يجوز يعني الاحرام اليوم السابع. نقول السنة الاحرام اليوم الثامن. كما انه لا يشرع التقدم على الميقات المكاني فلا يشرع التقدم على الوقت الاحرام الزماني. هذا وقت زماني للاحرام. وهذا وقت
هذا هذا ميقات زماني وهذا ميقات المكان الاحرام. فكما لا يشرع التقدم عن الاحرام المكاني لا يشرع التقدم على الميقات الزماني ولهذا من تقدم يعني في ميقات الذي تقدم على الميقات
في الحقيقة يتقدم في المكان وفي الزمان لانه لا يشرع ان يحرم الا من الميقات وفي الغالب ان وقت احرامه في الميقات غير وقت احرامه من بلده وغير وقت احرام من بلده فلهذا السنة الاخذ السنة والايسر
هو يعني والسنة هنا ايسر وافضل. ولهذا في حديث ابي ايوب عند ابي يعلى قال عليه يروى عنه حديث طريق ابي سورة لكن معناه يستمتع احدكم بحله ما شاء يعني يتمتع الانسان بحله جاء رجل الى مالك
رحمه الله قال يا ابا عبدالله اريد ان احرم من المسجد يعني مسجد النبي عليه السلام ما يحرم من الميقات قال احرم من حيث النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عبد الله انما هي اميال او قال امتار يسيرة قال اخشى قال ابو عبد الله مالك اخشى عليك الفتنة
اخشى عليك الفتنة. قال يا ابا واي فتنة في ان اتقدم اي فتنة؟ قال الفتنة ان ترى انك هديت الى سنة لم يهتدي اليها النبي عليه الصلاة والسلام. النبي ما احرم من مسجده احرم من الميقات وانت تحرم من المسجد
هذه هي الفتنة فليحذر ثم تلعب قلت فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة زيف او يصيبهم عذاب اليم. فالانسان لا تقدم لان التقدم بين يدي الله ورسوله غير مشروع تارة يحرم. فتحرم في يوم ثمانية لكن العلماء يقولون
لو تقدم الاحرام جائز احرامه وفيه خلاف سبق الاشارة اليه نعم نعم بالاحرام الاحرام يكون قريب من الزوال الظحى وقريب من الزوال كما جاء في حديث ابن عباس نعم اذا اذا اراد ان ان يتوجهوا به ان
التوجه الى عرفة لن يتوجهوا الى في الفجر يعني لا الاظهر ان يؤخر الاحرام. ما دام لانه ما قصد منى ما دام انه لم يقصد ميناء الازهر والله اعلم انه يؤخره حتى تطلع الشمس هذا الاحسن يحرف الطريق لا بأس انه لن يتوجه الى منى فلا يخالف
مرتين من جهة الاحرام قبل الوقت آآ في الزمان وكذلك ايضا من جهة انه يتوجه الى عرفة ولا يتوجه الى منى