1
00:00:00.600 --> 00:00:18.850
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.850
في المرة الماضية بدأ الكلام على حديث جابر ولم ننتهي منه. ممكن نقرأ الحديث من اوله لمن لم يكن حاضرا؟ طبعا لن لن نفصل يعني اخذنا المرة الكلام على جزء من الحديث. فنقرأه من اوله حتى يتصل الكلام. باب صفة الحج

3
00:00:38.850 --> 00:00:58.850
اولي مكة. نعم. دخل يا محمد. باب صفة الحج ودخول مكة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس في العشاء

4
00:00:58.850 --> 00:01:18.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم انا في المرة الماضية وقفنا عند عبارة ان الحديث الطويل فقلنا ما ما الحكمة من هذا؟ ما الحكمة ان بشرا كثيرا قدم المدينة؟ هذا فيه حرص الصحابة على

5
00:01:18.850 --> 00:01:38.850
على كتائب النبي على الاقتناء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس فخالق اغتسلي واستثفري بالثوب واحرمي. قلنا هذا فيه دليل على على ماذا

6
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
ان تحج نعم وايضا استحباب الغسل استحباب الغسل الاحرام نعم وصلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيضاء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك

7
00:01:58.850 --> 00:02:18.850
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن في المرة الماضية عن شروط الطواف وواجباته وسننه فلا حاجة للاعادة. ولكن قلنا معنى استلم الركن لماذا؟ حج بس. الاستلام هو اللمس. يكون هناك

8
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
الركن اوله ان يقبله. نعم الثاني ان يمسه نعم ويقبل يده الثالثة ان يمسه بعصا ويقبل العصا الرابع ان يشير نعم كان في استحباب مدى استحباب. استلام الحجر قبل ماذا؟ قبل البدء في الطواف. قبل البدء في الطواف. نعم

9
00:02:38.850 --> 00:02:58.850
ثلاث ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وتكلمنا عن حكم هذه هذه الصلاة فصلى وقرأ في ركعتين قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب

10
00:02:58.850 --> 00:03:18.850
هذا فيه استحباب ماذا؟ انه يستحب له بعد ان يصلي ركعتي الطواف ان يستلم يستلم الحجر مرة اخرى ان امكنه. نعم فلما دنا من السفاقر تكلمنا عن السعي وحكمه وقلنا الصحيح انه

11
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
ركن وفيه ثلاثة اقوال لاهل العلم. نعم. ابدو بما بدأ الله به. فراقي الصفاء حتى رأى البيت. فاستقبل القبلة فوحد الله الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

12
00:03:38.850 --> 00:03:58.850
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك. فاذا يذكر ثلاثا ويدعو كم مرة سيدعو؟ اه الا اخ. كم مرة سيدعو؟ في صحيح. لا مرتين نعم يعني سيذكر سيقول هذا الذكر ثلاث مرات. يقوله مرة ثم يدعو دعاء

13
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
طويلا جدا. ثم يقوله مرة ثم يدعو ثم يقول هو ينصرف. هذا بدأ بالصفا. ثم ينصرف الى المرأة فيكون هذا شوطا. ويرجع الى الصفا فيكون في الشوط الاخير على المروة لا يدعو. لا يذكر ولا يدعو. واضح هذا؟ نعم. قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل

14
00:04:18.850 --> 00:04:38.850
الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساعة. قلنا بطن الوادي قديما كان الوادي منحدرا. نعم. وتكلمنا عن الحكمة للسعي والحكمة من الجلي في هذا المكان واحياءه فعل هاجر رضي الله عنها. الان هذا مكان مستوي تقريبا ولا يوجد فيه انحدار وجد فيه مصباحين

15
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
الضرايب تسعى بينهم سعي يعني ماذا؟ على كل سعى سعيا شديدا الجار يعني جاريا باقصى ما يستطيع. هذا بخلاف الرمل في في الرمل في الطائف هنا والتقارب الخطى مع اسرائها وهز الكتفين بدون وزن بدون قفز. نعم. حتى اذا صعدت ما شاء حتى

16
00:04:58.850 --> 00:05:18.850
صاعدة قدماه يعني من بطن الوادي مشى. نعم. حتى تمر وتفعل على المروة كما فعل على السفر. حتى اذا كان اخر طواقي على المروة هذا فيه دليل قلنا على ماذا؟ اخر طوافه على المروة قلنا فيه دليل على ماذا؟ على ان السعي يصوم الطواف ان السعي من الصفا

17
00:05:18.850 --> 00:05:38.850
شوط واحد. واحد. لانه لو كان شوطا آآ السعي والذهاب شوطا واحدا كما يقول ابن حزم. لانتهى على الصفا. فكونه بدأ بالصفا وانتهى بالمروة هدى دليل ان ساعية والرجوع ساعية. نعم. ما حج. فلذلك فيقول اخطأ في بعض

18
00:05:38.850 --> 00:05:55.750
هو ظن ان الذئاب والاياب ماذا؟ نعم قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

19
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
هذي العبارة لاجل ماذا؟ بخاطر الصحابة ليس معنى هذا ان من ساق الهدي آآ افضل له ان يتمكن اذا لم يسق الهدي. نعم. نعم. فمن كان فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة

20
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
ابن مالك ابن جرسون فقال يا رسول الله اه عامنا هذا ام للابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل للابد هذا الحديث دليل

21
00:06:35.750 --> 00:06:46.850
على صحة مذهب الحنابلة بجواز فسخ الحج الى العمرة لمن لم يسق الهدي. ان من اتى ونوى ان يحج مفردا او قارنا. ولم يكن قد سقى الهدي فيستحب له ان

22
00:06:46.900 --> 00:07:02.200
يفسخ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العمرة دخلت في الحج للابد الابد بمعنى ماذا؟ ان هذا ليس خاصا بهذه السنة. قلنا طب كيف نفهم حديث ابي ذر عند مسلم انه سئل عن المتعة؟ الكم

23
00:07:02.200 --> 00:07:19.450
خاصة ان الناس عامة فقال لنا خاصة كيف كيف نجمع بيننا وبين حديث بين سؤال صرافة هذا من حديث جابر هذا كيف نجمع؟ كنا قبل ذلك ان قول ابي ذر لنا خاصة معناها ماذا؟ وجوب الفسخ. يعني

24
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
قلنا فسخ والابطال. والان اتى ينوي الحج. صح؟ كلهم اتوا لا يريدون الحج لا يذكرون العمرة. فالنبي عليه الصلاة امرهم امر وجوب ان من لم يكن قد ساق الهدي ان يحل بعمرة ويكون متمتعا. فهذا امر وجوب خاص بهذه السنة. قلنا لماذا

25
00:07:39.450 --> 00:07:51.550
اذا كان واجبا في هذه السنة ما الحكمة؟ قلنا لابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج. كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر

26
00:07:51.550 --> 00:08:07.350
بجور فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبالغ في اثبات تجويز العمرة في اشهر الحج. فيكون هذا كثيرا في اصحابه ليس يفعل هذا واحد او اثنان. لو ترك لهم الخيار ربما اقتنوا به. وربما قرنوا

27
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
لو ما لم يعتمروا اراد ان يبين للكفار قريش ان العمرة في اشهر الحج هي جائزة بل مستحبة لمن لم يسق الاتي. فهمت هذه المسألة؟ هذا هو وانا مذهب الحنابلة جواز فسخ الحج الى عمرة. اما الجمهور يقولون بماذا بعدم جواز الفسخ؟ الجمهور يقولون يجوز ان تحج متمتعا. نعم

28
00:08:27.350 --> 00:08:50.700
ولكن لا يجوز ان تنوي الحج مفردا او قارنا لم تسقه الهدي ثم تغيره الى عمر فانت محل النزاع بين الحنابلة والجمور يعني؟ نعم. فذكر الحديس وفي لما كان يوم التروية توجهوا الى منى كنا توجهوا الى منى فمن كان حلالا منه هو الذي اعتمر عمرة

29
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
التمتع وحل ماذا فعل بعد ذلك؟ احرم من من مكة من مكانه. نعم لان هذا حديث قد يفهم منه يوهم انهم توجهوا الى منى فاحرموا من منى. وهذا ايهام لا يعمل به لماذا؟ لحديث ابن عباس الذي مضى معنا في المواقيت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن

30
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
كل من اتى عليهن من غير اهلهن حتى اهل مكة يغلون منها. فكلهم يولون الذي يعني الذي احل من احرامه وكان غير محرم وهو المتمتع ماذا يفعل؟ يحرم من مكة. طب القارن والمفرد؟ يحتاج ان يحرم مرة اخرى؟ هو محرم اصلا. هم. وباقي على حرم واضح هذا؟ نعم

31
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. يعني صلى كل صلاة في وقتها من غير جمع قصرا لو تكلمنا عن هذه المسألة وقلنا ان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت منى تعتبر خارج خارج حدود مكة. والان ذهب بعض اهل العلم الى ان المكي لا يقصر في منى

32
00:09:50.700 --> 00:10:13.500
لماذا؟ لانه ليس صفا وهنا اصبحت حيا من حي مكة. نعم. ثم مكس قليلا حتى طلعت الشمس. فاجاز حتى اتى عرفة. يعني ما عندما اتى الى منى انا اي يوم ذي الحجة الان. ما هذا اليوم؟ الثاني. الثامن. يسمى يوم؟ التروية. التروية. وتكلمنا عن حكم المبيت بمنى فيه. قلنا الصحيح انه

33
00:10:13.500 --> 00:10:26.700
ليس بواجب وانما للجمهور. نعم سمي ايام الترويض انهم كانوا يتروون الماء فيجمعون الماء فيه ليستعدوا لعرفة يعني. طيب ركب النبي عليه الصلاة والسلام فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء

34
00:10:26.700 --> 00:10:47.500
حتى طلعت الشمس في اجازة. يعني بات في منى في اليوم الثامن فلما طلعت شمس يوم التاسع اجاز حتى اتى عرفة ده هزا المكان اي سار فيه اي قطع. قطع المكان يعني حتى اتى عرفة. فجوز المزدلفة ولم ولم يقف بها. لان انت في منى

35
00:10:47.550 --> 00:11:10.950
عندما تذهب وتركب قطار المناسك الان عندهم قطار في الماضي كنت تنتقل بين بناتهم بصعوبة. الان فعل قطار مثلي تعرفون قطار مثل  هذا القطار له تسع محطات او ثمانية. ثلاثة في منى وثلاثة في عرفة وظل واحدة في مزدلفة او اثنين في مزدلفة

36
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
فانت تركب هذا القطار تذهب في كل كل المناسك فيمكن في دقائق في دقيقة واحدة. فانت عندما تركب هذا القطار تمشي من منى ستمر على ماذا اولا؟ قبل عرفة ها؟ مزدلفة. وانا كاملة ثم مزدلفة ثم عرفة. منى ومزدلفة داخل الحرم. عرفة خارج الحرم. فعندما تذهب الى عرفة

37
00:11:31.100 --> 00:11:50.900
تمر على مزدلفة. فاجاز يعني لم يقف في مزدلفة. هم. لم يقف في مزدلفة. ذهب الى الى عرفة. توجه الى عرفة. نعم. فوجد القبة وقد ضربت له بنمرة فنزل بها. قل ما هي القبة؟ الخيبة. الخيبة. ضربت له ويوضع له بنمر. وقلنا ان هناك خلاف بين اهل العلم هل

38
00:11:51.000 --> 00:12:08.850
نمر من عرفة ام لا؟ هل نمر من عرفة ام لا؟ الصحيح انها ليست من عرفة اصالة ليست من عرفة. ونزل نعم؟ ليس جزء من داخل عرفة وجزء خارج. لا المسجد الان. اه. المسجد الذي فيه جزء. بنوا مسجدا. الان في نمرة فاصبح مقدم

39
00:12:08.850 --> 00:12:18.850
مسجد من عرفة وفيه علامة لهذا عفوا مقدم المسجد ليس من عرفة ومؤخر المسجد من عرفة. في داخل المسجد تبين لك حدود عرفة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نزل في نمرة

40
00:12:18.850 --> 00:12:36.400
وحتى زالت الشمس. حتى زالت الشمس. نعم. فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر بالقسوة. ما الذي يترتب على هذا الخلاف اننا ليست من عرفة. من قال ان النمل ليس من عرفة وقف فيها؟ لم لم يعدها لا يعتبر منه احد

41
00:12:36.700 --> 00:12:56.050
اللي وقف فيها كل اليوم. وقلنا ان لقوب عرفة لا يشترط فيه لا يشترط فيه قدر معين من الوقت. بل لو مر بعرفة ولو لحظة صح حجمه. سواء كان ماشيا او راكبا للطائرة بشرط نية نية المرور بعرفة. وتكلمنا في المرة الماضية عن

42
00:12:56.500 --> 00:13:13.650
اهو عن وقت بيقول بعرف المسائل وقت ما يبدأ متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة فيه خلاف بين اهل العلم الحنابلة خلافة للجمهور. قالوا يبدأ الوقوف من الفجر. تمام؟ يعني يجوز ان يقف من الفجر. الجمهور قال لا يجوز الوقوف الا بعد الزوال

43
00:13:14.100 --> 00:13:24.100
من مدى ترتب هذا الخلاف؟ مذهب الجمهور اصح لان النبي عليه الصلاة والسلام ما دخل عرفة الا بعد الزوال. الذي يترتب على هذا الخلاف ان من وقف في عرفة قبل الزواج قبل الظهر ثم انصرف حجه

44
00:13:24.100 --> 00:13:45.050
الاحوط الاحوط لعدم الاحوط بالخروج من الخلاف ان يقف بعد الظهر. كذلك اختلف في مسألة اخرى لو وقف في النهار هل لابد ان يجمع ان النهار والليل نعم يقول لابد ان يجمع بين النهار والليل. بمعنى انه لو وقف قبل المغرب لابد ان ينتظر حتى تخرج الشمس. فهمت؟ بعض اهل العلم

45
00:13:45.050 --> 00:13:55.050
قالوا لا وهم الجمهور قالوا لا يشترط ان يجمع بين النهار والليل بل لوقف نهارا فقط او ليلا فقط اجزأه. وهذا هو الظاهر. لماذا؟ قلنا لحديث عمر بن مدرس ان النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
الصحابي في مزدلفة قبل صلاة الفجر. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اكللت راحلتي ولم اترك حبلا من الحبال الا وقفت عليه. هذا الرجل ضل الطريق تاه. لم يعرف اين عرفه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم النحر في اليوم العاشر

47
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
صباحا ان انت تبيت في مزدلفة ليلة العشر وتصلي الفجر في نعم آآ تصلي الفجر في مزدلفة ثم تبقى وتمشي في المزدلفة قبل الشروق. اما سيأتي. هذا الرجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر في المزدلفة. فقال لن اترك حبلا من الحبال

48
00:14:35.050 --> 00:14:52.400
من الرمال ومكان من الجبال الا وقفت عليه. فقال من صلى صلاتنا هذه يقصد صلاة ماذا اي صلاة؟ صلاة الفجر في مزدلفة. وقد وقف قبل ذلك بعرفة اي ساعة من ليل او نهار فقد تم

49
00:14:52.400 --> 00:15:06.900
حج وقد تفثه. وجه دلالة ماذا؟ اي ساعة من ليل او نهار. فهذا دليل من يقول بانه لا يجب الجمع بين الليل والنهار. لماذا؟ لان هذا الرجل ما عرف ما ما عرف فعل النبي في عرفة. النبي نعم في عرفة جمع بين

50
00:15:07.000 --> 00:15:22.800
ها؟ بين النهار والليل. انتظر حتى غربت شمس ما خرج فهمت دليل من يقول ومن الحنابلة انه لابد من الجمع بين الليل والنهار. فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه الدلالة من فعل النبي؟ وجدة من شأن النبي انه كان الايسر ان

51
00:15:23.350 --> 00:15:43.350
ينصرف قبل الليل لان الليل الظلام والمشي في الليل صعب ما عدا الزحام الشديد. كونه اصر ان ينتظر حتى الليل معنى هذا ان هذا واجب وجه اخر للوجوب عند الحنابلة انه لو كان الغرض من انتظار الليل صلاة المغرب لصلاها في عرفة. صح؟ لكنه لم يصلي في عرفة لانه صلاة في المزدلفة كما سيأتي

52
00:15:43.350 --> 00:16:01.400
فدل هذا انه بقي في عرفة حرصا منه على ماذا؟ على ان يجمع بين الليل والنهار. المذهبان قويان المذهبان قويان. اذا مذهب الحنابلة بوجوب الجمع بين الليل والنهار له وجه. مذهب الجمهور بعدم الوجوب له وجه. ما هو وجهه؟ الذي ذكرته

53
00:16:01.750 --> 00:16:18.750
عدم جواز ساخن بيان الوقت الحالي. اين البيان؟ انه قال لهذا الرجل اي ساعة من ليل او النهار وهذا الرجل قد يفهم انه لو وقف نارا فقط يجزئه. او وقف ليلا فقط يجزئه. نعم. فلو كان يجب الجمع بين الليل والنهار. لمن وقف نهارا لابد ان تفهم حل

54
00:16:18.750 --> 00:16:37.400
محل النزاع هو الجمع بين الليل والنهار لمن؟ وقف نهارا. اما من وقف ليلا اتفقوا ان وقوفه صحيحا. فهمت؟ يعني انت لو وقفت قبل المغرب هذا هذا النزاع. هل لابد ان تنتزر الى المغرب ام لا؟ هذا نزاع. بين الحنابلة والجمهور. لو وقفت معنا المغرب باتفاق وقوفك صحيح

55
00:16:37.450 --> 00:16:50.350
فهمت؟ فالخلاف هنا خلاف قوي جدا لولا ان لا ينصرف قبل المغرب خروج من الخلاف. لكن من من قال في قول الجمهور لا بأس. ايضا اختلفوا ايضا من تكلمنا عليها بمسألة اخر وقت الوقوف

56
00:16:50.950 --> 00:17:06.650
الاصل ان الليلة ليس تابعا لليوم الذي قبله. صح؟ هم. هذا الاصل. الاصل ان لا اللي تابع لماذا لليوم الذي بعده الا في مسائل في الحج من هذه المسألة ومسألة اخرى ستأتي في رمي الجمرات

57
00:17:06.750 --> 00:17:22.900
هنا الليل الليل في عرفة ليلة النحر تابعة لعرفة يعني الاصل ان نقول ماذا؟ ان من وقف في عرفة من فات الوقوف حتى غربت شمس يوم عرفة ان حجه باطل. لكن الاجماع على خلافات. اجمعوا ان الوقوف يمتد

58
00:17:22.900 --> 00:17:36.200
الى ماذا؟ الى فجر يوم النحر الخلاف في بدايته هل يبدأ بالظهر؟ فهمت؟ قبل الفجر. كما يقول الجمهور ام يبدأ من الفجر كما يقول الحنابلة. خلاف في بدايته. لكن نهايته متفق عليه. وماذا؟ انك لو اتيت

59
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
قبل الفجر بلحظة قبل فجر يوم النحر بلحظة صح حجك. فهمت يلا؟ طيب اذا هذا رجل يشبه هل يشبه يعني الذي يصلي ولا يعرف قبلة كل ناحية النواحي الذي كان يبحث في عرفة لا هذا قياس ليصح. يعني هل تقول يعني ان الذي لا يعرف القبلة الجمل

60
00:17:56.200 --> 00:18:11.500
كل النواحي لا يصح. لان معنى هذا انك ستلزمه بان يصلي اكثر من صلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلي صلاة في يوم مرتين. فعندنا دليل نخصص هذا. اما هذا الرجل اجتهد فوقف على كل جبل وقالوا بانه معروف. لا يعرف اين عرفة؟ ممكن

61
00:18:11.500 --> 00:18:35.950
لو انه لو كان هذا عرفة الا ترى ان ان الاحرام شرط وعلي رضي الله عنه علق احرامه على احرام النبي وعلق نيته على انه هذا عرفة. على ان هذا المكان عرفة. ووقف هنا وقف هنا وقف هنا. ولا يصح قياس من جهل القبلة على هذا لاننا عندنا دليل خاص. في مسألة الصلاة في

62
00:18:35.950 --> 00:18:55.950
انه لا تصلي صلاة في يوم مرتين. انت كادت ستلجمه ان يصلي اربع مرات. الى اربع جهات مثلا. فهمت؟ ولكن هذا لا يجوز كذلك لا هذا الرجل ليس عنده مانع. هل عندنا دليل في الشارع يمنع؟ ان الشباب؟ من اننا ده ليمنع من ان اصلي اكثر من مرة. لكن عندنا دليل انه يصح ان تعلم

63
00:18:55.950 --> 00:19:12.800
النية على شرط كما علق علي احرامه على احرام النبي عليه الصلاة والسلام علينا عرف كيف احرم النبي عليه الصلاة الاحرم قارنا عندما اتى بهاته من اليمن قال له النبي عليه الصلاة بمحرمت قال اهللت بما اهل به قلت

64
00:19:12.800 --> 00:19:22.800
اذا قلت يا رب هللتم بما اهل به نبيك؟ قال فلا يحل منك شيئا حتى تنحر. يعني انا انا اقارن وانت كذبت تكون قاربا. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على التعليق

65
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
عن التعليق على شرط كذلك عمر ابن مدرس علق وقوفه على شرط. هذا على قول من قال ان اهل العلم شراح الحديث اختلفوا في معنى قوله ما تركته حبلا من الحبال الا وقفت عليه. هل يقصد يعني انني وقف على كل ما يظلم عرفة كما هو الظاهر؟ انقص لانه ضل الطريق حتى اهتدى الى عرفة

66
00:19:42.800 --> 00:20:02.800
ضل الطريق حتى اهتدى الى عرفة فوقف بها قبل الفجر. هذا ممكن وهذا ممكن. على كل حال يعني لو اه لو فعل هذا ففعله جائز وعلق النية على شرط نعم. طيب حتى حتى اذا حتى اتى عرفة اه فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل

67
00:20:02.800 --> 00:20:22.800
بها اي بلامي اهو. قبل الزوال. ثم دخلها بعد الزوال. نعم. عرفوا كلهم موقف اه الا ببطن عرانا نعم بعد بعد يذكرون الا اذا قال عرفة كلها موقف وارفعه عن بطن الولد. هذا مكان وايضا له

68
00:20:22.800 --> 00:20:42.800
وضعوا له علامات. مستثنى. هم. مستثنى منها. هذه الامور توقيفية. جاء في الحديث. هذه امور توقيفية. جاء في الحديث هكذا. نعم. لماذا السادة عرف هذه الحدود. لماذا النعمة ليست من عرفان مرتبطين؟ فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر. بطن الوادي

69
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
يقولون فوادي عورنا الذي في مقدمة المسجد. لان المسجد كما قلنا بعضه في عرفة وبعضه خارج عرفة. وبطن الوادي والمكان الواسع. المكان الواسع نعم. وانا المسجد لم يبنى الا في زمن العباسيين. في زمن العباسيين. نعم. شيخنا. هل ممكن نجمع اه المغرب والعشاء

70
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
نؤخر ونصلي في مصر في عرفة. طيب اخونا يقول لو ان هذه مسألة ساتكلم عنها الان. مسألة لو انك قبل ان نجاوب عن سؤالك. مسألة لو انك خرجت من عرفة. السنة ان تصلي في ماذا؟ في مزدلفة. لحديث اسامة ابن زيد عند البخاري انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم

71
00:21:22.800 --> 00:21:42.800
ما دفع من عرفة وقد غربت الشمس قال له الصلاة يا رسول الله اين الصلاة يعني؟ فقال له النبي عليه الصلاة الصلاة امامك. معنى الصلاة امامك؟ يعني الصلاة فيه مزدلفة. طيب فلو صلى جمعا جمع تقديم مثلا اذن المغرب فصلى جمع تقديم المغرب والعشاء. جاز فعله وخلف السنة

72
00:21:42.800 --> 00:22:02.300
المخالفة السنة. نعم. طيب متى يصلي في الطريق؟ متى يصلي في الطريق؟ يعني متى يصلي قبل مزدلفة؟ متى متى يجوز لك او يجب عليك؟ قلنا صلاة المغرب والعشاء في المزدلفة جمعا جمع تأخير مع القصر سنة. جمع التأخير او جمع التقديم. النبي عليه الصلاة

73
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
السلام جمعة جمعة ماذا؟ لا شيء جمع ماذا؟ التأخير لا التقديم ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وصل مزدلفة قبل العشاء. فهمت؟ ولا حاجة؟ في الغالب في الزمن الماضي يعني قبل اه فعل القطار

74
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
كان يستحيل ان تصل عرفة قبل العشاء. والمزدلفة قبل العشاء. من ان نذكر في مرة في الحج. آآ نحن كنا في الحافلة لان الطريق يكون مزدحم جدا الطريق يكون مزدحم جدا. وقفنا في الحفل الثماني ساعات بين عرفة ومزدلفة انت لو مشيت نصف ساعة على الاكثر. قريبة يعني

75
00:22:42.300 --> 00:22:52.300
لكن وقفنا ثمان ساعات لان الحفلات لا تمشي في الحفلات المزدحمة جدا. هذا قبل ان يفعله القطار هذا. فماذا فعلنا؟ قلت للناس في الحافلة لابد ان نصلي العشاء في الحافلة. لماذا

76
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
لان وقت العشاء سيخرج وقت العشاء على رجل من اقوال اهل العلم يخرج بخروج نصف الليل. حتى الذين قالوا انه وقت اختيار له وقت اختياري وقت ضرورة. قالوا وان يكون نائما فيستيقظ او يكون آآ مجنونا فيفيق او حائضا فتطهر لكن لا يجوز ان تتعمد تأخيرها حتى بعد نصف الليل فعلى كل

77
00:23:12.300 --> 00:23:22.300
على كل اقوال اهل العلم لابد نصلي العشاء. وانما تصلي العشاء في الحافلة ستصلي الى غير القبلة وتصلي جالسا. ولم تأتي بجميع الاركان. محافظة على الوقت. وفي نفس الوقت نستطيع ان

78
00:23:22.300 --> 00:23:38.250
لا تستطيع ان تنزل لانك لو نزلت ستفقد الرفقة ستضيع يعني فلا فلا يجوز لك او يعني لا يجوز لك ان تترك المستحب يعني وهو الصلاة في مزدلفة الا اذا غلب على ظنك انك لم تصل

79
00:23:38.250 --> 00:23:58.250
قبل خروج وقت العشاء فهذه الحالة تصلي في الطريق. نعم؟ لكن لا تصلي في عرفة. لكن هل يجوز مثلا ان تقول ساصلي في عرفة احتياطا؟ ربما يكون الطريق مزدحما ها فاصلي في عرفة مستوفيا الاركان والشروط مستقبل القبلة والاتيان بالركوع والسجود لا ليقال هذا. نعم لان النبي عليه

80
00:23:58.250 --> 00:24:18.250
الصلاة والسلام كان فعله هكذا. على كل حال قال من السهل ان تصل الى مزدلفة قبل خروج الوقت يعني؟ نعم. فصلى الظهر ثم اللهم فصل العصر ولم يصلي بينهما شيئا. ثم ركبا حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقة القصواء الى الى الصحراء. وجعل

81
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
هذا حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. حبل المشاة هو طريق المشاة. الطريق الذي يمشي فيه الناس. والصخرات هي سخرات يقولون في الارض نعم تقع خلف الجبل. والواقف عندها يستقبل الجبل ويستقبل القبلة. الواقف عند هذه الصخرات يكون مستقبلا للجبل

82
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
مستقبلا ومستقبلا للقبلة. نعم. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. استقبل القبلة في بيان انه ينبغي للواقف وعرف ان يستقبل القبلة حال الدعاء. لان المقصود كله من عرفة هو الدعاء. والمقصود اصلا من الجمع في عرفة هو تفريغ

83
00:24:58.250 --> 00:25:14.150
الحاج للدعاء. يعني حتى لا يقطع الدعاء بعد ذلك مثلا بصلاة العصر. مع ان الجمع للنازل جائز. ولكنه خلاف افضل. الافضل اللي يجمع الناس. النبي عليه الصلاة والسلام جمع في عرفة وهو نازل

84
00:25:14.300 --> 00:25:34.300
وكان مسافرا فجمع لاجل السفر وجمع ايضا لاجل ماذا؟ لاجل تفرغ الدعاء لاجل التفرغ للدعاء. نعم. وذهبت شوفوا السفرة لم يزل واقفا حتى ضربت الشمس. في حديس اسامة ابن زيد عند البخاري. وحديث ايضا في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه لم يذكره في البلوغ

85
00:25:34.300 --> 00:25:52.250
في كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام عنده شدة الحرص على على استغلال هذا الوقت. قال اسامة حتى ان زمامة حتى ان ناقته تحركت الناقة تحركت. فامسك زمامها بيده اليسرى بقي رافعا يده اليمنى

86
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
فهمت؟ يعني لم ينزل يده ابدا عليه الصلاة والسلام. يعني بقي يدعو من هذا الوقت بعدما صلى وخطب حتى غربت الشمس. هذا تقريبا يوم خمسة وست ساعات. نعم. فينبغي للانسان الا ينشغل ابدا في عن هذا الوقت. نعم. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس

87
00:26:12.300 --> 00:26:30.500
ماذا؟ نعم لا ينبغي ان شاء الله تعرف لفضائل عرفة يعني حتى ان كان في غير عرفة. نعم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الحديث. قال خير الدعاء

88
00:26:30.500 --> 00:26:51.950
هذا ليس خاصا فقط بالحاكم. يعني الدعاء يوم عرفة ليس خاصا ليس خاصا بالحاج. فيستحب الاشتغال بالدعاء يوم عرفة. ولذلك اجاز بعض واهل العلم التعريف لاهل الامصار. التعريف لاهل الامصار يعني ان يجتمع اهل الامصار غير الحجاج يعني. في المساجد عشية عرفات من بعد الظهر

89
00:26:51.950 --> 00:27:01.950
الى المغرب اه للدعاء والذكر مثلا. اختلف اهل العلم في هذا بعضهم قال انه كالامام مالك وبعضهم قال الامام احمد. وصح هذا ابن عباس وعن ابن حريص من الصحابة انهم لاجازوا

90
00:27:01.950 --> 00:27:21.950
والامام احمد سئل عن هذا فقال لا لا انهى عنه ولا افعله. فلا بأس لا بأس بالاجتماع من الاجتماع في المسجد في في يوم عرفة للتفرغ عندما كانوا يسألون في يوم عرفة يعني عن شخص او اه

91
00:27:21.950 --> 00:27:51.950
يعني يسألون شيء عن اي شخص يعني جاء واحدا من يعني طلب شيء من واحد من الائمة وهو زجره يعني لا يريد ان يشغله يعني عن الدعاء يعني كيف يطلب في هذا اليوم او عليك ان تطلب من الله عز وجل يعني؟ يعني هذا لماذا كان

92
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
بسبب يوم عرفة او يعني انه يقصد ان هذا الدعاء دعاء مستجاب يعني دعاء هذا اليوم دعاء مستجاب وهو خير الدعاء اليس لك بين اليس الله عز وجل شأن يعني فتدعوه فيستجيب لك. نعم الاشتغال في هذا اليوم للعبادة والدعاء. نعم

93
00:28:11.950 --> 00:28:31.950
قال حتى غاب القرص ودفع وقد الشنق للقصواء زمام حتى ان رأسه ليصيب موركا رحله شنق اي ضمة شدة جذب. والقسوة اسم ناقتها عليه الصلاة والسلام. نعم؟ يعني لماذا؟ حتى لا تسفر عندما انت تشد

94
00:28:31.950 --> 00:28:51.950
الزمام ها الناقة ماذا؟ تبطئ الى تسرعا. لماذا تبطئ؟ لان الزحام شديد. ولو اسرعت هذا قد يضر الناس. وكثير من الناس يمشون ليس كل الناس يركبون. شنق القسوء الزمامة. حتى ان رأس اي رأس الناقة ليصيب مورك رحله. ومورك الرحم

95
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
يقولون هو المكان الذي يضع عليه الراكب وركه ليستريح. اذا مل من الركوب. يعني تعرف عندما انت تجلس على الكرسي وترفع رجلك فوق هكذا حتى استريح ها ترفع رجلك فوق تطلع رجل على رجلي مثلا هذا هو مكان مثل الكرسي الذي يجلس

96
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
فوقه الرقي فوق الناقة فيضع رجله على هذا. عندما يتعب يمل من الركوب يعني. فمعنى هذا انه من شدة الجذب الناقة رأسه يرجع للخلف حتى يكاد يصيب ماذا؟ مولك رحل اي مكان الذي يضع رجله عليه في الرحل. واضح هذا؟ ماذا فيه مبالغة في الجذب

97
00:29:31.950 --> 00:29:58.100
ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. هل فيه جواز اطلاق ماذا على ماذا القول على اطلاق القول على الفعل لماذا؟ لماذا يطلق في اللغة القول على الفعل اصلا من يقول بيده؟ ايها الناس السكينة السكينة. كيف يقول بيده السكينة السكينة؟ يعني حتى يفهم الناس

98
00:29:58.100 --> 00:30:18.100
لان الناس يسرعون الى مزدلفة بسرعة حتى يجدوا مثلا اماكن فيها حتى يسرعوا الى الطاعة بعضهم يسرع حتى يجد مكانا جيدا. وبالفعل حتى حتى في هذا الزمان الناس يشجعون الى المزدلفة الى المزدلفة آآ حجمها صغير لا تسع كل الناس

99
00:30:18.100 --> 00:30:38.100
نعم فحتى تجد مكانا جيدا تبيت فيه يعني. ومزدلفة ليس فيها خيانة. لماذا الذي يضع فيها خيام؟ لانها لا تسعى خيام لكل الحجاج. وحتى يجبروا الناس على المرور بدون مبيت. السنة هو المبيت بل الواجب كما سيأتي. الا لمن كان معه نساء وضعفه يجوز ان ينصرف بعد غياب القمر كما سيأتي في هذه المسألة

100
00:30:38.100 --> 00:30:55.400
يأخذوا يترخصون يترخصون بقول المالكية الذين قالوا بجواز المرور حتى. يعني المالكية لو انت مرات المزدلفة فقد اجزى عنك الوجه. والمرور. فلما المكان ضيق وصعب فانتبهت لا يوجد خيام فلابد ان تذهب مبكرا سريعا حتى تجد مكانا تنام فيه. عادة ننام على الارض

101
00:30:55.550 --> 00:31:15.550
على الارض في اي مكان. حتى الصباح. طيب فكلما كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا يقولون هو التل. من كما قال حبلا من الحبال الا وقفت عليه. حبل وتل من الرمال. نعم. يعني كلما اتى حبلا من

102
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
كلمات والحبل هذا يكون تل مرتفع. ارخى لناقته. لماذا يرخي له؟ حتى ان تصعد. لانه لو شد لها ستبطئ. واذا ابطأ تستطيع ان تصعد المرتفع كما انت تركب السيارة لو انت صعدت ببطء لن تستطيع ان تصعد المرتفع لابد ان تسرع يعني. فيرخي لها الزباب قليلا حتى تسرع تستطيع

103
00:31:35.550 --> 00:31:55.550
ان تصعد. نعم. حتى ابقى مزدلفة. فصلي بها المغرب والعشاء. فالمزدلفة كما قلنا بين عرفة ومنى. سميت بذلك ماذا للاقتراب. الازدلاف. لان الناس بعد الافاضة من عرفات يزدلفون اي يقتربون الى ماذا؟ الى منى. ها

104
00:31:55.550 --> 00:32:15.550
من الزلفة اقترب. بازان واحد صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامة لكل صلاة وهذا قبل ان يحط الرحال حتى قبل ان يحط الرحال من فوق الزمن. ها؟ اول شيء يصلي. ولم يسبح بينه

105
00:32:15.550 --> 00:32:36.900
فهذا فيه استحباب ترك التنفل بين الصلاتين المجموعتين. ثم اضطجع حتى طلوع الفجر. فمعنى هذا انه لم يصلي شيئا  لكن هل معنى ان لو ترك الوتر؟ الاظهر لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يترك الوتر في حضر ولا سفر. وكان يوتر على راحلته اذا كان مسافرا فالاظهر انه يوتر

106
00:32:36.900 --> 00:32:54.350
نعم وجاء عن بعض الصحابة كاسماء رضي الله عنها كما في الصحيحين انها صلت في تلك الليلة خلط في تلك في تلك الليلة. نعم. والاولى فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. وهو هنا لم يبين انه صلى بعد الفقد بين

107
00:32:54.350 --> 00:33:13.350
لكنه منذ ماذا ماذا قال؟ نعم ثم الضجع قوله ثم ربما صلى شيئا بعدها وربما لم يصلي انه لم يصلي شيئا الا الوتر. نعم. فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ما معنى احنا اتبعنا انا والصبح

108
00:33:13.600 --> 00:33:30.900
الان هو اين الان فجر هذا اي يوم في اي يوم نحن الان؟ في يوم نحن اليوم العاشر اللي احنا كنا في عرفة في اليوم التاسع ثم بتنا ذهبنا الى مزدلفة

109
00:33:30.900 --> 00:33:50.900
ثم نمنا حتى الفجر اذا ندى الفجر العاشر. نعم. يوم العيد الان. نعم. صلى الفجر حتى تبين الصبح. حين تبين الصبح. معنى حين تبين الصبح ما المقصود بهذه العبارة يعني؟ ماذا يريد ان يقول؟ انه صلى الفجر في اول الوقت. مم. لماذا؟ ليتفرغ لاعمال يوم النحر. وهذه هي العلة اصلا

110
00:33:50.900 --> 00:34:10.900
يعني ممكن شخص يسأل ما العلة في النوم في مزدلفة. مبكرا ولا تفعل اي شيء. تصلي تنام وتصلي مباشرة. تستعين مباشرة. حتى التسريح صعبة. عندك في يوم النحر ماذا؟ اربعة اعمال. عندك رمي الجمرة؟ ثم نحر الهدي

111
00:34:10.900 --> 00:34:28.150
ثم حلق الشعر ثم طواف الافاضة والسعي لم تكن قد سعيت. فانك اعمال كثيرة في يوم النحر. نعم. واضح؟ يعني مثلا في الزحام في الغالب للغالب في الغالب هذا دائما يحدث في الغالب انت لن تستطيع ان تأتي الى منى

112
00:34:28.250 --> 00:34:41.350
المفروض بقى الدفالة دي قبل اربعة اين تذهب الاخير وهو طواف الافاضة. في مكة. المفروض ترجع مرة اخرى الى منى وتبيت؟ في منى. في منى. ثلاثة ايام. في الغالب ان ترجع الى منى

113
00:34:41.350 --> 00:35:01.350
الا بعد منتصف الليل. يعني المرات التي تحولنا فيها ان نذهب الى الطواف ونرجع بسبب الزحام. ممكن ترجم ان نتصل في الليل. حتى نعم طبعا يجوز انطلاق الطواف لكن اذا اردت ان ان تفعل السنة لان طواف الافاضة نعم وقته يبدأ من يوم النحر. ما

114
00:35:01.350 --> 00:35:21.350
لا نهاية له. بل يبقى على الصحيح للضعف كما سيأتي. يعني ما تياب سواء اخت طواف الافاضة. يبدأ للضعف بالوقت انصراف سيأتي معنا بعد قليل في احاديث اخرى انه الضعفاء مثل النساء والاطفال والكبار في السن يجوز ان ينصرف من مزدلفة بعد مضي

115
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
ثلثي الليل على خلاف بين اهل العلم. هل هو النصف ام الثلثين؟ الصحيح الثلثين. فاذا انصرفوا من مزدلفة بعد ثلثي الليل يذهبون ليرموا الجمرة. جمرة العقبة في الليل وممكن ان يطوفوا ايضا في الليل. فطواف الافاضة يبدأ في حق الضعفاء بعد مضي ثلثي الليل. نعم؟ واضح هذا فعل مضيح؟ ثلثي

116
00:35:41.350 --> 00:35:55.600
في الليل من ليلة يوم العيد. طب اخره اخر لا اخر له. لا اخر ممكن تضف الى بعد عشر سنين. ليسقط عنك الطواف الافاضة. لكن خلاف بين اهل العلم هل يلزمك شيء بالتأخير ام لا

117
00:35:55.600 --> 00:36:15.600
ساذكره بعد ذلك. فان نحن الان نتكلم عن ماذا؟ صلى الفجر حين تبين الصبح. يعني حين ماذا؟ طلع اول ما طلع الصبح صلى. اول ما على الصبح ماذا صلى؟ ثم ركب. ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة ناوي المشعر الحرام. المشهد الحرام من اسماء من اسماء مزدلفة تسمى

118
00:36:15.600 --> 00:36:35.600
الحرامية ايه؟ لماذا سمي المشي عن الحرام؟ تمييزا له عن المشعر الحلال. ما هو المشعر الحلال؟ عرفة لانه ان عرفة في الحج. فيقولون مزدلفة المشعر الحرام. وعرفة المشعر الحلال. والمشعر هو مكان العبادة

119
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
اماكن العبادة الظاهرة اعلام العبادة نعم واضح هذا هذا المكان في مزدلفة كان في الماضي جبل الحرم داخل الحرم الى مزدلفة كبيرة. فيها جبل. هم. هذا الجبل يسمى المشهد الحرام. والمزدلفة كلها تسمى المشهد الحرام. ومكانه الان مسجد. الان يوجد مسجد في المزدلفة

120
00:36:55.600 --> 00:37:05.600
فالسنة ان تفعل من ان تذهب الى هذا المسجد. اما ان تدخله واما ان تقف خارجه. اذا استطعت ان تدخله فادخله. هم. وتدعو دعاء طويلا بعد صلاة الفجر. تظل تدعو حتى

121
00:37:05.600 --> 00:37:25.600
مسفرة جدا معنى تسفر جدا يعني حتى ينتشر النور وتمشي من مزدلفة قبل قبل الشروق. تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام خالف قريشا في مسألة في الحج كما ذكرنا قبل ذلك. قلنا هناك مسألة خالفها وفيها مسألة ماذا ذكرناها قبل ذلك؟ نعم. وقوف السعي ماذا

122
00:37:25.600 --> 00:37:50.800
واقفين بعرفة. في الفسق العمرة حجي المسألة الثالثة هي ماذا؟ انهم كانوا لا ينصرفون بالمزدلفة حتى تشرق الشمس. كانوا يقولون اشرق ثبيث سيأتي بنا هذا الحديث. جاي ما نغير. فبهذا جبل في مزدلفة

123
00:37:50.900 --> 00:38:10.900
عاش الاخت خبير يعني يقولون الشمس تشرق من جبل سبيل من خلفه كيما ناوي ننصرف. ننصرف الى منى. فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفه وانصرف قبل شروق الشمس فالسنن تنصرف قبل شروق الشمس. قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

124
00:38:10.900 --> 00:38:30.900
يكركم اباءكم او اشد ذكرا. لماذا قال تعالى يا ادم؟ كانوا في الجارية ايضا مما يفعلون في الجاهلية كانوا يقفون في هذا المكان. ويذكرون مفاخر ابائهم. كل واحد كذا كذا وكذا يفتخرون بابيهم. فالله قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام كذكركم ماذا؟ اباءكم او اشد ذكرا او اشد آآ تعظيما وحبا

125
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
في هذا الوقت وقت مهم جدا ينبغي للانسان الا ينشغل به عن الدعاء. نعم. نعم. فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقف حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن المحسن فحرك قليلا. بطني محسر

126
00:38:50.900 --> 00:39:12.750
نعم آآ بعضهم قدره بقدر معين يعني خمسمية خمسة واربعين زراع مسافة معروفة. وقال حرك جدا. ما معنى حرك اسرع جدا. واختلفوا في سبب اسرائيل. هو سمي بمحسن لماذا؟ من التحسين والاعياء. التحسين هو ماذا؟ الاعياء. لان السير في هذا المكان

127
00:39:12.750 --> 00:39:32.750
في الماضي كان يكون صعبا يعيي الدابة يتعبها. فقيل انه كان يسرع في هذا المكان لان الله حبس الفيل في هذا المكان حبس الفيل في هذا المكان. الفيل الذي اراد ان يهدم الكعبة. وقيل انه اسرع في هذا اسرع في هذا المكان. لان

128
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
في الجاهلية كانوا يقفون في هذا المكان فيذكرون اباهم ويذكرون مفاخر ابائهم ويذكرون ماذا؟ مفاخر ابائهم. الذين قالوا بهذا القول قالوا ان الفتنة لم يدخل الحرم اصلا ونحن اتفقنا الى مزدلفة من الحرم. الفيل لم يدخل الحرم اصلا على كل حال يعني هذا فعله عليه الصلاة والسلام اما انه اراد ان يخالفه لانهم كانوا يقفون في هذا المكان

129
00:39:52.750 --> 00:40:12.750
فقرة انصرف من هذا المكان كعادته في المواضع التي نزل بها عذاب الله عز وجل كما فعل في ماذا؟ في تبوك. عندما مر مرورا سريعا. نعم. ونهى الصحابة عن المكث فيها. نعم. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى

130
00:40:12.750 --> 00:40:32.750
وهذا الطريق كان كان معروفا في زمن النبي عليه الصلاة لان الطرق اختلفت تماما. فهذا الطريق يؤدي الى ماذا؟ الى الجمرة الكبرى. نعم. الى الجمرة الكبرى نعم حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بالسبع حصيات هذه الجمرة كان في الماضي عندها شجرة لا يوجد

131
00:40:32.750 --> 00:40:50.550
كانت تسمى الجمرة الكبرى لماذا؟ هي كل الجمرات نفس الحجم ابو جمرة هي ما معنى الجمرة؟ حوض يرمى فيه حوض يرمى فيه وفيه شاخص. معنى شاخص يعني الان يوجد عمود هكذا

132
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
نحط الان هم فعلوا الجمرات هذه ادوار عالية. وفعلوا احواض كبيرة جدا في الادوار العليا. وادي الاحواض الكبيرة جدا تنزل وتصب في الحوض الاصلي الذي هو في الدور الاسفل فهمت؟ يبقى انت لو رميت بين الدور السادس كانك رميت في الدور الاسفل. نعم. وان

133
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
عندما ترمي كما سيأتي في صفة الرب لا يلزم ان تصيب الشخص يعني. المهم ان تقع الحصاة في داخل في داخل المرمى. طيب لماذا سميت سميت بالكوبرا ليس لكبر حجبها. لانها هي التي تفرض بالرمي في يوم العيد. العقبة. العقبة. الجمرة الكبرى جمرة العقبة هي التي ترمى في يوم العيد

134
00:41:30.650 --> 00:41:50.650
الجمرة الوسطى والصغرى لتورما. لا ترمى في يوم العيد. هذا واضح يعني؟ طيب. يعني حتى الان لا يوجد فرق بينه في الحجم ماذا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في علة الرأي النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الطواف بالبيت

135
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجبال لاقامة ذكر الله. لانك في في حال الرمي تكبر ما سيأتي معنا في صفة طيب هذي حكمة. وقال بعضهم ان الشيطان قد عرض لابراهيم عندما اراد ان يذبح ولده اسماعيل في اماكن الجمرات

136
00:42:10.650 --> 00:42:30.650
اتذبح ولدك اتذبح فلذة فلذة كبدك؟ وهذا حديث صحيحه الشيخ الالباني فكان يحسبه. نعم وقلنا ان اكثر افعال الحج هي تخليد لذكرى ابراهيم عليه السلام وولده اسماعيل وقصة الذبيحين الذبح. احنا تكلمنا عن هذا في المرة الماضية بالتفصيل العام. من سميت جمرة الكبرى بفردية

137
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
نعم بالماء بشيء معنوي انها ترمي يوم العيد. ليس كبر في الحجر. انها تفرض بالرمي يوم العيد. هذا كونه هذا سببه كونها كبرى. ان الجمرات اخرى ترمى معها في ايام التشريق. فالجمرة الكبرى هي ترمى اكثر من الجمرات الاخرى. لان الجمرة الكبرى ترمى بسبع حصيات يوم العيد

138
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
والزملات الاخرى طول ما بسبب حصيات مع الجمرة الكبرى ايضا في يوم في ايام التشريق كما سيأتي. واضح هذا؟ نعم. يكبر ما وكل حصات منها. والحصى يقولون اكبر قليلا من حبة الحمص. على قدر حبة الفول تقريبا. هم. بعض الناس قد

139
00:43:10.650 --> 00:43:33.900
بحجارة كبار يعني. ها فيؤذي الناس يؤذي بعض الناس من بعيد. بعضهم يؤمن بالله ان اخبرنا بعض شيوخنا في الماضي انه رأى شخصا قبل ان يوسع دخل في داخل الحوض هذا وامسك العمود هذا. وخلع حذاءه وظل يضرب ويقول يعني اخسأ يا ابن الكلب

140
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
فيشتم خاصة من الهند وهؤلاء الناس عندهم غضب يعني يأتي بغضب يأتي بغضب وعلمي بغضب كأنه فعلا يتشاور مع الشيطان يعني. وهذا ليس هو القصد. القصد انه ينمي بالسكينة وينوي من

141
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
بحجر صغير. ويذكر الله عند كل رمية. ولا يجوز ان يرميها دفعة واحدة بكل سبعة ويرميها كذا تكون واحدة فقط. كما سيأتي بصفة الرب هذا كله ابادة تعبد امر تعبدي. امر تعبدي غير معلن وغير معلوم الحكمة وان كان اهل العلم قد يتلمسون الحكمة. انما سيتذكرون كيف

142
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
يتغلب على شيطانه عندما يرمي الجمار دعمه ويفكر ايضا ماذا؟ يفكر ايضا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عن حصى الخذف نهى عن عن الخلف. عن سعد الدين المغفل في الصحيحين عن المغفل في مسلم. لا عن الخلف والخلف هو ماذا؟ ان تضع حصاة هكذا وتضرب هكذا

143
00:44:33.900 --> 00:44:58.150
فقال انه لا انه لا يقتل صينا ولا ينكأ عدوا. هذا ليس الا يفيد. لا يقتل الصيد ولا يؤذي عدوك انما في مفسدة اخرى يفقع العين ويكسر الست. صح فاذا هذا الخسف لا يؤثر في العدو. فممكن يعني معنى تستحضره وهو قوله تعالى ان كيد الشيطان كان

144
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
جدا. نعم ينصرف باقل شيء. حتى في هذا الحجر يعني. الحج كثيرة كل واحد يعني يستحضر ما ما يبدو له من المعاني التي يمكن ان تعتبر. من هذا المعنى ان الشيطان كيده ضعيف وانت ترميه بهذه الحصى. او ان هذا امر تعبدي محض

145
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
والمقصود به ذكر الله عز وجل كما جاء في الحديث لاقامة ذكر الله؟ نعم. شيخنا هل هناك من استقرأ نصوص الشريعة وآآ يعني احصاها يعني يعني عد او عدد هزه الاحكام يعني هل

146
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
وفيها معللة او تعبدية هل هناك كتاب؟ طبعا غالب طبعا تقصد ممكن تسأل بطريقة اخرى. هل هناك من كتب في تعديل هذه الاحكام؟ هذا سؤالك ما هي اكثر اكثر الاحكام؟ اكثر احكام العبادات غير معلنة. اكثر الشريعة معلنة. العبادات غير معلنة. اكثر احكام العبادات على وجه غير معللة. لكن اكثر الشريعة

147
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
اكسر الشريعة معللة. بل العبادات نفسها عللها بعض اهل العلم. يعني هي فيها علل قد نعلمها وقد لا نعلمها. من اكثر من يتكلم العلل لعبادات ابن القيم في كتبي في مفتاح دار السعادة في اعلام الموقعين. القفال الشاشي له كتاب في هذا. وليه لا يكون له كتاب في هذا؟ يعني اتوا في هذين الكتابين كتاب محاسن الشريعة وكتاب وليه الليل كله. حجة الله

148
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
البالغة اتوا بابواب الفقه المرتبة. مم. حتى من كتاب الطهارة. اسمه كتاب حجة الله البالغة. لولي ذلك البغلوي او محاسن الشريعة المقفالي الشاشة. هم كتابات يتكلمون عن حكمة حكمة حكم التشريع. ابن القيم ابن القيم في في اعلام واقعيين قال جدا. بان يقول الحكاية

149
00:46:38.150 --> 00:46:56.600
التيمم موافق للقياس كما ذكرنا هذا قبل ذلك. مثلا وهذا حكمة. حينما تكلمنا ان التيمم لمن لم يوافق للقياس؟ طيب. انا حجبت مبالغة. ولي ذلك عالماء الهند ولي اله كان لهلولا. نعم. المعصيات. نعم. لازم ان يكون من مكانه لا يلزم

150
00:46:56.700 --> 00:47:06.700
النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عباس قال القط لي. فيلقطها من اي مكان اما ان يلقطها من مزدلفة قبل ان يذهب الى منى او يلقطها في الطريق. بعض الناس يظن

151
00:47:06.700 --> 00:47:26.000
هذا الذي ترى ماذا يفعل الناس حتى ترى تعرف الاشياء التي يفعلها الناس المخالفة يعني. بعد الفجر في يوم مزدلفة. المفروض ماذا يفعلون قلنا قلنا لهم منذ قليل ماذا ماذا تفعل بعد الفجر؟ بعد الفجر يذهب الى لا لا يقف يعني تقف عند المشهد

152
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
وتدعو طويلا في حوالي ساعة الا ربع ثم تنصرف قبل غروب الشمس قبل شروق الشمس. ماذا يفعل الناس في هذا الوقت؟ تفرقوا وظلوا يجمعون الحصى. الحصى هذا الحكومة هناك تضعوه يعني طبعا حصل كثير فيه بالزات. فالناس يظنون انه لم يجد حصل

153
00:47:46.000 --> 00:48:06.000
المزيفات شغلوهم بجانب الحصى عن الدعاء. اتفقنا؟ مم. ينشغلون يعني ويظل يعني يدقق في شكل الحصى. وان الحصى لابد ان يكون له حجم معين وبعضهم يغسله تفهم ويضيع الوقت في هذا. تفهم؟ وانت ممكن وانت ماشي في اي وقت. بل انت يمكن ان تجد حصى عند الجمرات مرة

154
00:48:06.000 --> 00:48:26.000
لكن آآ لا يجوز ان ترمي بحصاة قد رميت ليخرجا من الخلاف. فيها خلاف يعني بعض الناس يرمي حصى فيقع خارج الحوض. لا تأخذ خروج من الخلافة لان اكثر اهل العلم جواز رمي الحصى الذي لم يبيع حتى ان لم يصب المرمى. الحصى من اي مكان

155
00:48:26.000 --> 00:48:46.000
التكسير والحجر حجر كبير تكسر لا بأس. لا بأس. نعم. يكبر ما كل حصوة منها. مثل حصى الحث خف قل يا منتقلي الخسف وما له؟ الذي يضع بين اصبعيه رمى من بطن نعم لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من

156
00:48:46.000 --> 00:49:06.000
كان قبلكم الغلو. نعم. وضع الحصى في يده عندما قال لي الفضل ابن عباس الفضل ليس ابن عباس. القط لي وضع الحصى في يده وقال بمثل هؤلاء فارموا ولا بعد غلو في الرمي. نعم. من بطن الواجب ثم انصرف الى المنحر فنحر. انصرف الى المنحر

157
00:49:06.000 --> 00:49:26.000
هذا فيه استحباب ترتيب الاعمدة بحديث جابر كما يقول له اصل في سنة حج النبي عليه الصلاة والسلام. ففيه استحباب ترتيب الاعمال يوم النحر. اول عمل هو عمله ماذا ما هو اول عمل عمله؟ رمى الجمرة ثم ثنى بماذا؟ بالنحر. نعم ان كان متمتعا او كان قارنا ينحر فيكون نحيه نحره ماذا

158
00:49:26.000 --> 00:49:43.400
هذا يسمى هدي ماذا؟ هدي شكران لا هدي جبران. لماذا؟ لانه رمى شكرا ان وفقه الله عز وجل للجمع بين النسكين. فيجوز له ان يأكل من هذا الهدي. هدي الشكران يؤكل منه. اما هدي الجبران الذي يكون لترك

159
00:49:43.400 --> 00:49:56.850
يجب لا يؤكل منه. واضح هذا؟ نعم. ثم ركب. طب هل معنى ذلك ان المفرد لا يكون معه هدي؟ يستحب. يستحب. المعتمر نفسه يستحب ان يهدي كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية. نعم

160
00:49:56.900 --> 00:50:16.900
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة ظهرا. طيب الحلق هنا لم ياتي في هذه الرواية في رواية اخرى عند احمد من حديث جابر ايضا لان حديث جابر له روايات. جماعة الشيخ الالباني في صفة حج النبي. انه نحر وحلقة. لانه هنا في الحديث لم يذكر الحق

161
00:50:16.900 --> 00:50:26.900
لا هو بعد ما نحر بهذا العمل الرابع الثالث الذي عمله هو الحرب. وسيأتي معنى الكلام من احكام الحلق. في حديث الحلق. هل ستأتي في الحلق لتتكلم عنها بالتفصيل بعد ذلك

162
00:50:26.900 --> 00:50:46.900
طيب ثم ركب نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلي بمكة ظهرا لانه بيجي مسافة بين منى والبيت اللي هو شتا ممكن في نص ساعة. راكب راحلته وذهب الى مكة. هزا كله كان في منى. في منى. كل هذه الافات الجمرات كلها

163
00:50:46.900 --> 00:51:06.900
الجمرات في منى هو رمى في منى ثم حلق في منى وزلك معنى تفاصيل الحقوق في تفاصيل كثيرة ستأتي في الاحاديث حتى الكلام كله في موضعه يعني فافاض. ذهب الى مكة فافاض. هذا يسمى طواف الافاضة. طواف الركن او طواف الركن. واضح

164
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
طواف الافاضة او طواف الركن. طفى طواف الافاضة. ما معنى لماذا سمي طواف الافاضة؟ لا يفيض معنى يفيض يعني ايه؟ افاضة يعني مثلي صار. صار من منا الى طيب نعم هذا هو افضل الامر ان يطوف في ماذا؟ في يوم النحر بعد بعد الرمي والنحر

165
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
يطوف. طب ان لم يستطع كما قلنا لا ليس له اخر يؤخر ممكن يؤخر فيجمع طواف الافاضة مع طواف الوضاع قبل ان يخرج. يجعله اخر اخر يعني نعم. العروة بن زبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس صلى بمكة الظهر. نعم

166
00:51:46.900 --> 00:52:05.550
هناك حديث اخر في مسلم عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى. حديثان متعارضان كلاهما في مسلم. فكيف يجمع بينهما؟ الجمع بينهما سهل

167
00:52:05.550 --> 00:52:25.700
وقال غير واحد من اهل العلم ان يقال انه صلى بمكة الظهر وكان فرضا له ثم رجع فصلى بالناس اماما في منى وكان نفنا. واضح هذا؟ نعم والعروة ابن الزبير قال سئل اسامة ابن زيد رضي الله عنه وانا جالس وكيف كان رسول الله صلى الله

168
00:52:25.700 --> 00:52:45.700
عليه وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص متفق عليه. العنق والنص كده هما نوع من السير يقولون العلق انبساط السير. يعني السيل فيه سرعة. ها؟ والنص اسرع. يعني

169
00:52:45.700 --> 00:53:05.700
وهذا يعني يعني آآ نوع من السير معروف يعني كيف كان يسير يعني احنا دفعة من عرفة. فاذا وجد فجوة ما معنى فجوة اخوة فرجة فرجة نص هي اسرع. مع النص اي اسرع. نعم. ونهى عن الاسراء حتى لا يضر حتى لا يضر بالناس

170
00:53:05.700 --> 00:53:25.700
فاذا وجد اه فجوة يعني اذا وجد مكانا اه يسرع فيه اسرع؟ نعم. فالمقصود بالدفع هو الدافع من عرفة. حين الدفع من عرفة. نعم حين دفع اي مشى من عرفة. المقصود بالدفع اي يبقى المشي من عرفة. المقصود هو يسأل عن ماذا؟ عن دفعه من عرفة

171
00:53:25.700 --> 00:53:45.700
نعم لان اسامة ابن زيد اردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه عندما خرج من عرفة ولا الرسالة منذ كما قلت منذ قليل الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك. سامي ابن زيد كان راكبا خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك سأله

172
00:53:45.700 --> 00:53:55.700
لماذا سأله؟ لانه كان اقرب الناس الى النبي وكان راكبا خلفه وهو يسأله عن مشيه. من اولى واحد ان يسأل عن مشيه؟ من كان راكبا على دابته؟ على دابة النبي عليه الصلاة

173
00:53:55.700 --> 00:54:15.700
فهذا فيه حرص عروة انه يعرف حتى كيفية مشيه مع ان كيفية المشي هذه قد يقال له لو يتعبد بها انما فعلها على سبيل ماذا على سبيل العادة. فهذا فيه مبالغة السلف على معرفة صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان عروة سأل عن امور جبلية

174
00:54:15.700 --> 00:54:32.600
صفة المشي فمن باب اولى انه عارف بماذا بتفاصيل حجه عليه الصلاة والسلام يعني؟ نعم والخزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبية في حج او عمرة سأل الله رضوانه

175
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
جنة واستعازة برحمة من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف. هذا حديث صحيح. لا يصح. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من علاها وخرج من اسفلها متفق عليه. نقلها من اعلاها وخرج من اسفله واختلف

176
00:54:52.600 --> 00:55:06.500
اهل العلم هل هذا من السنن؟ ام حدث لانه كان ايسر؟ لو الاظهر انه كان ايسر له؟ دخلها من اعلاه من طريق الحجوب. وخرج من اسفلها. واختلفوا في الحكمة من هذا هل لو كان ايسر فقط ام لانه اراد ان

177
00:55:06.550 --> 00:55:26.550
ليشهد له الطريقان يعني كما كان يفعل يوم العيد مثلا يذهب من طريق ويلغي من طريق نعم قد يقال انه فعل هذا ليشهد له الطريقان او ليدعو لاهل الطريقين او ليغيظ المنافقين وغير ذلك من المعاني التي ذكروها في آآ مخالفة الطريق في يوم العيد. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان

178
00:55:26.550 --> 00:55:46.550
انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي تواء حتى يصبح ويغتسل. ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه ابن عمر كان من اكثر الناس اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام حتى في امور عادية كما سيأتي معنا في مسألة التحصيل مثلا. ستأتي هذه المسألة بعد ذلك. فكان يقترب

179
00:55:46.550 --> 00:56:09.250
بالنبي عليه الصلاة والسلام. هنا النبي ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل امرين. الامر الاول انه كان لا يقضوا مكة الا بات به طوع حتى يصبح ويغتسل الامر الاول هو ودخول مكة نهارا. والامر الثاني والاغتسال. فالافضل ان الاغتسال سنة. نعم؟ لانه امر

180
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
يخالف فيه عادة عادة الناس ليس من عادة الناس انه اذا قدموه مكانا ان يغتسلوا قبل دخوله. فان نقول يستحب الاغتسال قبل ها اما مسألة النبي بذي طوى ودخولها نهارا فهذا قد يقال انه فعله لانه كان ايسر له وامر آآ

181
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
لا يقتدى به فيه عليه الصلاة والسلام وان كان ابن عمر يرى انه يقتدى به فيه. الذين قالوا يصح الدخول ليلا او نهارا. السادة في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتى في في عمرة الجعرانة بعد بعد حنين دخل مكة ليلا. دخل مكة ليلا وهذا الحديث رواه احمد

182
00:56:49.250 --> 00:57:19.250
واصحاب السنن. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ويمشوا اربعا. نعم. له ثلاث ضوابط. اسراف مقاربة الخطى هز الكتفين من غير وزن. السرعة في المشي مقاربة الخطى هز الكتفين من غير وزن من غير قفز. وهذا

183
00:57:19.250 --> 00:57:39.250
وان خذ ان فاته الرمل وان رمى من سنن الطواف. وان فاته الرمل فيه الثلاثة اشواط الاولى لاف. هم وقلنا انه لو تعارض عنده امران يعني يستطيع ان يرمل هو بعيد من الكعبة. لان قلنا انه متفق وان من السنن القربى من سنن الطواف ان يكون قريبا

184
00:57:39.250 --> 00:57:59.250
يستطيع ان يرمي وهو بعيد بسبب ان البعد في مكان الى الرمل. وهو قريب زحام لا يستطيع ان يربل فماذا يقدم؟ قلنا ماذا يقدم؟ البعد لماذا يقدم يعني القرب من عدم الرمل ام البعد مع الرمل؟ مم

185
00:57:59.250 --> 00:58:19.250
الكل يقدم القرب لماذا؟ لانه متعلق بماذا؟ بذات العبادة. قلنا الفعل مطالب بذات العبادة؟ لا انت ما عكست المسألة استغفر الله العظيم البعد كيف؟ البعد البعد لماذا؟ لان الان الرمل هذا متعلق بماذا

186
00:58:19.250 --> 00:58:39.250
العبادة والقرب المتعلق من مكان العبادة. القرب قربك من عدم الرمى المتعلق بمكان العبادة. بعدك ما عرمك؟ الرمل متعلق بذات العبادة عبادة فنقول يبتعدوا ويرموا الافضل من ان يقتربوا ويتركوا الرمى. نعم؟ طيب. نعم. يعني مع المشي

187
00:58:39.250 --> 00:58:59.250
نعم نعم طيب نكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاد فيه رواه ابو داوود وصححه الحاكم. طيب اتفق اهل العلم على ان الرمى المشروع لكنهم اختلفوا

188
00:58:59.250 --> 00:59:19.250
بات يشرع الرمل. الصحيح ان الرمل لا يشرع الا في طوافين فقط. ما هما؟ قبل ذلك تكلمنا انواع الطواف. طواف القدوم؟ لا سوف تقدم يشرف يضع فيه الرمي وطواف العمرة. طواف العمرة العمرة فيها طواف وسعي. هم. طب ما هو السبع الذي افاض فيه

189
00:59:19.250 --> 00:59:39.250
طواف الافاضة ليس فيه ولا ماء. واضح هذا؟ فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الرمل يشرع في ماذا؟ في طرفين فقط ان النبي عليه الصلاة والسلام ولا نص والنص على عدم فعله دل انه لا يشرع. توافر ايه توافش؟ طواف القدوم؟ قلنا ما هو طواف القدوم؟ لو تذكرون

190
00:59:39.250 --> 00:59:49.250
لطواف القدوم مستحب عند الائمة الاربعة الى المالكية. هو من اتى مكة واراد ان يسعى سعي الحج ويقدمه. قلنا سعي الحج يجوز ان يقدمه على طواف الافاضة. قلنا طواف الافاضة

191
00:59:49.250 --> 01:00:09.250
وفي يوم العيد لو اراد ان يقدم سعي الحج ها من شروط السعي ان يتقدمه الطواف. ذكرت هذا قبل ذلك ام لا؟ قلنا ما هي شروط السعي نذكرها مرة اخرى سريعا. حتى نربطها بمسألة الرمل هذه. شروط السعي قلنا ان يبدأ بالصفا ينتهي بالمرة. هذا اول شرط. شرط تاني ان يستوعب

192
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
يستوعب المسافة. الشرط الثالث ان يكون سبع مرات. شرط باب مختلف فيها الموالاة. الاولى القول به. لا يفصل فصلا طويلا. ثاني شروط مستحبات السائل ظلت معنا منها ان يدعو على الصفا والمروة منها ان يسرع في في بطن الوادي. واضح؟ طيب. من شروط

193
01:00:29.250 --> 01:00:49.250
هاي كذلك التي لم اذكرها ان يتقدمه طواف. لا ينفع ان تسعد بن الطواف قبله. لكن ينفع ان تطوف ولا تسعى. تطوف طواف الافاضة ولا تسعى اليك قبل ذلك او تطوف طواف نفي. فلكي تسعى سعي الحج عندما تأتي مكة لابد ان تطوف قبل هذا الطواف الطواف

194
01:00:49.250 --> 01:00:59.250
قدوة مستحبة. فهمت؟ وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم مكة طاف القدوم طواف المستحب ثم سعى سعي للحج. ثم في يوم العيد طواف طواف الافاضة فقط. واللي بيسعى

195
01:00:59.250 --> 01:01:19.250
مرة اخرى. فاذا طواف الرمل لا يكون الا في طواف القدوم او في طواف العمرة. اما طواف الافاضل رمل فيه. لا رمل فيه. نعم. وهذا دليل وهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرمن في السبع الذي افاض فيه

196
01:01:19.250 --> 01:01:39.250
معنى ما يقصد بالسبع يعني؟ في السبع الاشواط. نعم التي افاض فيها نعم؟ طيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل التوافد بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار

197
01:01:39.250 --> 01:01:59.250
لاقامة ذكر الله. ضعفوا هذا الحديس قالوا فيه يا ريس عباد الله قد ضحى القداح وبعضهم صححه. نعم ابن خزيمة صححه كما ترى ومعناه كما كنا قبل ذلك ان الحكمة من هذه العبادات الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر الله. لان ذكر الله عز وجل

198
01:01:59.250 --> 01:02:19.250
قد يكون باللسان وقد يكون بالعمل. العمل نعم. العمل اقم الصلاة لذكري العمل فيه ذكر لله عز وجل فيه طاعة له. نعم. وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود فقال اني اعلم

199
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
هناك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه. وهذا فيه حرص عمر رضي الله عنه وعلى حماية جناب التوحيد وله امثلة كثيرة من سيرته رضي الله عنه انه كان دائما ماذا؟ يحرص الا يقع في

200
01:02:39.250 --> 01:03:09.950
قلب الناس اي شبهة تقدح في التوحيد. مم. امثلة كثيرة. وقطع الشجرة قطع الشجرة التي باع النبي عليه الصلاة في اما السر الموجود لا يوجد اي منفعة  زكريا انت زكريا نعم؟ منفعة يكون في المنفعة هي الاتباع. اما هو في ذاته

201
01:03:09.950 --> 01:03:29.950
حجر يعني ورد في بعض الاحاديث اختلف في صحيح ان الحجر الاسود نزل من الجنة وكان ابيضا من اللبن نعفاء فزوجته خطايا بنو ادم. الحذر في نفسه لا يرفع ولا يضر. ولا يجوز التبرك به. انما التبرك بالعمل الذي يكون فيه هو التقبيل. كذلك نعم. انت لا فعل

202
01:03:29.950 --> 01:03:49.950
تقبيلك له ليس تبركا لانه لو قلنا انه يتبرك به لجاز التبرك به باي صفة من الصفات غير التقبيل. ازا انت بتمسح صدرك به مسلا. ها او ان تاخز تمسحه به وتلبسه بعد ذلك. هذا لم يرد عن السلف ابدا. بل عمر رضي الله عنه يقول اني اعلم لك حاجة لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله

203
01:03:49.950 --> 01:04:09.950
هذا فيه ماذا اتباع وحفظ حفظ لجناب التوحيد حتى لا يظن ان ان هذا الفعل يعني آآ آآ البركة ففيثبت سبب لم يثبت شرعا ولا كونه. يظن ان الحجر هذا سبب لجلب البركة وهذا شرك اصغر على الاقل في اقل احواله. يمكن نقول من

204
01:04:09.950 --> 01:04:29.950
الحديث عن عبادة توقيفية وكده؟ طبعا. ان العبادة التوقيفية لا تقال بالرأي. احسنت نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهم وقال رأيت عمر بن الخطاب رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الاسود وسجد عليه ثم قال رأيت رسول

205
01:04:29.950 --> 01:04:49.950
صلى الله عليه وسلم وفعل هكذا ففعلت. رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه واخرجه عبدالرزاق موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما ضعيف عن عن عمر عن عمر ضعيف لا يصح. لكن صح موقوفا بفعل ابن عباس بدون ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام. لم يذكر ابن عباس ماذا؟ ان

206
01:04:49.950 --> 01:04:59.950
الذي يفعله. لو ذكر ابن عباس ان النبي فعله عليه الصلاة والسلام لكان مرفوعا. لكنه صح من فعل ابن عباس. من فعل نفسه. فلذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. مذهب

207
01:04:59.950 --> 01:05:19.950
انه يستحب السجود على الحجر وتقبيله. قلنا ثابت. نعم؟ يعني يضع رأسه عليه. من المالكية له بالعهد؟ قال الامام مالك لا نعلم فيه شيئا. ممكن يقال بالجواز. اهذا قول ثالث؟ من اليه الشيخ الفوزاني في منحة العلام قال قد يقال بالجواز القول بالبدعية فيه نظرة لماذا

208
01:05:19.950 --> 01:05:39.950
لو صح عن ابن عباس فيصح ان يقول انه بدعة انه ثبت عن بعض الصحابة. هل اصلا يقال ان هذا سجود في لغة؟ لا انت لو وضعت جبهتك على الارض هذا يسمى السجود. فعندما في لغة العرب اصلا السجود معناه الانحناء

209
01:05:39.950 --> 01:05:59.950
اما السجود في الشرع السجود خاص وضع الاجابة على الارض. فانت عندما تضع رأسك على الحجر ستنحني. فيسمى هذا السجود. فهمت؟ لان الحجر منخفض الحجر ليس في قامتك انت لابد ان تنحني حتى تقدره. بل انت لو قبلت يصح ان يقال ان هذا سجود. ولكن لم يقل سجد عليه يقصد له سجود خاص في

210
01:05:59.950 --> 01:06:39.950
السريع ووضع الجبل انت؟ نعم؟ خش في هذه الزاوية لانه حجر صغير حجر اسود لا يمكن يقسم سجن مسائل غريبة يعني هذا امر توقيفي الحجر موضعه امر توقيفي. على صفة بناء الكعبة التي بناها ابراهيم عليه السلام. لا يجوز تغييرها. نعم. فلذلك عندما سرق

211
01:06:39.950 --> 01:06:59.950
ومتى الحجر وبقي عنده ثلاثا وعشرين سنة. تعرفون هذا؟ ها بقيت الكعبة بدون حجر. هل يأتي بحجر اخر اسود بشكل لكن شكله كيفه شغال هل هو يختلف تماما؟ اسوأ اسود هم وضعوه لانه مكسر؟ مكسر؟ يعني جمعوه في

212
01:06:59.950 --> 01:07:19.950
شيء مثل الحديث انت ترى هنا في التلفاز او شيء مثله حديد هكذا فضي. هم. حتى يجمعه. فهمت؟ هل هناك من يعني انا اقصد حتى من من حيث المادة هل هو يختلف يعني لا ادري هذا لا يدري. نعم

213
01:07:19.950 --> 01:07:39.950
والله بالطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم ركنا بمحجن معه. ويقبل المحجن رواه مسلم. المهنة وعصا معكوفا. تليفون العصا هكذا. عصى اخرها شيء معكوفا اثنيا. يستخدمها الراكب

214
01:07:39.950 --> 01:07:49.950
في حمل متاعه او في اخذ شيء من الارض لو كان يقف فوق الجمل يأخذ شيء من الارض. فهمت؟ يتناول شيئا من الارض بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان معهد المحجر هذه العصا

215
01:07:49.950 --> 01:08:09.950
اما ثنية الرأس من شدة الزحم يلمس الحجر بالعصا ثم يقبل المحجر فهذه صفة ايضا من صفات الاستلام كما ذكرت نوع الاربع درجات الاستلام. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يستلم من البيت

216
01:08:09.950 --> 01:08:29.950
ركنين اليمانيين رواه مسلم. قلنا ما العلة في استلام الركنين اليمنيين؟ ما العلة؟ في استلام الركنين اليمنيين جايين على وجه الخصوص يعني ما العلة؟ دي بدل ما يستلم الاركان الاربعة. خارج خارج

217
01:08:29.950 --> 01:08:49.950
هو خارجكم. الشاميين ليس على قواعد ابراهيم. فيما الكعب عندما هدمت وبناها كفار قريش مرة اخرى. بل هو ناقصة. فبقي الحكمة من داخل الكعبة. فلو مس الركنين الشاميين لن يكون قد مس الاركان. سيكون مس شيئا من داخل الكعبة. وهذا حديث له قصة ان معاوية له رواية

218
01:08:49.950 --> 01:09:09.950
رضي الله عنه طاف مع ابن عباس فكان يستلم الاركان كلها. فذكر له ابن عباس هذا. ذكر ابن عباس هذا الحديث له. فقال له معاوية ماذا اجابه؟ قال ليس شيء من البيت مهجورا. ليس شيء من البيت مهجور. يعني البيت كله طيب يعني ما المانع ان استلم؟ فقال له ابن عباس انما امرت بالاتباع ولم تؤمر بالاتباع

219
01:09:09.950 --> 01:09:29.950
هذه القصة هناك خلاف في تصحيحه ولكنها آآ آآ وردت عن ابن عباس مع معاوية فقال له معاوية صدقت صدقت يعني عندما قال قال له امرت بالاتباع ولم تؤمر بالابتداع؟ نعم. وعنه رضي الله عنه

220
01:09:29.950 --> 01:09:59.950
النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم ركنا بمحجن متفق عليه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت متبعا وعليه برد رواه الترمزي وصححه. هذا صحيح وفيه زيادة وعليه برد اخضر. لفظ اخضر بعد برد فصححه الشيخ الالباني. طاف بالبيت

221
01:09:59.950 --> 01:10:19.950
ما وين الضبع؟ قال الضبع هو ابداء الضبع. والضبع هو العضد. هذا عضد. هذا هذا يسمى لماذا سمي الاضباع الضبع ده انا اداني الضبع يكشف عضديه يكشف ضبعيه. هو ان يضع وسط الرداء على كتفه الايمن. وطافاه تحت

222
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
على كتفي الايسر والطرفين تحت ابطه الايمن. واضح حاجة؟ فيكون من مكشوف عنده وهذا. هذا هو يعني هذا مع الكتف وهذا ايضا. وللاضباع لا يكون الا مع الرمل. متى يشرع الى الضباع؟ مع الرمل. واحنا قلنا متى يشرع للرمل؟ في ثلاثة اشهر

223
01:10:39.950 --> 01:10:59.950
لا في قدوم في القدوم ثم العبد والعمرة ويطبع في كل السبعة اشواط يعني الاضطباع يشرع فيه لا اقصد جيشا يعني في ثلاثة اصاف اصوات فقط ينخون الضباع يشرع في الطواف الذي يشرع فيه الرمل. انت الرمل ستمرمل ثلاثة اشواط في القدوم والعمرة صح

224
01:10:59.950 --> 01:11:15.450
صحيح؟ الاضطباع سيكون في كل القدوم وكل العمرة في كل الطوائف وبعد ان تنتهي من الطواف تغطي كتفيك وتصلي الركعتين. بعض الناس بل اكثر الناس يبقى مضطمعا كل كل احرامه في كل الحج حتى يحل. وهذا خلاف السنة

225
01:11:15.450 --> 01:11:35.450
خالف السنة من وجهين. الوجه الاول انه خالف فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه لم ينطبع الا في الطواف. طواف القدوم وطواف العمرة. ما هو الوجه الثاني الوجه الثاني. انه ساصلي عالي الكتف. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء. نعم فاذا ايضا فيه دليل على

226
01:11:35.450 --> 01:11:57.850
انه يجوز ان يلبس او ان يحرم في آآ في ثوب اخضر. والافضل الابيض لان النبي عليه اللباس بثيابكم البياض فما خير ثيابكم من حديث ابي احمد؟ نعم. ممكن تعرفه؟ نعم؟ الاضطباع؟ هو ان يضع طرف

227
01:11:57.850 --> 01:12:27.850
وفي الرداء على كتفي الايسر. وسط الرداء عفوا. وسط الرداء على كتفي الايسر. وطرفاه تحت ابطي الايمن وطرفاه تحت ابطه الايمن. الوسط على كتفي الايسر وطرفاه تحت الايمن اذا يكون كاشفا للايمن

228
01:12:27.850 --> 01:12:47.850
ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة رضي الله عنه فاغلقوا الباب. فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فصلت. هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

229
01:12:47.850 --> 01:13:07.850
بين العامودين اليمانيين متفق عليه. نعم. هذا لماذا ذكره في الحج؟ مع ان هذه القصة كانت متى متى كانت هذه القصة؟ جلس فتحي متى؟ فتح مكة ليس في الحج. لكنه ذكره هنا في ابواب الحج ليدل على ماذا؟ على جواز

230
01:13:07.850 --> 01:13:27.850
في داخل الكعبة. وادي ما زال فيها خلاف بين اهل العلم في مسائل. اول مسألة هل يجوز ان يصلي الفرض داخل الكعبة؟ الحبيب لا يقولون لا يجوز والصحيح هو قول انه يجوز صلاة الفرض داخل الكعبة. لانه لا فرق بين الفرض والنفل. لا فرق بين الفرض والنفل. الذين قالوا بعدم السداد بدليلين انه لم

231
01:13:27.850 --> 01:13:47.850
وصلنا الفرد داخل الكعبة. فالجواب عن هذا ان عدم صلاة الفرض داخل الكعبة ليس دليلا على عدم الجواز. لان الاصل ان الفرض احكام واحكام النفل ولو كان اختلاط الفرض لا تجوز لوجب عليه الصلاة والسلام ان يبين للناس انه يجوز. لا يجوز. لان الناس يقيسون الفرض عن النفل لانه لا فرق بين الفرض والنفل. الوجه

232
01:13:47.850 --> 01:14:07.850
تاني انهم قالوا لو صلى داخل الكعبة فسيفقد شرط استقبال القبلة. لماذا؟ سيستقبل بعضها. هو مأمور ان يستقبلها كلها. يعني لو الظاهر داخل الكعبة وصالح الى اي ركن من الاركان؟ سيكون مستقبلا للبعض. ليس مستقبلا؟ للكل. للكل. طبعا هذا

233
01:14:07.850 --> 01:14:27.850
الاداء العقلي يعني ان استقبال البعض اذا جاز استقبال الكل جاز استقبال البعض. يعني ما المانع ان يصلي؟ وكذلك اختلفوا في الصلاة على ظهر الكعبة نعم الذين اجازوا الصلاة في داخل الكعبة قالوا يجوز الصلاة فوق ظهرها بشرط ان يكون امامه شخص واختلفوا في قدر هذا الشخص. بعضهم

234
01:14:27.850 --> 01:14:47.850
قال يكون كما صلة الرحم. بعضهم قال يقول قامت الرجل كل هذا ليس عليه دليل. الصحيح انه يجوز الصلاة على ظهر الكعبة كما يجوز الصلاة في في باطن الكعبة مثلا ان من صلى فوق جبل بجوار الكعبة كما جبل السبيل مثلا ولم يستقبل الكعبة استقبل الفضاء. لان الفضاء لها حكم

235
01:14:47.850 --> 01:15:07.850
القضاة لها حكم القرار. كذلك من الشروط التي اشترتونا ان يكون مغلقا للباب وسدل بهذا الحديث. قال لو صلى داخل واستقبل الباب لابد ان يغلق الباب حتى يكون مستقبلا لشيء من الكعبة. لا يكون مستقبلا للفضاء. نعم. اغلاق النبي عليه الصلاة والسلام للباب ليس

236
01:15:07.850 --> 01:15:27.850
ليس دليلا على هذا ليس دليلا انه اغلق الباب. لاجل الصلاة لانه عندما صلى ما صلى الى الباب. انما صلى الى العمودين كما في حديث هذا حديث عن ابن عمر انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وزامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الذي كان معه المفتاح مفتاح البيت. فاغلقوا عليه

237
01:15:27.850 --> 01:15:43.700
فلما فتحوا كنت اول من ولد. ابن عمر اصرع وانا من حرصي ايضا على معرفتي ماذا فعل النبي داخل الكعبة؟ كان حرصا جدا على هذا عليه الصلاة رضي الله عنه. فلقيت بلالا فسألته وصلى في رسول الله؟ ايضا سؤال ابن عمر يدل انه

238
01:15:43.700 --> 01:15:53.700
كان من المتقرع عند الصحابة انه لا مانع ان يصلى في داخل الكعبة. فاهم؟ سؤال دليل على ماذا؟ انه كان متقررا عندهم انه لا مانع ان يصلي داخل الكعبة. هل

239
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
قال فيه رسول الله قال نعم. بين العمودين اليمانيين. فهو لم يستقبل الباب اذا. هذا حديث فيه دليل على جواز الصلاة في داخل البيت فرضا كان او نقول انه كان مستقرا عندهم اعظم الصلاة لزلك الساعة له. لو كان مستقرا لم يسأله. هذا فيه بعد. لماذا فيه بعد

240
01:16:13.700 --> 01:16:33.700
لان سهيل ابن عمر نعم يفهم منه انه ما دخل الا لكي يصلي والا لمازا دخل؟ يعني هو لماذا يدخل البيت ما دخل الا لكي يصلي فدل هذا على على فضل ماذا؟ دل هذا على فضل الصلاة في جوفه في جوف البيت. نعم. والعنصر رضي الله

241
01:16:33.700 --> 01:17:03.700
ماذا قبل ذلك في باب الجمعة قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اظن في حديس نسيت الراوي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اعتمد على عصره. وقلت لكم ما دام الاحناف خلافة للجمهور انه لا يستحب. حد العصا وهذا اظهر. لانه كان يحمل عصا

242
01:17:03.700 --> 01:17:13.700
من باب ماذا؟ من باب الاعتماد على انه كان يخطب عن الجزر. اما حبل العصا دائما هذا ليس من السنة من قال ان هذا ليس من السنة. ما الدليل على هذا؟ هذا

243
01:17:13.700 --> 01:17:23.700
الأمور العادية ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حمل العصا في غير هذا في غير هذا الموضع. هو خطبة الجمعة. هل ورد عنه انه كان دائما اذا نشأ مع كل معه عصى

244
01:17:23.700 --> 01:17:43.700
هذا يكون للحاجة اذا كان عجوزا يعتمد عليها وكذا يريد ان يتصادر مع احد مثلا. نعم. وعن انس الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه

245
01:17:43.700 --> 01:18:03.700
الاهلال هو التلبية. فدل هذا ان الامر واسع. اذا كان محرما بان انا اقول ان المحرم يبدأ التلبية اذا كان في الحج. من احرام الى بداية رمي الجمرة. واذا كان معتمرا يبدأ من الاحرام الى بداية الطواف. اول ما يأتي يدخل

246
01:18:03.700 --> 01:18:23.700
يمسك عن التلبية فلو ان يلبي او يكبر ولا يمكن فلا ينكر عليه. هذا فيه دليل ايضا ان كانوا يستدلون بالسنة التقريرية. هم. بالسنة التقريرية. ان النبي عليه الصلاة والسلام كونه لا ينكر معنى ذلك ان هذا

247
01:18:23.700 --> 01:18:43.700
جائز. او مشروع. لان مطالبهم بالعبادة الان. نعم. هذا فيه اثبات السنة التقريبية يعني؟ نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في حالكم

248
01:18:43.700 --> 01:19:03.700
ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم. طيب لاحظتها هنا ومنها كلها منحر يعني النبي عليه الصلاة والسلام نحر في مكان معين في منى. ومنة واسعة جدا. منى كلها منحر. فانحروا في رحالكم. يعني كل واحد ينحر في مكانه الذي

249
01:19:03.700 --> 01:19:23.700
لا يأتي لهذا المكان حتى يتزاحم الناس. فهذا فيه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على كمال البيان رحمة بامته. حتى لا يضيق عليهم. ووقفت ها هنا وهي عند الصخرات التي يسميها الان العوام جبل الرحمة. هكذا يسمونها وعرفة كلها مواقف. تجد ان الناس يتزاحمون على الوقوف في هذا الموقف. انا لم اره ولا اعرف

250
01:19:23.700 --> 01:19:43.700
اصلا انا اعرف الادوية واسعة جدا. بعض الناس يذهب ويسأل اين هذا المكان ومعروف هو. ويتزاحم الناس في الوقوف فيه. ويقف في الشمس. فلذلك نقول بالنسبة لقوله عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. هل يقال انه يستحب في عرفة ان يقف في الموقف الذي وقف فيه النبي

251
01:19:43.700 --> 01:19:53.700
الجواب لانه قال عرفة كلها موقفا لوقف فيه اتفاقا. اتفاقا بدون قصد. وهل يقال انه يستحب ان يكون في الشمس؟ بعض الناس يظن هذا؟ الجواب لا. ايضا لانه مضى معنى

252
01:19:53.700 --> 01:20:13.700
جابر منذ قليل انه اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له في نمرة فكان في نمرة في قبة كان يظله مسمى ابن زيد كما مضى معنا في الحديث. كان واحد كان واحدا يظله بثوبه والاخر يقود دابته. نعم. هو يرمي الجمرة ويطوف بالبيت. فاذا

253
01:20:13.700 --> 01:20:33.700
قصد المشقة ليس مقصودا. فلو خيرت في عرفة بين البقاء في المخيم. المخيمات هناك مكيفة. ويوجد طعام وتدعو قبيل الخروج الى الشمس يقال لا ابقى في المخيم. الا اذا كان الخروج الى الشمس اعوج لك على الدعاء والخشوع. لان الناس ينشغلون مثلا في المخيمات

254
01:20:33.700 --> 01:20:53.700
ولا يوم بالاكل. مش طعام كثير جدا يعني. وان لم يأكلون حتى غروب الشمس. بل بعد ذلك معظم هذا الطعام يرمى يعني. يبقى ده غروب الشمس اللحم الكثير جدا يومها. يرمى لانهم يقولون سألت بعضهم قبل ذلك بعض اصحاب المخيمات يعني ماذا انتم لا تأخذون هذه الاشياء و

255
01:20:53.700 --> 01:21:13.700
خاصة العصير مثلا عندهم مثلا عشرة الاف زجاجة عصير يرمونها في الزبالة. يقول لكي اخذها معي وانقلها مرة اخرى هذا يكلفني اكثر من اه من تركها ففي اخر اليوم تجد انهم يفتحون هذه المخيمات ويقولون للناس الفقراء الذين في الخارج الذين يحدون هكذا يدخلون يأخذون ما يريدون يعني

256
01:21:13.700 --> 01:21:36.700
اذا كان خروجك للشمس لانك لا تجد مكانا في الظل بعيدا عن الناس كل الناس في الظل يتكلمون وخلاص. فنقول ليست مقصودة المشقة التابعة تؤجر عليه. لكن لا شك ان الافضل انتاج ليس في مكان ظليل حتى لا تتعب وتستطيع ان تدعو وممكن يكون مثلا قريب من الحمامات وكذا

257
01:21:36.700 --> 01:22:01.750
نعم ولا تأكل كثيرا في هذا اليوم اذا كنت تحج وحدك لأنك اه قد تحتاج الى الى قضايا الحاجة وهذا يشغلك يعني ويضيع وقتك؟ نعم فقال وقفت هنا وعرف كلها موقف ووقفت هنا وجمع كلها مواقف اي مزدلفة. طيب بالنسبة للنحر وهذا هو المقصود بذكر الحديث. منة كلها منحر فيجوز ان ينحر في اي

258
01:22:01.750 --> 01:22:21.750
كانت في منى. طيب ويجوز بل يستحب ان ينحر بنفسه. ويجوز ان يوكل في النحر. هل في هذا الزمان نعم ممكن. ممكن ان تذهب الى المجزر في منى. يوجد مجزر خاص. للذبح مجزر. انت تشتم من هناك لهذه اليهود الهدي

259
01:22:21.750 --> 01:22:36.750
اسم المعيصم وتذبح انت بنفسك. تذبح بي كذبك لكثير من شقة كبيرة جدا. ويمكن ان توكل ولكن هناك اشكال في التوكيل ذكرها بعض اهل العلم المعاصرين ابن عثيمين ما هو الاشكال في التوكيل؟ ان كل شركات التوكيل بلا استثناء لا تعين

260
01:22:36.900 --> 01:22:56.900
ما معنى لا تعين؟ تعين الناس. من سيكون؟ يعني مثلا لانهم ملايين يعني. انت تذهب تشتري ايصال؟ بعض الناس اول ما يذهب في الحج يشتري هذا الايصال بخمس مئة ريال اسمه صك هدي. وبعد ذلك في يوم العيد يذبح عن الناس. مثلا عنده مليون واحد تقدموا فيذبح مليون شاة

261
01:22:56.900 --> 01:23:06.900
طبعا لن يسمي لكل واحد ولا يعرف اسم الاصل. هذا الصقر الاصل ليس فيه اسم اساسا. فالشيخ ابن عثيمين ابطل التوكيل بهذا الشكل. مع ان هذا هو كل التوكيل هناك هكذا. لا يجوز التوكيل الا بهذه الطريقة

262
01:23:06.900 --> 01:23:26.900
فما المخرج من هذا؟ قال ان ان ان يعلقوا على كل حيوان اسم صاحبه قبل ان يذبح الذابح. او مخرج اخر سهل ان توكل شخصا من اهل مكة يطبح لك يعرفك. وهذا ما نفعله اما ان نذبح بانفسنا او نوكل شخصا من اصدقائنا الذين يسكنون في مكة

263
01:23:26.900 --> 01:23:36.900
يذبح لنا لنعطيه مثل ورقة في اسماء عشرين شخص. ونقول انت تذهب الى الجزار وتذبح بنفسك تسمي وتكبر عن فلان. اللهم ابعد عن فلان عن فلان عن فلان. فهكذا انت

264
01:23:36.900 --> 01:23:51.000
لان هذا فيه خلاف بين المعصيين كما ذكرت بعضهم اجازه للضرورة والحاجة. بعضهم منع منه كالشيخ ابن عثيمين انه لابد من النية في التوكيل يعني من القصد يعني عبادة يعني لنفسه

265
01:23:51.250 --> 01:24:11.250
من الافضل اتفقنا ان كنا هناك حالات الافضل لا شك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع اهدى مائة بدنة فنحن ثلاثا وستين وامر علينا ان ننحر الباقي. ففعل الامرين. نحر بيده ووكل في النحر. واضح؟ الاشكال ليس في التوكيل. التوكيل جائز بالاجماع. لكن الاشكال في صفة

266
01:24:11.250 --> 01:24:31.250
التوكيل لو يشترط في التوكيل التعيين ان هذه الشركات ستعين ستعين لمن؟ عدد كبير جدا. فهمت؟ وبعض الناس يعني في الغالب يكون الهدي اكثر من عدد الناس. لان بعض الناس يكون عندهم هدي ماذا؟ هدي ترك واجب. هم. ترك واجبا

267
01:24:31.250 --> 01:24:51.250
يذبح واضح نعم جهاز اللحوم يوزعون يرسلون عندهم ممرضات ويرسلون يعني وايضا السنة ان تأكل من الهدي لان النبي عليه الصلاة والسلام تكلف انه في حجة الوداع عندما امر عليه ان ينحر بودنه مائة بدنة بعد ان بعد ما نحر هو ثلاث نزلين وامر عليهم ان ينحر

268
01:24:51.250 --> 01:25:11.250
امر ببضعة من كل بعير فوضعت في قدر فشرب من من مرقها واكل من لحمها. فهذا التكلف في ان يأخذ قطعة من كل جمل يعني مئة جمل اخذ منهم مئة قطعة وجعلها في في قدره طبعا لم يكن مائة قطعة. لكن كونه شرب من مرقها كانه اكل منها كلها. فاذا لو انت

269
01:25:11.250 --> 01:25:31.250
لم تذبح بنفسك سيفوتك هذا. الاكل من الهاتف. فنحن ماذا نفعل الموكل وهذا الشخص يذبح لنا؟ مثلا نكون نحن عشرين شخصا يذبح عشرين خروفا ويأتي لنا بخروفين. واجمع الباقي. حاولنا قبل ذلك ان نقول له اعطنا من كل خروف قطع هذا صعب. لان فلان بوزعه سليما يعني

270
01:25:31.250 --> 01:25:51.250
خروفين هذا افضل من لا شيء. ونأكل منها في البيت. فين التشريق؟ يعني نحن نذبح ونأخذ منه لحم. وتتصدق بالباقي. الاشكال من مشاكل الذبح انك لو ذبحت بنفسك في الغالب لن تجد من يأخذ اللحم لن تجد. لان في هذا اللحم كثير جدا. لدرجة ان الناس

271
01:25:51.250 --> 01:26:11.250
المطاعم في في وقت الحج تشتري خروف بعشرة جنيهات. عشرة ريال. الخروف. كم يساوي انجليزي؟ عشر الريال كان بجنيهين في هذا الوقت. وتشتري هذا من الناس الذين يذبحون. سالمين. فيشتروه ويخزنون هذه الخلفة

272
01:26:11.250 --> 01:26:31.250
كان طوال السنة يعملوا امبارح ادي تجارة جيدة يعني لانه كثير جدا الناس الذين يذبحون آآ لحالهم يعني اللي هو اما الشركات لا تتوكل يأخذون يتصرفون يرسلون الى افريقيا عندهم مبردات يرسلون للفقراء جدا. يا سبحان الله

273
01:26:31.250 --> 01:26:50.300
عجيبة انا فكرت بقى لها قبل ذلك يوجد يعني ملايين يعني. ملايين من تأتي وكلها كلها تقريبا من آآ من المملكة اظن ان نادرا ما يستوردون يعني هم يربون يعني. نعم. ولكن كنا يعني مم

274
01:26:50.400 --> 01:27:10.400
اه الخروف الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم معه من المدينة. هذا اه خاص باهل مكة. الذبح يكون في منى. توزيع والتوزيع يكون في في مكة. لكن هو ما تكلمنا عن هذا. لان الله عز وجل قال هديا بالغ الكعبة. فلابد ان يكون هدي للفقراء الحرام. ولكنهم يقولون

275
01:27:10.400 --> 01:27:20.400
ضرورة وان هذا الهادي اكثر بكثير جدا من فقراء الحرم خلاص. جاز توزيعه ولا سيفسد؟ مم. والشلة لا تأتي باتلاف المال. انا قلت لك ان الناس لا انت ردبت لفقير

276
01:27:20.400 --> 01:27:50.400
عنده الثلاجة ممكن عشرة خرفان فبعضهم يأخذه ويبيعه للدكاكين بعشرة ريالات مثلا نعم؟ وانا ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع. وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. متفق عليه

277
01:27:50.400 --> 01:28:10.400
ولمسلم قبل وقتها بغلس. ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الا لميقاتها. اللام هنا للظرفية. مثل قوله تعالى مثلا اقم الصلاة لدلوك الشمس لم تأتي ظرفا اركن الصلاة لدلوك الشمس. اللام معناها ماذا؟ لوقت دلوك الشمس اي زوال الشمس. فصلى صلاة لميقاتها اي لدخول وقتها

278
01:28:10.400 --> 01:28:30.050
الا صلاتين. ما هي الصلاة الاولى؟ قال صلاة المغرب والعشاء بجمع. لانه ماذا فعل جمع جمع تقديم مرحبا طيب ما الاشكال الان في باقي الحديث؟ قال وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها

279
01:28:30.150 --> 01:28:50.150
هذا من باب المبالغة. يعني ليس المقصود لا يمكن ابدا ان يصلي الصلاة قبل وقتها. لانه معنى ماذا؟ في حديث في حديث جابر انه صلى الفجر حين طلع الفجر وحين تبين الفجر اول ما تبين صلى. فابن عمر يقول لابن مسعود يريد ان يقول له بالغ جدا صلى قبل ميقاته يعني ماذا بغلس؟ ولذلك قال في رواية مسلم توضح هذا

280
01:28:50.150 --> 01:29:08.850
قبل وقتها بغلس الغلس هو ظلمة النهار مع نور الليل. ظلمة الليل مع نور النهار ده الواد مضى معنا قبل ذلك في باب المواقيت في الصلاة. الخلاف بين اهل العلم هل يستحب في الفجر التغليس

281
01:29:09.000 --> 01:29:29.000
ان تصليها في اول الوقت ام يستحب الاسفار؟ ما هو التغليس؟ التغليس ان تصليها في اول الوقت. يعني ما زال الظلام موجودا والنور قليل. الغلس هو اختلاط الظلام بالنور واضح؟ ام ان تصليها في الاسفار؟ تذكرون الخلاف في هذا؟ نعم. من قال بالاسفار؟ الجمهور على على الجمهور على التغليس ونحن نفعل الاسفار. وذكرنا خلاف في هذا والترجيح

282
01:29:29.000 --> 01:29:49.000
نعم. فاذا المقصود بالحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام بالغ في تقديم صلاة الفجر في مزدلفة. نعم هون ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في ثقل او قال في دعفة من جمع بليل متفق

283
01:29:49.000 --> 01:30:09.000
عليهم الثقل المقصود به النساء والاطفال والرجال الذين الرجال الكبار في السن الذين يشق البقاء في مزدلفة حتى الفجر. فاستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز التعجيل من مزدلفة قبل الفجر لمن شق عليه

284
01:30:09.000 --> 01:30:29.000
اي البقاء حتى الفلوج. في ذلك احاديث من هذا الحديث. نعم. نحن قلنا ان الراجح في حكم النبي مزدلفة انه واجب. وذهب بعض اهل العلم انه ركن الظاهرية والاظهر انه واجب وليس بركن. نعم ويدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام

285
01:30:29.000 --> 01:30:49.000
لم يترك المدينة بمزدلفة في حجة الوداع. وانا في هذا الحديث الذي معنا النبي عليه الصلاة والسلام يستثني الا الثقل. يعني من يشق عليه البقاء حتى الفجر. بعثني النبي عليه الصلاة والسلام في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل. لكن قوله بليل فيه خلاف بين اهل العلم. متى بعثه

286
01:30:49.000 --> 01:30:59.000
مذهب الحنابلة والشافعي انه يجوز ان ينصرف على نصف الليل. نعم. واختار بعض اهل العلم منهم الشيخ الشنقيطي في عضو البيان وهذا قول في ماذا عند الحنابلة؟ انه لا ينصرف

287
01:30:59.000 --> 01:31:19.000
الا بعد مضي من يقول؟ ثلثي الليل. ادي الحديس اثناء عند البخاري. حديث اسماء ان البخاري انه كان معه غلامها غلام لها في مزدلفة فكانت تصلي في الليل فكلما صلت ركعتين سألت غلامها يا بني هل رأى القمر؟ فقال لا فصلت. ثم سألته هل غاب القمر؟ فقال نعم. قالت

288
01:31:19.000 --> 01:31:39.000
مصاريف اذا فقال ان الفجر لم لم يطلع بعد. فقالت انه قد اذن للظلم اي للنساء. ما الشاهد من الحديث؟ الشاهد من الحديث ان غياب القمر في ليلة العاشر من ذي الحجة لا يكون الا بعد مضي ثلثي الليل. يعني في اليوم العاشر من كل شهر. القمر لا يغيب الا ما الى

289
01:31:39.000 --> 01:31:59.000
مضي ثلثي الليل. فرق بين النصف والثلثين. الثلثين هذا بعد النصف؟ واضح هذا؟ فاذا الاحوط الا ينصرف الضعفاء الا بعد مضي ثلثي الليل. لماذا؟ لان اسماء رضي الله عنها قالت انه قد اوزن بالضعف. ومن الذي سيأذن لهن النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهذا له حكم الرفع. كانها

290
01:31:59.000 --> 01:32:19.000
اه فهمت انه لا يجوز الانصراف قبل مضي ثلثي الليل. نعم والحديث الذي بعده كذلك يدل على ان المبيت بمزدلفة واجب حديث عائشة؟ نعم اخواتي يعني والفجر يومئذ قبل ميقاتها. قبل وقتها من باب المبالغة. لا يمكن ان يصلي الفجر قبل وقتها

291
01:32:19.000 --> 01:32:39.000
الفجر لا تجمع مع غيرها. نعم هذا الباب ماذا؟ من باب المبالغة في آآ تعجيله لصلاة الفجر تقدير يعني قبل النقاط قبل ميقاتها يعني معتاد مم ممكن ان يقاد هكذا قبل الميقات يعني

292
01:32:39.000 --> 01:32:59.000
من المعتاد انه كان ينتظر قليلا مثلا بعد الفجر حتى يجتمع الناس. نعم. رضي الله عنها قالت استأذنت صوتة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله. وكانت ثابتة تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه. والاستئذن

293
01:32:59.000 --> 01:33:19.000
لا يكون الا من ترك واجب. فهذا من ادلة الذين يقولون بوجوب المبيت في المزدلفة هم الجمهور. استأذن السودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تحصل تدفع يعني تمشي من مزدلفة. قبل النبي عليه السلام اية تذهب طيب؟ اين تذهب؟ اذا دفعت

294
01:33:19.000 --> 01:33:39.000
الجمر في الليل قبل الزحام. فيجوز هذا يجوز ان تعجل الضعفاء. ومن كان ومن كان معهم هو في حكمه. يعني من كان قويا معهم معه نساء ضعيفة. او صبيان ضعفاء هو في حكمهم. له ان يعجل. استأذنت استودت رسول الله صلى الله عليه وسلم

295
01:33:39.000 --> 01:33:59.000
ليلة مزدلفة ان تدفع قبله كانت ثابتة. يعني ثقيلة. يعني هي كانت سمينة اصلا. نعم فاذن لها. يعني بقية الحارين. طيب. اخواني ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تتطلع الشمس رواه الخمسة وفي الانقطاع. وده حديث ضعيف

296
01:33:59.000 --> 01:34:19.000
ورد في الحديث الذي بعده. حديث عفوا البخاري. والذي بعده كذلك ضعيف ولكن الحديث الذي قبله حديث عائشة استأذن السودة رسول الله لا يتم ذلك تدفع قبله؟ فيه دليل على ماذا؟ على الجواز على جواز ماذا؟ الرمي رمي الجمرة من الليل لانها اذا استأذنت ان تنصرف ليلا معنى ذلك انها ستذهب لتهدم الجمرة

297
01:34:19.000 --> 01:34:39.000
اما الحديث الذي معنا هذا فيه انه لا يجوز رمي الجمرة حتى ترفع الشمس. فاذا للصحيح ان وقت رمي الجمار يبدأ باما بمنتصف الليل او من موضعه ثلثيه الليلة على خلاف بين اهل العلم. اما هذا حديث ضعيف. نعم. حتى لو الصح ممكن نقول انه مخصوصنا ممكن نقول انه مخصوص بمن كان

298
01:34:39.000 --> 01:34:59.000
وعائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمر قبل الفجر ثم مضت فاخاف السلام عليكم ابو داوود واسناده على شرط مسلم. لكن الامام احمد ضعفه. ضعف هذا الحديث الامام احمد. ومعناه صحيح. وهو فيه جواز رمي

299
01:34:59.000 --> 01:35:19.000
جمرة قبل الفجر. فرمت الجمرة قبل الفجر ثم ماذا؟ ثم مضت فافاضت. هذا فيه جواز الف يرمي الجمار قبل الفجر في مكانة آآ من الضعف؟ نعم. ان عروة بن مدرس قال قال رسول الله صلى الله عليه

300
01:35:19.000 --> 01:35:39.000
وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى ثقفه رواه الخمسة. تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا حديث من اهم الاحاديث في باب الحج

301
01:35:39.000 --> 01:35:55.600
يعني يعتبرون العمدة في باب الحج وحديث صحيح. ما معنى تم حجه اكمل يا حاج هل معنى ذلك اكمله؟ خلاص الحج انتهى؟ لأ لأ. لأ ما هناك اعمال اخرى. هناك رمي الجمرة. نعم

302
01:35:55.600 --> 01:36:15.600
تم حجز اي تم معظم حجه الذي اذا فات لا يجبر. وهو ماذا؟ عرف. وقطب عرفة نعم يعني تم حجه بمعنى انه لم يفوته الحج. يعني كل الذي سيأتي لا يكون سببا لفوات الحج. انما يفوتك الحج بفوات

303
01:36:15.600 --> 01:36:35.600
هذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. معنى الحج عرفة؟ يعني ركن الحج الذي يفوته. بفوات الحج وعرفة. اما الاركان تدرك. نعم. واضح هذا انه انسان مثلا نام في الفندق او كان مريضا في الفندق ولم يذهب لعرفة وخلاص فاتوا الحج. وسنتكلم في اخر

304
01:36:35.600 --> 01:36:55.600
عن احكام الفوات والاحسان. نعم كيف الموقف منها يعني؟ انها فقد تم حجه وقضى تفثه. التفث هو ماذا الوسخ الذي ازالة قص الشعر وقص الاظفار. نعم. بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث سوف اتابع عن بعض التجاعيد

305
01:36:55.600 --> 01:37:15.600
على ان المبيت بمزدلفة ركن. مواجه الدلالة ان من مزدلفة ركن. ما هي اولا ما هي صلاتنا هذه الفجر. صلاة الفجر لا نشأ. لا لا لا لا. قل لي ان هذا الرجل ضل الطريق. هم. قال اكللت راحلتي ولم

306
01:37:15.600 --> 01:37:35.600
الا وقفت عليه ولم يأت الى النبي عليه الصلاة والسلام الا في صلاة الفجر يوم يوم آآ يوم آآ النحر. فهمت؟ فقال بعض اهل العلم الحسن البصري والاسود قالوا ان ركوب المزدلفة ركن. ما وجد دلالة على انه ركن. صلاته. نعم. لو لم ينام

307
01:37:35.600 --> 01:37:55.600
لانه قال تم مفهوم المخالفة؟ ان من لم يشهد صلاة نهائي في المزدلفة من لم يأت مزدلفة يعني فحجه باطل. فهمت واضح هذا؟ لكن الجمهور ان النبي بمزدلفة وجه. اما الاحناف يقولون انه سنة فالصحيح ان المبي المزدلفة آآ

308
01:37:55.600 --> 01:38:15.600
واجب وليس ركنا. نعم. ايضا هذا الحديث دليل على ان الوقوف كما قلنا قبل ذلك يمتد الى ماذا؟ الوقوف الى الفجر يمتد الى الفجر. يمتد الى الفجر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا كما في رواية. فقد تم

309
01:38:15.600 --> 01:38:45.600
نعم. قد تفثه يعني بعد تمام الحج قال تعالى ثم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. يعني بعد رمي الجبر كما سيأتي معنا. ماذا تفعل؟ تحلق شعرك الاتحاد الاصغر. فقضاء التفث هو ماذا؟ حلق الشعر وقص الاظفار. فعل ما كان محرما عليك حال الاحرام. وقضاء التفث

310
01:38:45.600 --> 01:38:55.600
تاكل ايه اللي بقى لتمام الحج؟ يكون التحاليل الاصغر كما سيأتي معنا الكلام من المسألة ستحلل من الاصغر والتحلل الاكبر لانه ستأتي سيئات الكلام عليه بعد قليل. مفهوم هذا؟ نعم

311
01:38:55.600 --> 01:39:15.600
وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كان لا يفيدون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير. وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاد قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. طيب هذا فيه دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان

312
01:39:15.600 --> 01:39:35.600
مخالفة المشركين كما قلنا قبل ذلك. فكان يخالفهم في مزدلفة لم يبقى حتى طلوع الشمس. انما انصرف قبل طلوع الشمس نعم اسم جبل. كيما نغير. كما يقول اشرق سبيل كيما نغير. يعني يقولون كانهم يخاطبون الجبل

313
01:39:35.600 --> 01:39:55.600
ويخاطبون الشمس. يعني هيا ايتها الشمس اشرقي من خلف جبل سبيل اشرقي من خلف جبل السبير كيما نبين ان ينصرف ننصرف من مزدلفة؟ فهمت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد رضي الله عنه والفضل ابن عباس قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:39:55.600 --> 01:40:15.600
حتى رمى جمرة العقبة رواه البخاري. مذهب الجمهور؟ انه اذا بدأ في الرمي يترك ماذا؟ التلبية. خلاف لبعض الشافعية. بعض الشافعية ليس معتمد في المذهب يقولون بانه يستمر في التلبية حتى اخر؟ جمرة. جمرة. حتى اخر حرف. والصحيح مذهب

315
01:40:15.600 --> 01:40:35.600
حتى وايضا من ناحية المعقول. الذي يرمي الجمار سينشغل بالتكبير. فكيف يجمع بينهما يعني. وعندما يرمي سيكبر. واضح هذا فالافضل انه ان التلبية آآ تنتهي بالبدء بالشروع في رمي جمرة العصر

316
01:40:35.600 --> 01:40:55.600
لانه بعد رمي جمرة العقبة سيكون انتهى من اعمال الحج وتحلل. تحلل ماذا؟ قل للحل الاصغر. يعني يحل له كل شيء الا الا الجماع متى يتحلل الحد الاكبر عندما يطول بالبيت؟ واضح هذا؟ نعم. سيأتي معنا او نقول هذا لم ننتهي من هذه المسألة ان التحلل الاصغر على مذهب الحنابلة والشافعي

317
01:40:55.600 --> 01:41:15.600
هو الراجح يكون بفعل شيئين من ثلاثة. شيئين منه ثلاثة. عندك ثلاثة اعمال في يوم النحر قبل الطواف. ما هي رمي الجمرة. نعم. النهر. الحلق. حسنا؟ الطواف. لو فعل شيئين من ثلاثة ما عدا ما عدا الحلق

318
01:41:15.600 --> 01:41:35.600
فقد تحلل التحلل الاصغر. لو طاف خلاص تحلل تحلل الارض. لو فعل الثالثة تحلل تحاليل الارض. واضح هذا؟ ما عدا حلق. الحلق على الصعيد اقوال اهل العلم انه نسك. اختلف اهل العلم في الحق. سألت الكلام عن الحق نسأل. لكن الثلاثة التي ذكرتها لو فعل اثنين منها فقد تحلت. نعم

319
01:41:35.600 --> 01:41:55.600
في اليوم العاشر. الجمرة الكبرى. لم يزل يربي حتى رمى الجمرة. الجمر في عقب يوم النحر في اليوم العاشر. فتنقطع التلبية بماذا؟ برمي جمرة العقبة. خلاص كده يلبي بعد ذلك يقطع الطلبية. يكون

320
01:41:55.600 --> 01:42:15.600
لا يفيدون حتى تطلع يعني يمرون الحديث. يفيدون ان يخرجون من مزدلفة. قضايا الخروج من مزدلفة. ومع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه السورة البقرة

321
01:42:15.600 --> 01:42:35.600
الجمرة الى الجمرة الكبرى. وهذا سهل الان. يستحب لك ان تجعل الجمرة امامك. والكعبة عن شمالك. ومن عن يمينك. والاتجاه توجد فتن هناك تعليق الاتجاهات لان الجمرة هي عبارة عن دائرة. فانت تستقبل الجمرة وتجعل الكعبة عن شمالك ومنها عن يمينك وترميها

322
01:42:35.600 --> 01:42:55.600
قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. لماذا قال هذا؟ من ذكر سورة البقرة. لماذا لم يقل هذا المقام الذي انزل عليه القرآن مثلا. قالوا لان سورة البقرة جمعت اكثر احكام الحج. لان سورة البقرة خصت بماذا؟ بذكر بذكر احكام الحج

323
01:42:55.600 --> 01:43:14.000
نعم ولو رماها من اي مكان جاز. لو رماها من اي مكان جاز. لكن الاولى ان يرميها من الموقف الذي رمى منه النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل الكعبة الجمرة عند الرمي. ويجعل الكعبة عن يساره ومنها عن يمينه. هذا هو افضل مكان لرمي الجمرة

324
01:43:14.050 --> 01:43:34.050
رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر الضحى. اما بعد ذلك فاذا زالت شمس رواه مسلم. طيب. رمي جمرة العقبة يبدأ من الضحى. يبدأ من الضحى. وقلنا

325
01:43:34.050 --> 01:43:44.050
انه يبدأ من الليل لمن؟ كان معذورا. فالسنة ان تكون في الضحى. من كان معذورا يرمي من الليل بعد مضي ثلثي الليل. طيب متى ينتهي اليوم؟ الرمي في يوم العيد

326
01:43:44.050 --> 01:44:04.050
ينتهي عند غروب الشمس. طب لو الرابع ليل يكون قضاء؟ لو رمى ليلا بعد غروب الشمس يكون ماذا؟ يكون قضاء. واضح هذا؟ اما باقي ايام العيد. متى يرمي؟ بقي من عند متى يرمي؟ يعني هو في اليوم العاشر سيعمل سبع حصيات وخلاص. هذه تكون في وقت الضحى

327
01:44:04.050 --> 01:44:15.600
ازالة الشمس. وهذا مذهب اليوم الاربعة. انه لا يجوز الرمي في ايام العيد قبل الزوال. لماذا؟ لرواية اخرى عند البخاري عن ابن عمر انه قال كنا نتحين حتى لازالة الشمس

328
01:44:16.000 --> 01:44:36.000
رمينا. من يتحيل؟ يعني ننتظر الوقت. ننتظر الحين. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرمي ابدا في ايام العيد قبل الزوال. ايام اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولو كان الرمي قبل الزوال يجوز لرمى لانه اسهل. الرمي قبل الزوال اسهل لماذا

329
01:44:36.000 --> 01:44:56.000
لماذا اسهل؟ شدة الحر. حر شديد جدا هناك. فانت عندما تذهب تربي بعد الزوال هذه في مشقة. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام من خير بين امرين الا اختار ايسرهما فلو كان يجوز الرمي قبل الزوال لرمى قبل الزوال فكونه واظب على الرمي بعد الزوال. فالصحيح انه

330
01:44:56.000 --> 01:45:16.000
آآ لا يجوز الرمي آآ قبل الزوال وهذا قول الجمهور خلافا لاحمد في رواية وابو حنيفة في رواية قال بجواز رمي قبل الزواج لهذا الدليل الذي ذكره الذي ذكرته كنا نتحية الزوال فنرمي. كنا نتخيل وقت الزوال فنرمي. اه في اليوم الاول اه

331
01:45:16.000 --> 01:45:36.000
ارمي مش واخد ضحى. ايوة حتى. ويمتد الرمي الى المغرب. ولو تأخر عن المغرب يكون رميه قضاء. في ايام التشريق كلها يكون بعد الزوال ويمتد الى اليوم ويجوز ان يجمع يومين للعذر كما سيأتي معنا. لكن الاصل انه يبدأ الرمي بعد زوالها من كل يوم على حدة. طب لو جمع يومين للعذر كما سيأتي معنا

332
01:45:36.000 --> 01:45:56.000
كيف يرمي؟ كيف يرمي؟ هل يرمي هل عنده عنده يومين؟ من عنده سيرمي الجمرة الاولى؟ المفروض باربعة عشر حصى لانه لم يرم اليوم الامير بامس. صح. والثانية الوسطى باربعة عشر. هل يرمي اربعة عشر اربعة عشر اربعة عشر؟ كيف يرمي؟ الصبر. لا والمدنين بسبعة؟ الصغرى

333
01:45:56.000 --> 01:46:16.000
ثم نوصل سبعة ثم الكبرى سبعة. ثم يرجع مرة اخرى. لا يجوز ان يجمع. فهمت؟ سيأتي الكلام على هذا نعم. يرجع لا. الان. اهل هذه الجمرات. نعم. هذه هذه الصغرى. وهذه الوسطى وهذه الكبرى. هم

334
01:46:16.000 --> 01:46:36.000
الصغرى بسبعة ثم نوصل بسبعة ثم الكبرى بسبعة. ثم يخرج هذا الطريق الطريق اتجاه واحد يصل ان ترجع هكذا. ثم يخرج خارج الجمرات الان يعني النظام هكذا ويدخل مرة اخرى ليرم الوسطى ثم الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. يعني لا ينفع ان يقف عند الوسطى ان الصغرى هو يرجع الى اربعة عشر حصاة مرة اخرى

335
01:46:36.000 --> 01:46:56.000
واحد. هم. فهمت؟ هم. فهمته؟ لا. اتفقنا لا يجوز. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يكبر على الاثر كل الحصاية اللي بعدها. يعني بعد كل حصاة

336
01:46:56.000 --> 01:47:17.400
يكبر ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم فيستقبل القبلة. يسهل يعني يد من المكان السهل من الارض حتى يوسع الناس لي كيرموا حنا ناوي يستحب لك بعد ان ترمي الجمرات في ايام العيدين في ايام التشريق الثلاثة ان ها بعد الجبل الصغرى

337
01:47:17.400 --> 01:47:27.400
قلنا في ايام العيد ماذا ستفعل؟ في ايه؟ في يوم في يوم العيد يوم النحر ستائر الكبرى فقط ولا تدعو. في ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

338
01:47:27.400 --> 01:47:47.400
التربية الصغرى ثم تنصرف بعيدا عن طريق الناس حتى توسع لهم وتدعوا دعاء طويلا جدا. قيل انه يكون قدر سورة البقرة. ثم اسأل الوسطى وتدعو دعاء طويل ثم الكبرى اكثر الناس لا يفعلون هذا وينبغي ان يحرص الانسان على هذا. لان هذا من مواضع اجابة الدعاء في الحج يعني. ثم يقوم طويلا. نعم

339
01:47:47.400 --> 01:48:07.400
ثم يدعوه ويرفع يديه فيقوم طويلا ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال حتى ذات الشمال يعني يذهب الى جهة الشمال بعيدا عن عن مكان الرمي حتى يوسع للناس حتى يسهل ويدعو. ويقوم مستقبل القبلة

340
01:48:07.400 --> 01:48:27.400
ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من نبات الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول جمعة العقبة اليك هي الكبرى فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. وصحح عنه كما ذكرت. رواه هذا ابن ابي شيبة

341
01:48:27.400 --> 01:48:47.400
المصنف انه كان يقوم مقام سورة البقرة. يعني عمر كان يدعو على قدر سورة البقرة حوالي ساعة ونصف ساعتين على الاقل. دعاء. طيب هذا فيه دليل على ماذا انه لا يجزئ الرمي باقل منه. سبع حصيات. وهذا مذهب الى يوم الاربع الى الاحناف. الاحناف دائما يقولون بالاكثر يعني. هذا اصلي عندهم

342
01:48:47.400 --> 01:49:07.400
يعني مثلا في الطواف صحة الطواف في المرة الماضية انه لابد من سبعة يقول لو طف ثلاثة لو طفى اربعة اجزاؤه والثلاثة الاخرى عليه دم. نعم. كذلك في الجمرات لو رمى اربعة اجزاؤه. واضح هذا؟ هم. اما الجمهور لابد من العدد

343
01:49:07.400 --> 01:49:27.400
ولابد من الترتيب. يعني لا ينفع ان يرمي الوسطى قبل الكبرى مثلا. فهمت هذا؟ طب يا شيخ. نعم؟ الوسطى قبل السورة. الوسطى قبل الصغرى. الوسطى قبل الصغرى في بداية الحديس انه كان يرمي الجمرات الدنيا يعني الدنيا الصغرى. الصغرى. الدنيا هي الصغرى

344
01:49:27.400 --> 01:49:47.400
ما هو الترتيب في مادة سمي الدنيا لان اقرب الاقرب الجمرات الى مكة. ناحية القرب يعني. فسميت دنيا او صغرى. فصغرى ثم وسطى ثم كبرى. نعم من تركنا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ قد يفعلون الناس يعني يتركون السنة

345
01:49:47.400 --> 01:50:17.400
سبحان الله وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم محلق محلقين قالوا والمقصرين يا رسول رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليهم. نعم. فهذا دليل ان التقصير ان التحليق افضل من التقصير

346
01:50:17.400 --> 01:50:47.400
الا الا في ماذا؟ لا. نعم؟ في العمرة. الا في العمرة يعني عمرة المتمتع؟ عمرة المتمتع يستحب له ان لا يحلق. نعم؟ يقصر فقط. والصحابة قصروا حدث الوداع الذين كانوا متمتعين قصروا. ماذا قصروا؟ لانه لو حلقة لم يوجد له شعرة بعد ذلك ماذا؟ لم يقصر. يقصر. مذهب الجمهور؟ الائمة الاربعة الى

347
01:50:47.400 --> 01:50:57.400
كفاية في قول ان الحلق نسوك. هناك خلاف بين اهل العلم. هل حرق نسك؟ نسك يعني عبادة؟ واجب من وجبات الحج اذا لم يفعله ان يلزمه نوم؟ فلابد ان يأتي به الا لما يأتي بها

348
01:50:57.400 --> 01:51:17.400
ام هو تحلل قضاء تفث؟ الصحيح مذهب الجمهور. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام باع للمحلقين. واضح هذا؟ فده انه انه نسك وليس وليس اطلاق من محظور يعني كما قال كما قال بعض اهل العلم. طيب اختلفوا ايضا الذين قالوا

349
01:51:17.400 --> 01:51:37.400
بان الحلقة نسك. هل هو واجب من واجبات الحج ام انه ركن؟ ام انه ركن؟ بعضهم قال انه ركن وهذا خلاف مذهب الجمهور. الجمهور قال انه ماذا واجب يعني الان عندنا قولين قولين الحلق ليس نسك اصلا وذا قول ضعيف قول بعض الشفاعة خلافا للامة الاربعة. وقول ان الحلقة نسك. الذين قالوا ان الحلقة نسك الجمهور على انه واجب

350
01:51:37.400 --> 01:51:57.400
ليس اوليس ركنا. كذلك اختلفوا في القدر المجزئ في الحوض. القدر المجزئ في الحوض. مذهب الجمهور ان يوم الاربع الا الاحناف انه لابد من استيعاب جميع الشعر بالحروف خلاف ابناء ليس مذهب الحنابلة والمالكية عفوا. مذهب الحنابلة والمالكية. انه لابد ماذا؟ من استيعاب جميع الرأس بالحق

351
01:51:57.400 --> 01:52:17.400
مذهب الشافعية يجوز ان يأخذ اولاده ثلاث شعرات. مذهب الاحناف يحلق ربع الرأس. لا شك ان مذهب الحنابلة والمالكية والاصح في هذه المسألة وانه لا يجزئ ان يأخذ بعض رأسه لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اولا من فعله استوى رأسه بالحق. بالفعل عليه الصلاة والسلام. ولا يسمى الرجل في في اللغة

352
01:52:17.400 --> 01:52:37.400
مقصرا اذا قصر ثلاث شعرات كما يقول الشافعي. هنا قال في اللغة لو اخذ ثلاثة شعراء تجد هذا كثيرا في في العمرة مثلا او في الحج بعد في العمرة متى يحلقون؟ تجد ان الناس عند منى عند منى في داخل المسجد. الذين لا يريدون ان يحلقوا شعورهم معهم مقص يخرج المقص يفعل هكذا

353
01:52:37.400 --> 01:52:57.400
ها طبعا لكي تحلق المدة تذهب الحلاق نقول خارج الحرم وبعضهم بعضهم آآ يفعل كذا في الحج. والكثير ممن يفعل كذا في الحج. فالسنة هي بل الواجب ان يعمم شعره كله بالتقصير. والاحناف قالوا اوروبا؟ الربع

354
01:52:57.400 --> 01:53:17.400
لأ ما هو عندما قالوا الرب لم يقولوا حلق الربع. يعني قالوا يجوز ان يقصر قدر ربع الرأس. فهمت؟ او ربعها لانقاذ اصلا مقرونا لاهل العلم ليس محرما. فهمت؟ واضح هذا؟ حتى لازم كراهية انه ان النبي ما فعله

355
01:53:17.400 --> 01:53:37.400
لكنهم قالوا هذا اقل ما يجزي فرق بين ان هذا فعل فرق بين الكلام عن المجزئ والكلام على انه مستحب هذا مجزئ يعني لو فعله اجزأ عنه. وان كان فعل شيئا اخر مكروه. فهمت؟ فالصحيح انه لابد ان يستوعب شعره من باب الحق او بالتقصير. اما المرأة سيأتي الكلام عليها

356
01:53:37.400 --> 01:53:57.400
المرة سيأتي الكلام علي. شيخ. نعم. الجمهور يذهبون الى وجوب هذه الافعال. منها حديث الحج والعرق يقول حج لعرفات يعني انه ليس ركنا يعني؟ نعم الحلق ليس ركنا. نعم لان النبي عليه الصلاة

357
01:53:57.400 --> 01:54:17.400
والسلام لم يعني لم يبين ان فواته بفوات يفوته الحج. يعني معنى ما الخلاف؟ ما سبب الخلاف في بعض الافعال؟ قلنا الان منذ المبيت بمزدلفة بعض التابعين كالاسود وعطاء يقول انه ركن. نعم. والجمهور يقول انه واجب. وبعضهم قال انه سنة. ما سبب الخلاف؟ مسائل الحج الخلاف

358
01:54:17.400 --> 01:54:37.400
وقع فيها كثير بسبب ماذا؟ بسبب الخلة. فهل هذا الفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام لامر لمنسك ممن نسك الحج؟ يدل على الوجوب او يدل على الركنية الاصل ان نقول ادم الركنية. لماذا؟ لان الركنية لا تسبت الا بالدليل القطعي والاصبرات الذمة. والاصل براءة الذمة. فلذلك مثلا من المسائل

359
01:54:37.400 --> 01:55:02.150
يعني يتكلمون عليها مثلا ولو حدث بعض الناس يسألون ان التقصير واجب للنساء ليس عن النساء حلق انما على النساء تقصد كما كيف تقسم المرأة؟ تجمع شعرها وتخص منه قدر امنا. قدر ومناسبة هذا لابن عمر. تقصر. لا اله. طب امرأة تجهل وهذا حدث في الفعل

360
01:55:02.150 --> 01:55:22.150
اكثر مرة يسوى هذا في العمرة وفي الحج. امرأة جائت انه يجب عليها بعض الامر ان تقصر. تقصر. ماذا تفعل؟ ان كان رجلا ان كان امرأة ماذا يفعل؟ رجل لم يقاس نسي ورجع الى بلده. ماذا يلزمه؟ يلزمه حالا ان يخلع ملابس التي يلبسها ويلبس ملابس الاحرام

361
01:55:22.150 --> 01:55:42.150
لانه ارتكب ماذا؟ محظورا. محظورا. فهمت؟ هو في بلده كلمة اسمها سحراء. ويقصر ويخلع باب السحر مرة اخرى. لماذا لانه ارتكب محظورا جاهلا. والصحيح من اقوال اهل العلم كما تكلمنا قبل ذلك في محظورات الاحرام. ان ارتكاب هذه المحظورات جهلا

362
01:55:42.150 --> 01:56:02.150
لا يلزم فيه شيء. خلافا للمشهور في المذهبين لانه يلزمه الفدية وهي طعام او صيام او ذبح. مفهوم هذه المسألة؟ طب ان كانت امرأة وفي وجهها وكفيها. لو كانت هذه المرأة لابسة للنقاب وتذكرت انها لم تقص شعرها في العمرة. لم تتحلل او في الحج. يلزمها ماذا؟ ان تخلع

363
01:56:02.150 --> 01:56:22.150
تلبس النقاب. او تخلع القفاز ان كانت لابسة القفاز وتبقى بثيابها. لان المحرمة تحرم في ثيابه. لا يحرم عليها الا القفاز واللقاء في فرع حاجة فهمت هذه المسألة؟ وتقص وتقص فاذا قصت تحللت. نعم

364
01:56:22.150 --> 01:56:42.150
وعن ابتلاء بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في الوباء فجعلوا يسألونه فقال رجلا لم اشعر فحلقت قبل ان اذبحه قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر

365
01:56:42.150 --> 01:57:02.150
فقال لم لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه. هذا حريص يعني لجهل بعض الناس. العوام في الحج. كلما فعل مخالفة وكل

366
01:57:02.150 --> 01:57:22.150
حتى لو هذا لا يجوز يقول لك ماذا؟ قال يفعل ولا حرج. فيظن النبي حديس عام وده حديس وارد على على سؤال خاص ما هو؟ عن عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في حجة الوداع. متى كان هذا؟ فمتى في اي يوم في الحج؟ آآ

367
01:57:22.150 --> 01:57:42.150
يوم النحر. يوم النحر. لماذا في يوم النحر؟ ستعرف الان. فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر لم اشهر يعني لم اعلم ان شاء الله المعني علي مولى. فحلقت قبل ان اذبح الحلق والذبح يكون يوم النحر. فهمت؟ ان هذا الرجل قدم الحلق على الذبح. ونحن قلنا اعمال يوم النحر

368
01:57:42.150 --> 01:58:02.150
ترتيب على وجه الاستحباب. انه يرمي الجمرة ثم ينحرق ثم يحلق. فهذا الرجل ماذا؟ قدم النحر على الحق نعم طيب فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فالحرث قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. واذا الكلام كله

369
01:58:02.150 --> 01:58:22.150
ماذا؟ عن اعمال يوم النحر التي هي الرمي والنحر والحلق والطواف. واضح هذا؟ انتم معي؟ ثلاثون يومئذ ويوم النحر عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. فاذا هذه الاعمال الصحيحة وهذا مذهب جمهور اهل العلم انه لا يشترط فيها الترتيب. ولو قدم واحدة

370
01:58:22.150 --> 01:58:32.150
على اخر اجزاءه. هناك خلاف في عمل ورد في في رواية اخرى ان النسائي من حديث اخر اسمه حديس آآ اسامة ابن شريك. صحابي اسمه اسامة بن شريك ان النبي عليه الصلاة والسلام

371
01:58:32.150 --> 01:58:48.250
سأله رجل فقال سعيت قبل ان اطوف. فقال افعل ولا حرج ايضا عن السعي سعي الحجي. يعني سعيته للحد قبل ان يطوف طواف الافاضة. هذه الرواية اخذ بها بعض اهل العلم. ابن القيم حكم عليها بالشذوذ في زاد المعاد

372
01:58:48.250 --> 01:59:08.250
الرواية ضعيفة. هو مذهب جمهور اهل العلم انه لا يجوز تقديمه. السعي على الطواف. لا يجوز تقديم السعي الى الطواف. تمام وذهب بعض المعاصرين والشيخ ابن عثيمين في شرح الممتع الى العمل بهذه الزيادة. ولكن في الحج وليس في العمرة. وهذا مذهب في نظر يعني مذهب الجمهور اصح في هذه المسألة

373
01:59:08.250 --> 01:59:28.250
لماذا؟ وقال لماذا يجوز في الحج ولا يجوز في العمرة؟ قال لان الحج اعماله كثيرة. فتقديم السعي على الطواف لا يغير صورة الحج العامة. اما في العمرة العمرة ليس فيها الا ماذا؟ ليس فيها الا طواف وسعي. فلو قدم السعي الى الطواف فهذا غير ماذا غير

374
01:59:28.250 --> 01:59:48.250
العمرة العامة تمت التفريق يعني تفريقه هذا التفريق فيه نظرة اما ان تقول بجوائز التقديم مطلقا واما ان تقول بالمنع مطلقا. والاولى هو القول بالمنع مطلقا لان فاهمين زيادة ضعيفة حكم عليها ابن القيم وكذلك الشوكاني حكم عليها بالشذوذ. نعم. فالذين صححوا زيادهم

375
01:59:48.250 --> 02:00:08.250
الذين قالوا بجواز العمل به على خلاف بينهم. هل يعمل بها مطلقا ام يعمل بها فقط في في الحج كما قال؟ كما قال الشيخ ابن عثيمين نعم طبعا المسوري بالمخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحل قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري

376
02:00:08.250 --> 02:00:28.250
هذا فيه دليل على ماذا؟ على استحباب الترتيب يعني الترتيب ترتيب تقديم النحو على الحلق. قوله وامر اصحابه بذلك استدل بعض اهل العلم على وجوب الترتيب لان الترتيب عند الجمهور مستحب. وسداد بعضهم بوجوب الترتيب على آآ بهذا. فان قيل كيف يجيبون على حديث ابناء ابن عمرو

377
02:00:28.250 --> 02:00:48.250
النبي قال افعل ولا حرج. كيف يجيبون يعني؟ ها؟ قالوا الذي قد وقع في هذا يعني طوله تأويل بعيد يعني. قال قول النبي عليه الصلاة والسلام اذبح ولا حرج يعني اذبح مرة اخرى ولا حرج. يعني هو قال ماذا؟ حلقتك قبل ان اذبحك

378
02:00:48.250 --> 02:01:07.881
خلقت قبله ان اذبح ها فلم يقل له لا حرج عليك فقط. قال اذبح يعني اذبح مرة اخرى ولا حرج. فيه بعد. هذا حرج طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت السؤال المباشر نعم