1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
ارسل الرب تعالى رسله بالمعجزات الباهرات. وخص محمدا صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين المبعوث الى الخلق اجمعين. المفضل على جميع العالمين وبعده الانبياء ثم الملائكة عليهم السلام. نعم هذه ايضا جمل اخرى من عقائد اهل الاسلام

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.650
ارسل الله سبحانه رسوله بالمعجزات الباهرات والمقصود بالمعجزات هنا كل شيء يجعله الله عز وجل على يدي الانبياء والرسل امورا خارقة تحمل معنى التحدي والتعجيز فيها اثبات لصدق النبوة وحمل للعباد على الايمان والتصديق

3
00:00:44.800 --> 00:01:11.200
المعجزات متعددة والمقصود منها اثبات صدق نبوة النبي ودفع الاعتراض وكسر حاجز التحدي بينهم وبين القوام المكذبين. قال وخص محمدا صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام وهذا مقرر في قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

4
00:01:11.200 --> 00:01:33.400
وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء علي ما المبعوث الى الخلق اجمعين هذه ايضا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام كما في قوله كان كلنا نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. وفي الفاظ بعثت الى الاحمر والاسود. والله قد قال ايضا وما ارسلناك الا رحمة

5
00:01:33.400 --> 00:01:50.250
للعالمين. فهذه من خصوصياته عليه الصلاة والسلام والجمل في خصوصياته متعددة. جاء في بعض الاحاديث انها خمس او ست خصال شيء خصه الله به عن سائر الانبياء والمرسلين عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

6
00:01:50.450 --> 00:02:05.350
قال رحمه الله المفضل على جميع العالمين. هذا ايضا مما تقرر في عقائد اهل الاسلام هذا مما تقرر في عقائد اهل الاسلام تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الانام

7
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
تفضيلا من وجوه لا حصر لها. فضله الله جل وعلا ورفع قدره واعلى شأنه وخصه بما لم يؤته احدا من البشر قبل قبله او بعده صلوات الله وسلامه عليه. وهذه الخصوصية في التفضيل تعود الى امور عدة اعظمها مكانته التي بوأه الله

8
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
وما هيأه له في الاخرة من المقام المحمود والمكانة الرفيعة والوسيلة والفضيلة. فهذا ايضا مما تنطوي عليه قلوب اهل الاسلام اعتقاد تفضيله اطلاقا عليه الصلاة والسلام والنصوص في هذا المعنى متواترة كثيرة متعددة الوجوه

9
00:02:45.550 --> 00:03:05.350
قال وبعده الانبياء ثم الملائكة عليهم السلام في ترتيب الافضلية بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من الخلق كافة. تأتي درجة الانبياء جميعا وهم ايضا مراتب وهذا مقتضى قوله سبحانه وتعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

10
00:03:05.600 --> 00:03:26.350
وقوله سبحانه ايضا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والذي يذهب اهل السنة عموما تفضيله صلى الله عليه وسلم ثم يتلوه الانبياء تباعا ابراهيم فموسى فعيسى وقيل نوح ثم تأتي تفضيل الانبياء عليهم السلام على اختلاف وتفاوت في الجملة

11
00:03:26.400 --> 00:03:50.400
تأتي مرتبة الانبياء قبل سائر البشر ثم بعد الانبياء تأتي مرتبة الملائكة على سائر البشر ايضا وباقي الخلق من الجن وغيرهم. افضلية الملائكة عائدة الى ما اثنى الله تعالى به عليهم في قوله سبحانه عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم

12
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال ايضا سبحانه وتعالى عنهم عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فوصفهم بتلك الاوصاف الحميدة التي دلت على مرتبتهم. ولعصمتهم عليهم السلام

13
00:04:10.400 --> 00:04:30.300
معصية الله والخطأ فهم بهذا الوجه مكرمون. قول المصنف وبعده الانبياء ثم الملائكة يشير ايضا الى خلاف ان هذا التقسيم الذي عليه جمهور الاشاعرة وهي رواية عن ابي حنيفة في تفضيل الانبياء على الملائكة

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.350
بينما تذهب الفلاسفة ويرجح المعتزلة تفضيل الملائكة على الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم واختار ذلك الامام ابو بكر الباقلاني والاستاذ ابو اسحاق الاصفرانيني واختاره الرازي ايضا في المعالم بينما رجح في المحصول تفضيل الانبياء

15
00:04:50.350 --> 00:05:13.050
مذهب الجمهور وتوقفت طائفة من العلماء ذكر الامام البيهقي رحمه الله هذه المسألة وتفاوت اهل العلم في ان الملائكة افضل ام الانبياء افضل؟ وبعد ما ساق الخلاف ترى ان لكل وجهته والامر فيه سهل. قال وليس فيه فائدة سوى معرفة الامر على ما هو عليه

16
00:05:13.350 --> 00:05:38.000
وانه لا ينبني على ذلك شيء من مسائل الاعتقاد ولا من مسائل العمل نعم والمعجزة امر خارق للعادة ومقرون بالتحدي. مع عدم المعارض والتحدي الدعوة بعدما ذكر المعجزات عرفها قال المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم

17
00:05:38.000 --> 00:05:58.800
معارض والتحدي قالوا هو الدعوى يعني الدعوة الى امكان الاتيان بمثله والمضاهاة. قوله امر خارق يشمل الفعل وعدم الفعل ما قال فعل الخارق قال امر خارق يشمل الفعل مثل انشقاق القمر فهذا امر خارق

18
00:05:59.200 --> 00:06:22.700
مثل ذهابه عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج. هذا امر خارق وتكفير الطعام بين يديه ونبع الماء من بين اصابعه صلوات الله وسلامه عليه. هذه افعال ويشمل ايضا عدم الفعل مثل عدم احراق النار ابراهيم عليه السلام. فانها ايضا معجزة وهي امر خارق. فلم يعرف

19
00:06:22.700 --> 00:06:41.450
لانها فعل لان لا يخرج عدم الفعل. قوله مقرون بالتحدي تخرج به الامور العظائم التي ليست على سبيل التحدي مثل كرامات الاولياء فانها ايضا خوارق في الغالب. على خلاف ما يعتاد البشر

20
00:06:41.550 --> 00:07:04.750
والفرق بينها وبين المعجزات اعني الكرامات جانب التحدي والتعجيز فان معجزات الانبياء لا يستطيع البشر الاتيان بمثلها. وتأتي على وجه التحدي والتعجيز للبشر ان يفعلوا مثله اما كرامات الاولياء وان وقعت لبعض الانبياء قبل النبوة فلا تسمى معجزة

21
00:07:04.950 --> 00:07:25.200
مثل تسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة فانها لم تكن انذاك مساقة مساق التحدي والتعجيز ومثل تضليله الغمامة في قصة اتيانه مع عمه ابي طالب رحلة الشام قبل النبوة. وامثال هذا مما جاءت به الروايات. فانها لم يقصد بها

22
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
التحدي فلا يسمى معجزة لكن ما كان بعد النبوة فهي مقصود بها تحدي الاقوام وتعجيزهم. قوله رحمه الله مع عدم المعارض خرجت الشعوذة والسحر فانها وان كانت فيها شيء من تحدي الاخرين واظهار الخوارق لكنها

23
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
منتفية بوجود المعارض لها وهي انها ليست من الله جل وعلا وانها دجل وشعوذة وشيء من آآ الخداعي للبصر ومن تظليل النظر ومما يفعلونه افكا وزورا وليس على حقيقته كما يظهر للناظرين

24
00:08:06.100 --> 00:08:21.000
قوله وتحدي الدعوة كما قلت يعني هي الدعوة الى المعارضة قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم هذا هو التحدي وهي دعوة الاقوام الى الاتيان بمثله وتعجيزهم عن مثل ذلك