم يكفرون ولكن معناه انهم خرجوا عن الاعتدال الى الغلو والتشدد وهذا لا يجوز ومناسبة سياق هذا الحديث في كتاب النكاح قوله وتزوجوا النساء
ففيه ان التزوج بالنساء من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فمن سنته صلى الله عليه وسلم التزوج وعدم التبتل
وترك الزواج تقربا الى الله هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل
ولو اذن له لاختصينا نعم عثمان بن مظعون رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين اراد ان يتبتل يعني ينقطع للعبادة التبتل يطلق ويراد به الانتقطاع للعبادة
وترك اعمال الدنيا ويطلق ويراد به قيام الليل. قال تعالى وتبتل اليه تبكيلا يا يا ايها يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا وزد عليه ورتل القرآن ترتيلا
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فالتبتل المراد به هنا ليس التبتل
الذي اراده عثمان بن مظعون رظي الله عنه وانما هو الاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار من قيام الليل على حد لا يصل الى السهر في كل الليل وانما يصلي وينام كما كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك المراد بالتبتل هنا النوع الاول وهو ترك تزوج النساء من اجل ان يتفرغ للعبادة وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على
الصحابي الذي قال انا لا اتزوج النساء ورد على عثمان ابن مظعون ذلك ايضا رد عليه ان يترك التزوج من اجل ان يتفرغ للعبادة لان الزواج امر مطلوب وفيه فوايد عظيمة
وفيه خير للبشرية واذا صحت نية العبد فيه فانه عبادة. تزوج عبادة اذا قصد به اعفاف نفسه واعفاف زوجته وقصد به الانجاب انجاب الذرية الصالحة فهو عبادة وتركه تقربا الى الله ليس عبادة
هذا التبتل ومنه سميت آآ مريم البتول لانها لم تتزوج لانها لم تتزوج بل وهبها الله الولد بدون زوج وسميت البتول البتول هي التي لم تتزوج والمتبتل هو الذي لا يتزوج
فالنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون هذا العمل ومنعه منه فدل على انه لا يجوز ترك التزوج تقربا الى الله وانما التقرب الى الله بالتزوج بالنية الصالحة
قال ولو اذن له لاختصينا لاختصين لو اذن له بالتبتل لاختصينا والاختصار هو قطع الخصيتين او سل الخصيتين حتى لا يكون في الانسان شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة ولا ينبت له شعر
وفي الخصيتين اسرار خلقية عظيمة اعظمها انه انها مركز مركز الماء الذي منه آآ يكون الجماع والانجاب فالحصيلة ليس به شهوة لانها زالت الاداة التي بواسطتها يحصل الانزال والانجاب والخصاص الادميين محرم لا يجوز خصال ادميين. اما في البهايم
فيجوز للحاجة اذا كان ذلك اطيب للحمها او فيه علاج لها لا بأس يخص البهايم للحاجة اما خصال ادمي فلا يجوز بحال من الاحوال نعم الله يستر. فهذا الحديث فيه ما في الحديث الاول
من منع التبتل وهو مثل الذي قال انا لا اتزوج النساء ففيه منع التبتل والامر التزوج وان ذلك لا يتنافى مع العبادة بل انه يعين على على العبادة الزواج يعين على العبادة
به يستقر تستقر النفس ويغض البصر فيه مصالح عظيمة ويحصن الفرج فهو يعين على العبادة. التزوج يعين على العبادة نعم وفيه النهي عن خصال الادميين نعم قال المصنف التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم البتول
مريم ام عيسى عليه الصلاة والسلام يقال لها البتول لانها لم تتزوج احسنت فرجها اتخذت من دونهم حجابا من دون الناس وتفرغت للعبادة ولم تتزوج لان الله هيأها لامر عظيم
هذا فيه دليل على هذا ليس فيه دليل على ترك الزواج وانما هذا خاص بمريم لانها هيئت لامر عظيم واية من ايات الله عز وجل وهي ان الله خصها بهذه الكرامة العظيمة
ان الله وهب لها الولد من دون زوج وجعله نبيا ورسولا الى بني اسرائيل نعم هذا خاص بها نعم الله اليك عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله مريم ابنة عمران التي احصنت
فرجها فنفخنا فيه من روحنا والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين هذا خاصية لمريم عليها الصلاة والسلام مع ابنها رسول عبد الله ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم
الله اليكم عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ينكح اختي ابنة ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في في خير اختي
واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة
قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرظن علي بناتكن ولا خوائف نلاء فلا تعرضن لا تعرظن ما احسن الله اليك
فلا تعرضن علي بناتكن ولا خواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة
قال ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا بعدكم خيرا غير اني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة الحيبة بكسر الحاء المهملة الحال نعم من اوله عن ام حبيبة عن امي حبيبة وهي
رملة بنت ابي سفيان بن حرب اخت معاوية رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد زوجها الذي ارتد في الحبشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ووكل النجاشي ان يعقد له عليها
فعقد عليها النجاشي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوكالة عن الرسول وامهرها النجاشي من عنده رحمه الله فصارت من امهات المؤمنين ومن فضليات الصحابيات رضي الله عنه عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتزوج اختها وهذا من العجايب العادة ان المرأة ما ترغب ان زوجها يتزوج عليها فكيف عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب
فسألها اتحبين ذلك؟ ان العادة ان المرأة ما تحب ما تحب ان زوجها يتزوج عليها. اتحبين ذلك قالت نعم نعم اكمل فقلت فقال او تحبين ذلك؟ نعم. فقلت نعم لست لك بمخلية
فقلت اي قالت ام حبيبة رضي الله عنها نعم احب ذلك لست لك بمخليا يعني انت لا انت لازم انك تبي تزوج انا ما يمكن ما اخلو بك وانفرد معه
انت تريد ان تتزوج وما دام انك تريد ان تتزوج فخير من يشاركني في هذا الخير اختي فهذا فيه محبة الخير للاقارب الخير للاقارب نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي
ان ذلك اي التزوج باخت ام حبيبة لا يحل له وهذا الحديث بداية لبيان المحرمات في النكاح لان الله جل وعلا قال في محكم كتابه لما ذكر المحرمات قال وان تجمعوا
بين الاختين فهي لا تحل له بكتاب الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين فلماذا قالت رمل هذا؟ والله جل وعلا يقول وان تجمعوا بين الاختين اجيب عن ذلك باحد امرين اما انها لم
لم تعلم بتحريم الجمع بين الاختين واما انها علمت ولكن فهمت ان ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الاختين. وان الجمع بين الاختين لغيره لغير النبي
ففهمت انه يختص بالجمع بين الاختين نعم قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. نعم. قالت فانا نحدث فهذا فهذا فيه اه او شروع في البيان المحرمات في النكاح واولها الجمع
بين الاختين وهذا بنص القرآن وان تجمعوا بين الاختين وبالسنة بقوله هنا لا تحل لي. نعم قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة
قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة وهذا وهذا ايضا عرظ اخر او ان وهذا ايضا اشكال اخر تقول انه انا حدثنا انك تتزوج
بنت ابي سلمة تتزوج بنت ابي سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة قالت نعم ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان بنت الزوجة لا تحل
لزوجها قال الله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فمن جملة المحرمات في النكاح الربايف وهن بنات الزوجات اللاتي دخل على عليها على امهاتهم اللاتي دخلتم بهن
فاذا دخل فاذا عقد على امرأة ودخل بها حرمت عليه بناتها وبنات اه بناتها وبنات اولادها مهما نزلن لانها رديدة الرديدة وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم والربايب جمع غبيبة
سميت ربيبة من الرب وهو التربية لان زوج امها يربيها او من الرب وهو الاصلاح لانه يصلحها والمعنى واحد يربيها او يصلحها معنى واحد قالوا وهذا وصف اغلبي لا مفهوم له. ما يلزم من تحريمها
ان تكون في حجر في حجر زوج امه بل لو كانت في بيت اخر ما دام دخل بامها فانها تحرم سواء كانت في بيته او ليست في بيته وانما قول اللاتي في حجوركم هذا وصف
اغلبية ويسمونها الوصف الكاشف الذي ليس له مفهوم قدمت الزاوية تحرم مطلقا اذا دخل بامها سواء كانت ربيبة لها او غير ربيبة فهي محرمة عليه من جهتين اولا انها رديدة
وثانيا انها بنت اخيه من الرضاع بنت اخيه من الرضاع والرظاعة تحرم ما تحرم الولادة كيف كانت بنت اخيه من الروظة لان سويبة مولاة ابي لهب ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم
وارضعت معه ابا سلمة وارضعت معه ابا سلمة فصارا اخوين من الرضاع فبنت ابي سلمة بنت اخ الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع فهي تحرم لامرين الامر الاول انها ربيبة
والامر الثاني انها بنت اخيه من الرضاع واستوعبه كما شرحها اه كما شرحها عروة ابن الزبير انها كانت انها كانت مولاة لابي لابي لهب. عم الرسول صلى الله عليه وسلم
كانت مملوكة يا ابي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرت ابا لهب بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتقها اعتقها لمكافأة لها على البشارة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم
فنفعه ذلك بعد موته لانه يخفف عنه العذاب في كل يوم اثنين يرظع من من اصبعه يرظع من اصبعه ما يخفف عنه العذاب كما ان ان ثويبة مولاته ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
والا فهو كافر والله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب ليصلى نارا ذات لهب فهو في النار لكن يخفف عنه في يوم الاثنين فقط
بسبب هذه الحسنة التي حصلت منه وهذا خاص والا فالكفار لا تنفعهم الاعمال يوم القيامة لكن هذا خاص بابي لهب نعم فهذا الحديث فيه بيان هذا الحديث فيه بيان نوعين من المحرمات
من النسا الاولى اختي الزوجة والثانية الربيبة والثالثة بنت الاخ من الرضاع يعني ثلاث محرمات بنت الاخ من الرضاع قوله صلى الله عليه وسلم تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة يحرم من الرضاعة ما يحرم
من الولادة نعم والله لسه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها نعم وهذا بيان نوعين من المحرمات في النكاح
اضافة الى ما سبق وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها سواء من النسب او من الرضاعة سواء من النسب او من الرضاع
وهذا وردت به السنة ولم يرد في القرآن لم يرده القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او بينها وخالتها هذا لم يرد في القرآن وانما ورد في السنة النبوية والا فالله جل وعلا لما ذكر المحرمات
قال واحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء فمفهومها ان انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها. مفهوم الاية انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لانه يدخل في قوله واحل لكم
ما وراء ذلك لكن السنة خصصت الاية وهذا من تخصيص القرآن بالسنة وهذا معروف عند الاصوليين القرآن يخصص بالقرآن ويخصص بالسنة نعم فالسنة خصصت القرآن في هذا الحديث. نعم الله يلف. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
والحكمة الحكمة في المنع في المنع من الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والمرأة واختها ما هي الحكمة قالوا لان لا تحصل القطيعة بين الارحام لان من عادة الظرايب التباغظ
التباغض بينهن والغيرة فيما بينهن فهذا يحملهن على القطيعة ان تبغض اختها ان تبغض عمتها ان تبغض قالتها فلذلك منع من ذلك لان لا تحصل القطيعة بين ذوي الارحام نعم
الله اليك. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح
شروط جمع شرط شروط جمع شرط والمراد به ما يكون بين المتعاقدين من الزام احدهما الاخر شيئا له فيه منفعة بموجب العفو الزام احد المتعاقدين الاخر بموجب العقد شيئا له فيه منفعة
مثل ما مر بكم لما باع جابر رضي الله عنه جمله عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط حملانه الى المدينة واجاز الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فجابر شرط على الرسول ما له فيه منفعة
فالشروط اذا كانت موافقة للكتاب والسنة يلزم العمل بها قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطه الا شرطا محل حراما او حرم حلالا فيلزم الوفاء بالشروط ومنها الشروط في النكاح
فللمرأة ان تشترط على زوجها عند العقد شروطا وهذه الشروط يجب على الزوج الوفاء بها انها حق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الخروج هو احق الشروط واكدها
فهذا الحديث فيه ان ان الشروط في النكاح يجب العمل بها ما لم تخالف كتاب الله وسنة رسوله لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
وان كان مئة شرط وقد ذكروا ان الشروط في النكاح على ثلاثة اقسام ادها ان يشترط مقتضى العقد امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا شرط صحيح يجب الوفاء به وهو من مقتضى العقد ولو لم يشترط
لكن اذا اشترط فهو من باب التأكيد فاذا كان الشرط في النكاح هو مقتضى العقد فيلزم الوفاء به ثانيا ان يكون الشرط محرما يخالف كتاب الله بان تشترط ان يطلق زوجته
ان يطلق زوجته حتى تتزوجها. خطبها وقالت ما يخالف لكن بشرط انك تطلق زوجك هذا حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل المرأة طلاقا ضرتها لتكفأ ما في صحفتها
هذا فيه ظرر فيه اضرار بالاخرين فاذا شربت عليه ان يطلق ضرتها ولا ما تتزوجه فهذا شرط باطل يبطل ولكن النكاح صحيح يبطل الشرط ولا يبطل النكاح الثالث شرط فيه نفع للزوجة ولا يخالف مقتضى العقد
ولا يكون فيه ظرر على احد كأن تشترط ان تبقى في بلدها تشترط ان يبقى ان تبقى في بلدها او في بيتها او تشترط الا يسافر بها هذه هذه شرط صحيح لان لها فيه منفعة ولا فيه ظرر على
على احد فيجب الوفاء به نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
نعم كل الشروط الموافقة للكتاب والسنة في النكاح وفي غيره يجب الوفاء بها ولكن الشروط في النكاح اكد الوفاء بها اكد لانه بموجبها استحل فرج المرأة هي ما سمحت له
الا في مقابل الشرط هذا فهو استحل فرجها بموجب الشرط فيجب عليه الوفاء به نعم احسن الله اليك. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن نكاح الشغار نعم وهذا ايضا من المحرمات في النكاح نكاح الشغار نعم اكمل احسن الله اليك والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق
نهى صلى الله عليه وسلم عن نكاح الصغار ما هو الصغار فسره الراوي الذي هو نافع مولى بن عمر فسره بانه ان يزوج الرجل ابنته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر ابنته بلا مهر تجعل امرأة بدل امرأة
هذا تفسير الصغار من الراوي والا فالحديث عام نهى عن الشغار نكاح والشغار هو الخلو الشغار هو الخلو يقال مكان شاغر يعني خالي هو الخلو وتفسيره بعدم المهر هذا احد افراده والا فهو اعم
والا فهو اعم فالصغر ان كان على ما جاء في تفسير الراوي ان تجعل امرأة بدل امرأة من غير مهر بواحدة منهما فهذا باطل بالاجماع باجماع اهل العلم واما اذا كان هناك مهر لكل واحدة منهما
وليس فيه نقص على على احدى المرأتين فهذا الجمهور على انه لا بأس به لانه لا ضرر فيه على المرأة اذا رضيت ولها مهر مثلها حتى ولو كان من باب
البدل زوجني بنتك او موليتك على ان ازوجك موليتي وكل واحدة لها مهر مثلها مع رضاها مع رضاها فاذا رضيت المرأتان فالنكاح صحيح عند الجمهور وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز ايضا حتى ولو كان فيه مهر
لانه لا يخلو من اظرار بالمرأة مظنة الاظرار بالمرأة ولو كان فيه ماء لان وليها يسخرها لمصلحته هو فيه نوع من الاستئثار وان وليها ما زوجها الا لاجل مصلحته حتى ولو كان فيه مهر وتراضي منهما
ولعموم الحديث لعموم الحديث نهى عن نكاح الصغار وتفسير الراوي ليس حجة فعموم الحديث يقتضي تحريم نكاح الشغار سواء كان فيه مهر لكل من المرأتين اوليس فيه مهر لانه مظنة الاظرار
مهما كان فيه من المهر فهو مظنة الاظرار فلا يجعل زواج في مقابل زواج لان هذا لا يخلو من الاظرار واصلاع المرأة لمصلحة زوجها وهذا ما افتى به الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكتب فيه رسالة
رسالة نكاح الشغار نعم فهو يختار ان الشغار لا يجوز مطلقا ولو كان في مهر ولو كان فيه مهر نعم احسن الله اليكم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وهذا ايضا من المحرمات في النكاح وهو نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت نكاح المتعة هو النكاح المؤقت
بان يتزوج امرأة لمدة شهر او سنة ثم يرتفع العقد هذا نكاح المتعة وكان هذا جائزا في اول الاسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه يوم خيبر
في غزوة خيبر ثم اباحه يوم فتح مكة ثم حرمه صلى الله عليه وسلم تحريما مؤبدا فهو احل مرتين وحرم مرتين والتحريمة الاخيرة الى الابد لما في ذلك من المضار
فان هذا زواج لا تتم فيه مصالح النكاح وانما هو لاجل الشهوة فقط لا يحصل به اعفاف المرأة من كل وجه ولا يحصل به النفقة والسكنى للمرأة وايضا الاولاد الاولاد الذين يأتون
لا يلحقون لابيهم فيضيعون ولذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح التحريمة الاخيرة المؤبدة وهو مذهب وهو مذهب الامة عموما الا اهل الضلال وهم الشيعة يبيحون المتعة يبيحون المتعة الان
وهم مخالفون للاجماع باجماع الامة مخالفون لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الاخير اخر شيء فتح مكة فهم مخالفون للنص والاجماع وهو نكاح باطل نكاح باطل سفاح لانه نسخ وانتهى
فهو سفاح من السفاح والعياذ بالله نعم نسأل الله وما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما انه اباح نكاح المتعة اولا لم يثبت عنه ذلك. ثانيا لو ثبت فانه تراجع عنه. روي عنه
انه تراجع عنه وصار مع الاجماع فتم الاجماع ولله الحمد على تحريم نكاح المتعة الى يوم القيامة نعم احسن الله اليك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واما لحوم الحمر الاهلية فهذا في كتاب الاطعمة هذا سيأتي في كتاب الاطعمة
الحمر الاهلية حرام. لانها رجز كما قال صلى الله عليه وسلم فانها رجس يعني نجسة نعم احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تنكح الايم حتى تستأمر. يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يشرع لمدرس القرآن في المدارس ان يبدأ بالحمد بالحمد لله والثناء عليه؟ ام يكون ذلك لمن يدرس مسائل العلم فقط
ما فيه طرح طيب البدأة بحمد الله والصلاة على رسول الله هذا امر طيب في في امور الدنيا وامور الدين في امور الدنيا وامور الدين. ان المسلم يبدأ اموره الحمد لله
ببسم الله نعم احسن الله اليك. يقول السائل لو اراد شخص ان يقوم ليلة كاملة في بعض الليالي فهل في ذلك بأس؟ نعم فيه بأس هذا غير مشروع ولو نذر ان ان يقوم ليلة كاملة فلنذر غير صحيح
النذر غير صحيح فيكفر عن يمينه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث النفر الذين قال بعضهم لا اكل اللحم دليل على ان صلاح النية لا يعني صلاح العمل لانهم ارادوا الخير ولكنهم اخطأوا. نعم. هذا صحيح
انما يكفي صلاح النية مع مخالفة العمل العبرة ما هي بالنية فقط العبرة بمشروعية العمل نعم والا فكثير من اهل الضلال يريدون الخير. كثير من اهل الضلال والمتنطعة والغلاة والمتشددين يريدون الخير. لكن ليس لهم خير وليس لهم
ايوة ولا تكفي النية لابد من الاتباع لابد من الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
فلابد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم احسن الله اليك يقول السائل في الحديث ما بال اقوام فهل يقال ما بال اقوام بعدم ذكر الاسماء على اطلاقها ايا كان هذا معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينبه
على خطأ وقع انه لا يذكر الاسماء وانما يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ هذا من الحكمة هذا من الحكمة في الدعوة انك تنبه على الخطأ ولا تذكر الاسماء في مجامع الناس
وتشهر بالمخطئين نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز تزوج الربيبة بعد تطليق امها؟ لا تحرم الى الابد الربيبة تحرم الى الابد اذا دخل بامها حرمت الى الابد وهو محرم لها ولو طلق امها ولو ماتت امها هو محرم لها
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هناك دليل على تخصيص ابي لهب بالتخفيف من العذاب. هذا الحديث الله جل وعلا قال في الكفار قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
وفي هذا ان ابا لهب نفعه ذلك فيكون مخصصا ومستثمر نعم ولكن لاحظ انه لم يخرجه من النار ما اخرجه من النار لكن حصل له نوع نفع فقط نعم احسن الله اليك يقول السائل
اذا شرطت المرأة على الزوج الا يتزوج عليها فهل هذا شرط صحيح اي نعم لا يتزوج عليها فان تزوج عليها فلها الخيار انه تبقى ولا تفسخ هذا شرط صحيح لانها ما تريد
ما تريد المشاركة والضرة في ذلك عليها ظرر ومظايقة فلها ان تشترط هذا لكن هذا لا يلزم الزوج ولا يمنعه من الزواج. يتزوج فاذا تزوج فهي بالخيار. ان شاءت تبقى وان شاءت تفسخ
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث انس رضي الله عنه رد على الخوارج والمرجئة من اي ناحية فيه رد على الخوارج في الغلو رد على الخوارج لان الخوارج عندهم الغلو والتنطع
فبهذا رد عليه. اما المرجئة فلا لا يظهر لي ان في رد عليهم نعم احسن الله اليك يقول السائل في هذه الايام نلاحظ غلاء المهور فهل من كلمة في ذلك
غلاء المهور هذا ما هو راجع الى ضابط معين المهور في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه ولم يرد في الشرع تحديد المهور وانما ورد في الشرع الترغيب الترغيب في تقليل المهر
لكن لم يرد تحديده الذي ينبغي ويتأكد تخفيف المهور اما اننا نلزم الناس بحد معين فهذا لا دليل عليه ولكن زيادة المهور نظرا لاختلاف الاحوال خلاف الاحوال والرخاء والغلاء ووفرة الاموال وقلة الاموال
فهو امر عرفي لكن مع هذا ينبغي تخفيف المهور. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز نكاح المسيار كاح المسيار هو من حيث الشروط شروط النكاح الايجاب والقبول والولي والشهود متوفرة به الشروط
لكن يفقده يفقد اشياء كثيرة اولا الاعلان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعلان النكاح وهذا نكاح سري ما يدرى عنه فهو مخالف للسنة مخالف للسنة وربما يتهم اللي ما درى انه متزوج المرأة ويشوفه يختلف اليها
يتهمه فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باعلان النكاح لنفي هذه التهمة ودفعا دفعا عن اعراض الناس انهم يتهمون بالزنا او وربما انه يحصل عليه ظرر ربما يغرب او يمسك
لانه ما ما اعلن النكاح حتى يعرف انه زوجها فهو عرض نفسه للخطر في هذا الامر ثم هو يأتي على استحياء ويأتي مختفيا ما هكذا النكاح؟ النكاح علانية ولله الحمد ما فيه
عقد شريف ما في سرية واختفاء فهذه ناحية. الناحية الثالثة ان زواج المسيار ينزع سلطة الزوج على زوجته وقوامته عليها وتصير حرة تذهب الى اين شاءت ولا يدري عنها ولا يقوم عليها ولا يحفظها ولا يصونها
ففيه نزع لقوامة الزوج على زوجته وحمايته لفراشه. لانه لا يدري عنها وين تذهب وين تروح ووين. ما له سلطة عليه والزواج ليس كذلك رابعا او خامسا فيه ضياع الاولاد. لان الاولاد لا ينشأون في بيته
وان جابهم في بيته ما صار معهم ام وان خلاهم مع امهم لم يكن له عليهم رقابة ففيه مفاسد زواج المسيار فيه مفاسد نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل يجوز انك النكاح
بنية الطلاق هذا محل خلاف المتعة هي ما صرح به الزواج الى مدة شهر او ما شرط في العقد انه مؤقت لكن بنية الطلاق هذا ما ما صرح به وانما هو شيء منوي في القلب
فقد اختلف العلماء فيه منهم من اجازه نظرا لانه لم يصرح بتوقيته وانما هذا شيء في نية الزوج ومن العلماء من منع منه لانه يشبه المتعة لانه يشبه المتعة الا انه لم يصرح به ولانه خديعة
اذا لم تدري المرأة ولا وليها انه يريد بس فقط ايام او مدة اقامته للبلد هي خديعة لهم انتم زوجوه على انه زوج لها يستمر وهو يريد خلاف ذلك فهذه خديعة واغراره واضرار بالنساء
اما ما يفعله كثير من الشباب اليوم يسافرون وقت العطلة وياخذون معهم فلوس ويلعب بالنساء يتزوج الليلة ثلاثة واربع يطلع من ذي يدخل على ذي وقصده الشهوة فقط فهذا من التلاعب بالنكاح وهذا امر لا يجيزه فيما اعلم لا يجيزه احد من العلماء
اه تلاعب تلاعب بالنكاح يروح معه فلوس ويتزوج هذي ويطلق ويتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وكل ليلة عند وحدة هذا اصبح شهواني فقط والنكاح اشرف من من هذا انه يجعل بمجرد البهيمية
نكاح عقد شريف يحترم وله اثار وله مقاصد نعم فهذا لا لا اظن احد يقول بجوازه اللي يروحون على هذه الصفة ما اظن احد يوافقهم على هذا الشيء نعم ثمان ايظا من سلبيات هذا العمل ظياع الاولاد. هل كل ليلة يتزوج وحدة ويطأها ويطلع للثاني؟ ما تحمل
ما يجيها اولاد وين يروحون الاولاد؟ ولا يسأل عنهم ولا يدري عنهم هادي هادي بهيمية هذا عمل بهيمي ولا يجوز نعم احسن الله اليك. يقول السائل اشكل على اشكل علي
هل هل الاجماع على على تحريم الشغار ام على تحريم بطلانه لأن الشيخ بطلانه كيف تحريم بطلانه نعم عليه ايش يقول اشكل علي هل الاجماع على تحريم الشغار ام على تحريمه وبطلانه؟ نعم على الجميع على تحريمه وبطلانه
نكاح الصغار ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل نعم فهو محرم وباطل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم خصاء العبيد؟ مم؟ ما حكم خصال خصال ادميين لا يجوز
يجوز لا العبيد ولا غيرهم حرام انما هذا في البهايم للحاجة واما في غير البهايم فلا يجوز. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا دعت الحاجة الى ذكر اسم الضال او المبتدع للتحذير منه وذلك بعد ان تغرر الناس
به فهل يجوز ذلك؟ في المجامع في الجامع في الخطب ما تسمي لكن اذا كتبت ردا على احد تسميه تقول قال فلان في كتابه الفلاني لانك لو ما سميته ولا ذكرت كتابه اللي هو ترد عليه
قالوا الناس وين المصدر ووين لازم تبين هذا في الكتابة لازم تبين هذا اما الكلام العام في مجامع الناس فانك تقول اه فعل بعض الناس كذا وكذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام
نعم احسن الله اليك يقول السائل اليوم في احدى المدارس استضافت المدرسة مدرب وهذا المدرب يقوم ببعض الحركات الغريبة. منها رجل ينام على مسامير ويوضع فوقه بلاطة ثم تظرب هذه البلاطة بمرزبة كبيرة
ولا يضره شيء فلما سئل عن ذلك قال ان العضلات مع التمرين تقوى فهل هذا العمل هذا ساحر هذا ساحر وشعوذة هذا من الشعوذة والسحر هذا لا يجوز او يجب ان هذا يمسك ويذهب به الى الهيئة
الى هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتجري معه اللازم ما يخله يلعب على الناس وفي المدارس وعلى هذا ساحر هذا من سحر القمرة والتخييل فلا يجوز هذا العمل لو اجيب دبوس واغرز ابوه اه ما ما استطاع انه يصبر
لكن هو عامل الحيل وعامل او انه يستخدم الشياطين يستخدم الجن والشياطين ويحولون بينه وبين الاشياء هذي فهو مشعوذ ودجال ولا يجوز اقراره على هذا. واللي يجيبه للمدرسة اثم نعم
احسن الله اليك يقول السائل اذا عقد على الام ولم يطأها ولم ايش يقول اذا عقد على الام ولم يطأها. كيف يطأها بالفتح نعم انطق بها صحيح ولم يطها ها
ولم يطأها يطأها بالجزم نعم احسن الله اليك. مم. ولم يطأها. نعم. فما حكم البنت هنا؟ اذا ايش؟ يقول اذا عقد على الام ولم يدخل بها الله جل وعلا يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم اللاتي دخلتم بهن
اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. فاذا خلا بامها حرمت عليه البنت وطئها او لم يطأها. الخلوة التي دخلتم بهن نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز الجمع بين المرأة وبين ابنة عمتها
وش المانع؟ ما في مانع بين المرأة وبنت عمها بين المرأة وبنت عمتها ما في مانع. نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
هل هو خاص بجميع الصحابة ام بالذين امنوا قبل الفتح خاص بجميع الصحابة كيف يكون خاص بجميع الصحابة يعني عام قصده عام لجميع الصحابة نعم لا تسبوا اصحابي هذا عام
فلا يجوز سب احد من الصحابة لا من اسلم قبل الفتح ولا من اسلم بعد الفتح كل من ثبتت صحبته فلا يجوز سبه قوله لا تسبوا اصحابي. نعم وكون سبب الحديث
ما حصل بين خالد ابن الوليد عبدالرحمن ابن عوف هذا سبب لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اقوى الاسباب؟ التي تعين على العمل
بالعلم الكتاب والسنة ما هي يقول ما هي اقوى الاسباب التي تعين على العمل بالعلم الكتاب والسنة ما هي ايش اقوى يقول ما هي اقوى الاسباب؟ ايه التي تعين على العلم
على العمل بالعلم الكتاب والسنة الكتاب والسنة؟ اي نعم السؤال ركيك اقوى الاسباب التي تعين على العلم والعمل اخلاص النية لله عز وجل اخلاص النية لله عز وجل هو الابتعاد
عن اه الابتعاد عن الكسالى اه عن الكسالى والمخذلين وان تكون مع الطيبين ومع المحافظين ومع الراغبين في العبادة وصاحب الطيبين وتبتعد عن الكسالى والذين لا يرغبون في لا يرغبون في العمل الصالح او بكثرة العمل فابتعد عنه
وتأكل الحلال ايضا لان اكل الحرام يكسل يكسل عن العمل والاكل من الحلال يقوي على العمل. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحة فاكل الطيبات يعين على العمل الصالح
واكل الحرام يكسل عن العمل الصالح. نعم كذلك يقول السائل ما هي اعظم الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وكذلك على تدبر كتاب الله عز وجل الاسباب ان تعرفها تعرف الاسباب اللي تعين على بر الوالدين. تقوى الله سبحانه وتعالى
مطالعة الادلة الدالة على الاجر والثواب في بر الوالدين ومطالعة الادلة الدالة على تحريم العقوق وعلى ما يكون على العاق من الاثم فهذا مما يقويك على بر الوالدين نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من رجال الامن ولله الحمد
وسؤالي يقول هل يجوز لنا قتل هؤلاء الفئة التي قامت بالاعمال الارهابية وهناك من يقول هذه فتنة ولا يجوز قتلهم لانهم مسلمين هذا كلام من باطل اللي يقول لا يجوز قتلهم هذا كلام باطل وربما انه منهم او متعاطف معهم
الذي ما يندفع شره الا بالقتل يقتل اذا لم يندفع شرهم الا بالقتل فانهم يقتلون دفعا لشره ولا هو بشرهم عليكم فقط على رجال الامن فقط بل شرهم على المجتمع كله
فهؤلاء اذا قاوموا اذا قاوموا وشهروا السلاح فانه يجب قتلهم اما ان استسلموا ومأوى لم يشهروا السلاح واستسلموا فلا يجوز قتلهم بل يقدمون للمحاكمة والنظر في امرهم لكن اذا شهروا السلاح فانه يجب قتله
فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين وجاء في جاء في السائل انه اذا لم يندفع الا في القتل فانه يقتل نعم احسن الله اليك يقول السائل هؤلاء الذين يخذلون ويشجعون
هؤلاء الخوارج ويدافعون عنهم عليهم ان يتقوا الله عز وجل ان كانوا جهالا يجب عليهم السكوت ولا يتكلمون بما لا يعلمون وان كان عندهم علم وخالفوا العلم فهم على خطر عظيم
ان يشاركوهم في الاثم ويشاركوهم في لانهم اذا اثنوا عليهم ومدحوهم شاركوهم. في الاثم ولو لم ولو لم يشاركوهم في الفعل شاركوهم في النية شاركوهم في النية وبرروا فعلهم فيكون حكمهم حكم. نعم
احسن الله اليك يقول السائل يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني؟ نعم يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول
فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني او المذي فهل يجب علي اعادة صلاتي حيث انني لا اعلم متى نزل هل هو في الصلاة ام بعدها فاخشى ان هذا من الوسواس
اخشى ان هذا من الوسواس لكن اذا كان فعلا نزل منك شيء وعرفت انه نزل في الصلاة فعليك الاعادة. اما اذا لم تعلم هل نزل متى نزل الاصل ان الصلاة صحيحة
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم ساعة الذهب وقلم الذهب وملعقة الذهب للمرأة اما الساعة الذهب للمرأة فلا بأس لان هذا من الحلي الذي يلبس واما الملعقة والادوات من الذهب والكيسان والاواني هذا حرام على الرجال والنساء. لا يجوز للمرأة
ولا للرجل اتخاذ الاواني من الذهب او الكيسان من الذهب او الملاعق من الذهب هذا حرام على الرجال والنساء اما ما يلبس فيجوز للنساء لانه من باب تحلي يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد