بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا مع مباحث القياس وقد آآ ذكرنا قبل ذلك كلام يتعلق بالعلة. الشيخ عرف العلة بالنابة عن الحكم. وقلنا ان العلماء بعضهم قال باعثة الحكم آآ باعثة عن الحكم بمعنى باعثة
وكأنهم وجدوا ان هذا المعنى فيه شيء من القبح فارادوا ان يستدركوا عليه. فقالوا اه اي نعني بذلك انه على وجه التفضل والاحسان لا على وجه الوجوب والالزام. لان الله تعالى لا يجب عليه شيء
وجوب قهر وايزاء. اه وانه هو تفضل جل وعلا بان يشرع الاحكام دي مصالح العلاج. وبعضهم قال حمل آآ آآ العلة باعيسة على الحكم بمعنى انها باعثة للمكلف على امتثال
فاذا علم المكلف ان هذا الحكم يحصل مصلحته ويدفع عنه المفسدة آآ امتسل الايه؟ آآ امتسل الحكم. قال فائدة قال تاج الدين السبكي المشهور عن المتكلمين ان احكام الله تعالى لا تعلم
المتكلمين من اهل السنة. المتكلمين من الاشاعرة. المشتهر عن المتكلمين من الاشاعرة ان احكام الله تعالى لا تعلمه لتعلل بمصالح العباد. لا تعلل بمصالح الايه؟ العباد طيب ونتيجة لذلك ان الاحكام احكام الله تعالى لا تعلل. يعني لا تعلل بمصالح العباد. لا نقول ان الله شرع هزا الحكم ليحصن
المصالح ويدفع المفاسد. الله عز وجل شرع الحكم هكزا ويلزمنا ايه؟ امتثاله. ماشي؟ ولا يجب على الله تعالى مراعاة الاصلح. كما يقول المعتزلة. لا يجب ان نطعم امرأة الاصلح ولا يجب على الله تعالى بمراعاة مصالح العباد. هو يشرع الاحكام ونحن نمتسل
كونوا هذا الحكم يحقق مصالحنا لا يحقق مصالحنا. هذا لا شأن له. الشأن هو في ان الله حكم. ونحن نبتسم حقق الحكم مصالحنا او لم يحقق اه هذا لا عبرة به. العبرة بان الله شرع ام لم يشرع؟ ما شرعه الله؟ يلزمنا
اه ان نأتي به. يبقى قول احكام الله تعالى لا تعلل. ولا نقول انه شرع الاحكام. لاجل رعاية المصالح وان الله تعالى يجب عليه ان يراعي مصلحة العبد. فيشرع له من الاحكام ما يحقق مصلحته. الله تعالى لا يجب عليه شيء. وهو يشرع الاحكام جل وعلا. وما وما شرعه الله
يلزمنا امتثاله حقق المصالح او لم يحقق المصالح. اه المصالح يبقى لا يجب على الله ان يراعي مصلحة العبد. بمعنى انه يقول هزا يحقق مصلحته فاشرعه. وهزا لا لا يحقق مصلحته فلا اشرعه
الله تعالى يحكم ما يشاء. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. تفهم هذا الكلام؟ هذا هو معنى قولهم احكام الله تعالى لا وعلل يعني لا يجب على الله تعالى مراعاة المصالح. يعني لا يجب على الله تعالى ان يشرع الاحكام وفق
ماشي؟ فهو ده شرع الاحكام. حققت المصالح او لم تحقق. ولا يسعنا الا الابتسام باش يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. واشتهر عن الفقهاء اشتهر عن الفقهاء؟ التعليم. التعليم. وقالوا ان الاحكام شرعت لرعاية مصالح العباد في العاجل والاجل
اه عندما اقرأ في في كتب اه اصول الدين كتب العقيدة والكلام اجد هذه العبارة احكام الله تعالى لا تعم طيب التقي بقى من مادة العقيدة الى مادة الفقه. اقرأ كلام الفقهاء فاجدهم يقولون هكذا. احكام الله
تعالى معللة. والله تعالى شرع الاحكام. لمازا؟ لرعاية مصالح العباد. طب ما انا كنت في الدرس السابق تقول ايه الله تعالى شرع الاحكام ولا يجب على الله ان يراعي في شرع الاحكام وصالح العباد. وفي الفقه عند الفقهاء تقولون
اه شرعت لرعاية المصالح الكلام تمام آآ متقابل يا شيخ آآ فقهاء التعليم يعني ان ان احكام الله تعالى شرعت وما شرعت الا لاجل رعاية المصالح شرعت الا لرعاية المصالح. الله تعالى ما شرعت
الا رعاية المصالح. يبقى معلنة ولا مش معلنة؟ معلنة. لمازا اوجب الله الصلاة لمصلحة العبد ولو لم تكن في الصلاة مصلحة لولا شرعها الله. ولمازا حرم عليه الخمر لدفع المفسدة عن العبد ورعاية لمصلحته. ولو لم يكن في تحريم الخمر مصلحة للعبد ما حرمه
ان احكام الله ما شرعت الا الا لرعاية مصلحة العبد. ماشي واضح هذا الكلام؟ يبقى انت في علم الكلام تقول لي احكام الله تعالى لا تعلل بمصالح العباد. تمام؟ وفي الفقه
يقول يقول الفقهاء احكام الله تعالى ما شرعت الا برعاية مصلحة العباد. هي شرعة الرعاية المصلحة. ولا لم تشرع لرعاية المصلحة؟ اي قولين صحيحة اني وتوهم كثير منهم انها باعثة للشرع على الحكم
مش ده آآ خلي بالك من حاجة. آآ الفقهاء قالوا ايه؟ قالوا احكام الله تعالى معللة برعاية المصالح مش الفقهاء قالوا كده احكام الله تعالى معلنة لرعاية المصالح. وان الله ما شرع ما اوجب الصلاة الا لما فيها من مصلحة. وما حرم آآ الخمر
الا لما فيها من مفسدة. ولولا المصلحة العائدة للعبد لما اوجب ولما حرم مش هكذا قال الفقهاء؟ احكام الله تعالى معلفة بالمصالح. طيب بناء على زلك عرفوا العلة بانها باعثة للشارع على شرع الحكم
العلة هي المعنى الزي بعس وحمل الشارع على شرع الايه؟ الحكم. هزا الشيء يحقق مصلحة العبد في شرع وهزا الشيء يحقق مفسدة العبد في حرم كأن مصلحة العبد هي التي بعثت الله تبارك وتعالى
على ان يشرع الحكم ليحقق هزه المصلحة وهذه المفسدة هي التي حملت الله عز وجل على ايه؟ على ان يشرع الحكم الزي يدفع هزه المفسدة تعرفوا ايه؟ انها باعثة للشارع على شرع الفهد
وطبعا هذا المعنى العلماء قالوا ايه؟ قالوا هذا المعنى لا يليق الله تعالى لا يحمله شيء على شيء ماشي؟ ولا يبعثه شيء على شيء. والشيخ من السبكي وغيره شداد النكير على من يعرف العلة بانه الباعث
تمام كده؟ قال لي وما زال الامام يستشكل الجمع بين الكلمين. يقصد الامام مين؟ الامام الوالد. اللي هو الشقي اه بيقول ان والدي الشيخ توفيق الدين السبكي ما زال يستشهد الكلامين. كلام الفقهاء هو الصحيح. ولا كلام المتكلمين هو الصحيح؟ احكام الله تعالى
المصالح احكام الله غير معلنة بالمصالح. غير معلنة ولا غير معللة؟ معللة ولا غير معللة؟ الكلام المتكلمين انها غير معلنة. كلام انها معللت هل كانوا متكلمين صحيح؟ ام كلام الفقهاء وهل يمكن الجمع بين الكلامين؟ يكون هذا صحيح باعتباره هذا صحيح الاعتبار؟ ما زال
بيستشكي وهو يقول هكذا. ما زال الامام الوالد يستشكي للجمع بين الكلمين. حتى جاء ببديع من القوم حتى جاء بوديع من الايه؟ قال لك كلام المتكلمين صحيح اعتبار وكلام الفقهاء صحيح بيعتبروه
ان احكام الله تعالى غير معللة. غير معللة. برعاية المصالح. وكلام الفقهاء انها معللة برعاية المصالح. هذا صحيح باعتبار باعتبار وهزا صحيح؟ باعتبار. كده الكلام واضح؟ نعم. قال لك ناخد بين الكلبين لان المراد عند
باعثة قال لك احكام الله تعالى غير معللة برعاية المصالح ولا يجوز لك ان تعرف العلة بانها باعثة للشرع على شرع الحكم. فان الله تعالى لا يبعثه شيء على شيء. يبقى العلة لا لا يتعرف بانها ايه؟ بانها
انا باعث انها ايه؟ باعث قالت الفقهاء بيقولوا ان احكام الله تعالى معللة. والفقهاء بيقولوا كمان معلنة برعاية المصالح والفقراء كمان بيقولوا ايه؟ بيقولوا العلة هي باعثة للشارع على شرع الحكم. بيقول لانها ان العلة هي باعثة. ان العلة هي ايه
الباعث الباحس عن الحكم الشرعي. الباحس على الايه؟ على الحكم الشرعي. فالشيخ ابن السبكي الشيخ السبكي الوالد قال ايه؟ الله بائسة صحيحة باعتبار انت تريد ان تعرف العلة بانها باعثة
هذا التعريف خطأ باعتبار صحيح باعتباره ازا اردت ان العلة هي باعثة لله على شرع الحكم. فالله تعالى لا يبعث شيء على شيء. وتعريف العلم بهذا المعنى لا يصح لا يحمله شيء. نعم. على شيء. تفهم؟ طيب وفي المقابل قال لي لو عرفت العلة بانها باعيسة هزا تعريف صحيح. لو اردت
انها باعثة للمكلف مش للشارع. باعثة للمكلف على الانتساب هزا الحكم يحقق مصلحتي. فافعله. وهذا الحكم اه فيه مفسدة فاجتنبه انا لو امرتكم شيء يعود عليك بمصلحة. لاجل ما فيه من مصلحة انا انتسب. نعم. وهزا الشيء فيه مفسدة وانا امنعك منه. ازا علمت ان فيه مفسدة
يسهل عليك آآ تركه واستنابه فالشيخ الشيخ قال كده قال المتكلمون يقولون العلة لا تعرف بان انها باعثة على شرع الحكم والفقهاء يقولون انها باعثة على شرع الحكم. هذا صحيح الاعتبار وهذا صحيح الاعتبار. العلة ليست باعثة للشارع تبارك
تعال على شرع الحكم. لان الله تعالى لا يبعث شيء على شيء ولا يحمله شيء على شيء ماشي؟ وهو ان شاء اوجب الصلاة وان شاء حرمها وان شاء حرم الخمر وان شاء اوجبه
يحكم ما يشاء يفعل ما يريد ولا يبعثه شيء على شيء ولا يحمله شيء على شيء. يبقى هي ليست دعيثة لله على شرع الحق طيب وهي بعثة للشرع على شرع الحكم. الف بمعنى انها فاعسة للمكلف
العلة بايعيسة بمعنى انها بائسة المكلف عن الانتساب اذا علمت ان في الفعل مصلحة فافعله. واذا علمت ان فيه مفسدة تجتمع عنه. لا تشتري به. واضح الكلام؟ آآ الشيخ قال لا تناقض بين الاتنين
بين الكلامين لان المراد ان العلة داعسة على فعل المكلف اه تعريف العلة بان ابي عيسى صحيح بهذا الاعتبار. هي ليست باعثة للشارع وانما هي باعثة لمن؟ للمكلف. اذا علم ان في الفعل مصلحة انتسب
واتى بالفعل وازا علم ان فيه مفسدة اجتبه مثاله حفظ النفوس فإنه علة بعيدة عن القصاص الاختصاص بمعنى ان شرعه الله لا بمعنى ان نمتثل نحن القصاص الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع. فحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه. لانه قادر على ان يحفظ النفوس بدون زلك. وانما تعلق امره
النفوس وهو مقصود في نفسه. وبالخصاص لكونه وسيلة له. فكل من يقصد الوسيلة مقصود للشارع. خليني اشرح الكلام ده واحدة واحدة يا مولانا آآ يقول ايه؟ الله تعالى لا يبعثه شيء على شيء
كويس؟ وانما ما في الفعل من مصلحة تبعسك انت ايها المكلف على الامتثال والشيخ ضرب مثالي باختصاص زيد قتل عمرو. زيد قتل عمرو. ما الذي يحملني انا كولي امر ان اقتل زيدا. قصاصا
وما الذي يحمل زيد على ان يسلم نفسه لكي يختص منه ومن في عندي سلاسة اشخاص في هذه المسألة ومن الذي جعل الولي يطالب بالقصاص زيت قتل عمرو انا كولي امر ما الذي يحملني على القصاص من زيدان؟ حفص للنفوس حفز النفوس. طب وما الذي يحمل الولي
على المطالبة بالقصاص من زيد. آآ حفظ النفوس. لو لم لو لم نقتل القاتل سيتجرأ غيره على القتل انا لو عفيت عن زيد الان وعفيت عن القاتل غدا وبعد غد وبعد غد وكان من شأننا العفو عن القتلة سيتجرأ
على القتل. فلاجل حفز النفوس الولي يطالب بالقصاص. لو لم نقوله اليوم سيتجرأ على القتل غدا ويتجرد غيوره على قتل غزة طب وولي الامر لمازا يختص من زيد؟ لان يقول ولي الامر لو لم لو عفيت عنه اليوم وعفيت عن مسلمي غدا وعن مثله بعد غد سيتجرأ
القتل فلاش لحفظ النفوس ولي الامر يطالب يفعل القصاص ينفذ القصاص وولي الدم يقول انا اطالب بالاختصاص بالاختصاص من زيدان. وحتى زيد الذي سيقتل قصاصا يندم على فعلته ويسلم نفسه لولي الامر لكي يقتص منه لاجل حفظ النفوس
يبقى ولي الامر امتثل. وولي الدم ابتسم. والجاني ابتسم. لمازا امتسل هزا وهزا وزاك؟ لمازا امتسلوا؟ لحفظ النفوس. يبقى حفز اللي هي المصلحة هي هي من حملت السلاسة هي من بعثت السلاسة على امتثال حكم الشارع
اه في عندي في هزه المسألة مقصد ووسيلة مقصد وسيلة. المقصد هو حفز النفوس ووسيلته القصاص وكل من الوسيلة والمقصد في مقصد وقاية اللي هو حفز النفوس. طب وما هي الوسيلة التي توصلنا الى زلك
القصاص. قال لي يبقى دلوقتي في امرين في شيئين مطلوبين. الشيء الاول حفز النفوس وهو مطلوب طلب المقاصد. وحفظها بالقصاص. في القصاص مطلوب طلب الوسائل المفروض طلب الايه؟ الوسائل. يبقى كل من المقصد مطلوب والوسيلة
مطلوبة. فاهم الكلام دوت؟ وصلت اوجب حد الله عز وجل اوجب على الزلك حد الزنا حفاظا على ايه على النسل عن النسل هو يبقى حفظ النفس النسل مطلوب طلب المقاصد
وهذا هو المقصد الذي نسعى لتحقيقه طيب وحفظه بهذا الحد لا بغيره. ما انا ممكن هو زنى؟ لا يسجن شهرا اه اه يدفع الفا ما زال يدفع الفا المرزنة آآ يحبس شهرا
قال لي لا ده يعاقب لكي يمتنع لكي يحصل حفظ النسل بس بهذه الطريقة بهذه الوسيلة التي هي جلد مئة وتغرب عنه يبقى جد مئة وتغريب عام مطلوب طلب الوسائل. وحفظ النسل مطلوب طلب المقاصد. طب عندما نصنع عندما
عندما تفعل القصاص حفظا للنفوس. يبقى انت كده ابتسمت كام امر ثلاثي امرين هو هو طلب شيئا طلب المقاصد. اللي هو حفز النفوس وطلب ان تحفز هزه النفوس بالقصاص لا بغيره. وسيلة. يبقى انا كده اتيت بالقصاص لاجل حفظ النفوس. قال يبقى تساوي سوابين
ثواب على تحقيق الوسيلة وعلى تحقيق المقصود. يبقى تساوي على ووكيل الامرين مطلوب من جهة الشارع وقام بحفظ النفوس بالقصاص وطلب حفظ النسل بحد الزنا لا بشيء يا اخوان. طب من اتى بالحد
قام ولي الامر في جلداه مئة جلدة وغربه سنة لكي يحفز الناس يبقى هو كده اتى بالمقصد والوسيلة اتى بالمطلوب الاول وبالمطلوب السالس فيساب على زلك سوابين يقول مثالهم حفز النفوس فانه علة باعثة عن القصاص
بس بعسة للقصاص بعسة لمن؟ باعسة للمكلف. المكلف ده في هزه السورة يتعدد ولي الامر مطالب بالتنفيذ وولي الدم مطالب بالطلب والجاري مطالب بتسليم نفسه جبت كده؟ اه. يبقى المكلف هنا. سلاسة. بس كل واحد منهم مكلف بشيء. ولي الامر يطالب بالتنفيز وولي الدم
مكلف بطلب اختصاص والجاري مطالب بتسليم نفسه فان فانه اي حفظ النفوس علة وعزة عن الاختصاص الذي هو فعل مكلف. المحكوم به من جهة الشرع اللي هو اوجب القصاص فحكم الشرع لا علة له. يعني لا تقول لماذا
نقول حفز النفوس هو الزي اوجب على الشارع آآ القصاص اوجب على الشرع ان يشرع القصاص. الله تعالى لا يوجب على شيء. يعني لا نقول كده لنقول ان حفظ النفوس هو الذي اوجب على الله والزم الله تعالى الله عن زلك اوجب ان حفز النفوس اوجب على الله ان يشرع القصاص
لا حفز النفوس ما اوجب الله على الله زلك. لان الله تعالى لو شاء ان يحفز النفوس بغير القصاص لحفظها يبقى ليس ليس حفظ النفوس هو الذي اوجب على الله ان يشرع
القصاص لماذا؟ قال لان الله فعلا لا يجب عليه شيء. ولا يوجد شيء يلزمه ويوجب عليه الحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه. لانه جل وعلا قادر على ان يحفظ النفوس بدون
القصاص يبقى ما ما لا يوجد شيء اوجب على الله ان يشرع القصاص ولو شاء الله لحفظ النفوس بدون ان يشرع القصاص وانما تعلق امره. الله عز وجل امر امر بشيئين. امر بحفز النفوس وامر ان يكون هزا الحفظ بالقصاص
يبقى الامر الاول قال امر به وطلبه طلب المقاصد والثاني طلبه طلبة الوسائل. وانما تعلق امره بحفظ النفوس وهو مقصود في نفسه وتعلق امره كذلك بالقصاص لكونه وسيلة الى حفظ النفوس. فكلا من المقصد الذي هو حفز النفوس
والوسيلة الزي هو القصاص مقصود للشارع. مقصود لايه؟ مقصوده للشارع. بس في في شيء مقصود قصد المقاصد وشيء المقصود قصد الوسائل. في شيء مطلوب طلب المقاصد اللي هو حفز النفوس وفي شيء مطلوب طلبة الوسائل الزي هو
القصاص. نعم يا مولانا سافر سافر كن في في صعيد مصر امس آآ لا امس دي بتبقى محاكم ليلا كنت في صعيد مصر ليلا بالقطار. سافر الى صعيد مصر بالقطار
يبقى كونك تكون في الصعيد هذا مقصود وكون هزا الانتقاد يكون بالقطار وسيلة بس لو لو سافرت بالطائرة يبقى اغتسلت شيئا ولم تغتسل للاخر المقرر ان تكون في الصعيد وقد صرت في الصعيد. بس انا طلبت ان هذا يحصل للقطار لا بغيره. وانت سافرت بغير القطار
يبقى اتيت بشيء وتركت شيء. كذلك الله تعالى اراد امر بحفظ النفوس وامر ان يكون هذا الحفظ بطريق القصاص. فلو انك قلت انا احفظ النفوس بان اعاقب القاتل بان يحبس آآ خمسين سنة
كويس يبقى انت كده ايه؟ لو فرضنا ان الخمسين سنة رضعت الناس وما عادوا يقتلون بسبب الحبس خمسين سنة بتحقق حفظ النفوس ولكن بغير الوسيلة التي طلبها الشارع. نعم. يبقى كلا الامرين المطلوب للشارع
لو لم تأتي باحدهما يبقى في في مخالفة واجرى الله تعالى ان القصاص سبب للحفظ. يعني اجرى الله تعالى العادة بانه جعل القصاص محققا لحفظ النفوس طيب فازا فعل المكلف من السلطان السلطان فعل القصاص بان نفزه
والقاضي بان حكم به. ماشي؟ والسلطان والقاضي ممكن نعتبرهم شخص واحد يعني السلطان والقاضي لان الذي حكم به ونفذه وولي الدم الزي طالب بالقصاص والجاني ماشي؟ اللي مش مذكور هنا؟ اهي يبقى مذكور اهو
والجاني الزي اه السلطان والقاضي طلب منه ان يقيم القصاص. ماشي؟ اه ان يحكم به وان ينفذها. وولي الدم امر بان يطالب والجاني امر بان يسلم نفسه. نفسه. فاذا فعل المكلف من السلطان والقاضي دول شخص واحد. وولي الدم
اذا فعلوا القصاص وان قال اليه القاتل سلم نفسه امتثالا لامر الله تعالى عشان ربنا امر بالقصاص من اجل حفظ النفوس ووسيلة الى حفز النفوس كان لهم اجران. اجران على ايه؟ على تحقيق المقصد وتحقيق الوسيلة
اجر على القصاص الزي هو وسيلة واجر على حفز النفوس الزي هو مقصدش وكلاهما مأمور مأمور به من جهة الشارع حفظ النفوس امر به امر المقاصد. ماشي؟ والساني امر به
امر اختصاص امر به امر الوسائل. ايه؟ يبقى له اجران. على تحقيق المقصد وتحقيق الوسيلة مستر مسألة اقول لك هذا الكلام حتى جاء الوالد ببديع من القول يعني هزا الكلام ان السوق بيقول هزا الكلام لم نجده لاحد
والشيخ توفيق الدين يعني ايه؟ اتى به يعني من آآ يعني من عندياته وانه يعني ايه؟ في في قمة يرد على متكلم لأ عايز اقول ان الكلامين صحيحين بس هزا صحيح باعتباره هزا صحيح لكن
هزا السجل باعتباره هزا الاعتبار. لو قلنا العلة باعثا خطئ هذه الجملة. العلة باعثة خطئها هي ليست باعثة لله على شرع الحكام وكانت صحيحة فتقول هي باعزة للمكلف عن الامام الاسلامي
خطأ باعتباره ووالده يحقق هزا. انها خطأ باعتبارا صحيحة باعتبار ولكن كل امسلة جاء بمعقول المعنى يعني باختباره يعني حفظ النفوس حفظ النفوس هل بعث الله عز وجل واوجب عليه والزمه وحتم عليه ان يشرع
رصاص؟ نعم نعم. قل لا لا. لا ايه؟ لا لا يوجد شيء يوجب عليه شيء. اه ما انا قلت كده. اه. انا السؤال مرة هل حفز النفوس اوجب على الله والزمه وحتم عليه ان يشرع القصاص
اذا القصاص اللي هو حفز النفوس اللي هو المعنى اللي هو مصلحة العبد ما اوجب على الله شيء. الله تعالى يوجب عليه. نعم. ويحتم عليه. طب هل حفظ النفوس يحمل حفظ النفوس هل هو باعث للمكلف على الامتثال
باعس المكلف على نعم ولي الدم قال له والله انا لو عفيت عنه هو المرة سيتجرأ على القتل غدا. انا اطالب بالقصاص اليومي حتى لا يفجر عليه غدا. ووليد لم يقول وانا سأنفذ الحكم لانني لو عطلت هذا الحكم سيتجرأ الناس على قتل النفوس
وهذا الجاني التائب يقول انا سافرت قدام الحرام فانا اسلم نفسي حتى يكون في قتلي عبرة فيمتنع عن القتل. فهمت الكلام؟ يبقى الجاني ابتسم. قال لك ا انا عندما اقتل قصاصا لاجل جريمتي
في قتل العبرة لغيري. نعم. من اجل حفظ النفوس انا اقدم نفسي. وهذا يريد دم يقول وانا لاجل حفظ النفوس اطالب بالقصاص. ولي الدم من اجل حصص النفوس ينفز ماشي؟ عدنا للكلام ده كم مرة يا شنا؟ عيدنا كم مرة؟ مئة مرة طب قول لنا واحدة ماشي
اه مسألة الاصل في نصوص التعبد. عايز يقول ايه؟ الاصل في النصوص الا تعلم يا ولد بيقول لي اقم الصلاة الاصل ان يكون اقم الصلاة. وليس الاصل ان يقول اقم الصلاة
اه لكي تخشع لكي تخضع لكي تأتي بحق الله. الاصل في الامر الا يعجل. لماذا هزا الامر صدر عن السيد وانت عبد. ماشي؟ ولا يلزم السيد ان يعلل اوامره. افعل كذا. ولا
السبب يبقى الاصل في في الاوامر الا تعلم. الاصل في الارشيد من كده. الاصل في الاوامر قال لا تعلم افعل كذا ولا تفعل كذا. ولا يلزمني عندما اقول لك افعل كذا انا اقول افعل لاجل كذا
ولا تفعل لاجل كذا. يبقى التعليل على خلاف الاصل. والاصل عدم التعليل تفهم كده؟ الاصل في الاوامر والنواهي اللي هي نصوص الشارع الا تعلم. والتعليم موجود ولكنه ليس الاصل حرص المشرع الاصل في النصوص عدم التعليل. يعني ازا جاء الشرع باقم الصلاة
الغالب في النصوص اللي هي اقم الصلاة اتي الزكاة حج البيت اما يقول حج البيت لاجل كزا. ليس اصل ان يعلم. الاصل ان يأتي بالامر او بالنهي. دون ان يزكر علته
اه الاصل في مستعدة للتعنيف. الا بالدليل. اللي عايز يقول ايه؟ ما معنى كلمة الاصل الاصل يأتي بما عند الغائب. الاصل يأتي بمعنى الغالب. يعني ايه مولانا؟ معنى الغالب. يعني انا الان نظرت في نصوص الشرع. فوجدت منها
نصوص الشرع التي فيها امر ونهي. خير المؤمنين. يا مولانا. نعم. ده يأتي بمعاني كسيرة. بس الاصل هو بمعاني الخلع. انا الان عندي نصوص الشارع الكتاب والسنة نزرت في نصوص الشرع التي تحمل الاوامر والنواهي التي فيها امر ونهي
فوجدت ان الغالب في هذه النصوص انها غير معللة الغالي بعد هذه النصوص انها غير معللة. والقليل منها معلل والاصل يأتي بمعنى الغالب. يعني عندما اقول الاصل في الاوامر والنواهي التي هي نصوص الشارع. الاصل فيها انها لا تعلم يعني الغالب فيها الا تزكر العلة
والقليل منها هو ما تسكر فيه العلة. طيب اعطيني مثال لما ذكر فيه العلة. قال صلى الله عليه وسلم الهرة ليست بنجس. ليست بنجس الهجرة ليست بايه؟ بنجس هل يمكن ان
الكلب نجس والهر ليست بنجس طب لمازا؟ الاصل عدم التعليم. لكنه معلم. يبقى التعليم عليه خلاف الاصل عليه خلاف الولد. فقال هي طاهرة وليست بنجسة. لمازا؟ قال انها علة طهارتها. انها من الطوافين عليكم والطوافات. بسبب انها تطوف في البيت
فالله عز وجل لاجل انها تطوف في البيت ما حكم بنجاستنا دفعا للمشقة. دفعا لايه؟ للمشقة. الهمة تدخل البيت. صح كده؟ فلو كانت نجسة فصعدت على السرير لازم تسمع؟ ما شاء الله. لابد ان يغسل السرير
فجئت انت لتضربها فمشت على السجادة. يبقى تغسل السجادة. جئت لاخرجها دخلت في الدولاب المعد للسياب. يبقى كل الدولاب يفصل. هزا فيه ايه؟ مشقة. مشقة. فدخل لهزه المشقة الشرع حكم
فلو بقيت على السرير او مشت على اه السجاد او دخلت في الدولاب الملابس. اه لا يجب عليها الغسل كل هزه الاشياء اه ايه وفي التاني مع التسليم. مع محاولة
خلي بالك من الحاجة. آآ آآ اللفظ احيانا احنا في في جمع المذكر السالب قلنا لا يجمع جمع المذكر السالم الا ما كان ايه؟ عاقلا. تمام كده؟ الا ما كان عاقلا. او كان يطلق على العاقل
ويغلب فيه العاقل العاقل فالزي يطوف الزي ربنا عز وجل قال ايه اا اا ليستأنفوا الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
هاد العشاء سلسوا عورات لكم ليس عليكم جناح بعدهن قوافون عليكم. فالولد ابنك آآ وبنتك اطوف تطوف في البيت تتحرك تدخل هذه الحجرة وتدخل هذه الحجرة. فلفظ الطواف الطوافون والطوافات يطلق على العاقل. يطلق على الابناء والبنات
على غير العاقل يطلق على اه الدواب الحمار ويطلق على الهرة. فاهم؟ فانا عندي اللفظ الذي يطلق على المذكرة والمؤنث آآ على العاقل وغير العاقل يمكن ان يغلب فيه جانب العاقل ويطلق ويجمع جمع المذكر السالم. فهمت هزا الكلام
انها من الطوافين عليكم والطوافات انت قلت لي كيف يجمع الجمع المذكر السالم جمع مؤمن السالم غير عاقل لا هو هو يطلق على العاقل وغير العاقل ويطلق عليهما. ويغلى في جانب العاقل في جمع المزكر. آآ السالب
واضح كده يبقى انت تأخز من النحو وتجيب في الاصول تأخز من الاصول وتجيب في النحو. العلوم ايه؟ تتداخل. يفهم بعضها عليه الصلاة والسلام دل على ان هزا النص معلن. وان عدم نجاستها معلل بالطواف. بس هذا هو الاصل
هذا هو الاصل في النصوص اللي هي ليس الاصل في النصوص ليس الاصل في النصوص. الاصل في النصوص عادة عدم تعليلنا. يعني ايه عدم تعديلية؟ عدم زكر العلة. نعم. عدم زكر العلة. لا انها غير معلنة. لا
هي العلة غير مذكورة. ولك ان تستنبطها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبعوا البر بالبر الا مسل بمسله ولم يقل لماذا يبقى هزا الحكم لم تزكر علته بس لا نقول انه غير معلم
يمكن ان يبحس عن علته وتستنبط علته يبقى بيقول لك الاصل في النصوص عدم التعليم يعني ايه عدم التقليد؟ يعني عدم زكر العلة لا انها الاصل في النصوص انها غير معللة
لا نقصد ايه؟ هي الاصل الاصل في الاحكام انها معلنة لكن انا اصلا في نصوص انها لا تزكر فيها العلة. وعلتها يمكن ان تقف عليها بطريق استنباط. النبي قال ايه؟ لا تبيعوا البر بالبول
ولم يكن لماذا؟ وانا استنبطت ذلك. الشافعي استنبط ذلك فقال لاجل الطاعة والشافعي استنبط ذلك. يبقى الاصل في النصوص عدم التعليل اي عدم زكر العلة. نعم. طب فان كانت يمكن ان تقف عليها بطريق الاستنباط
والاصل في الاحكام انها معلنة. الاصل في الاحكام انها معلل اصل الكلاب هنا ايه؟ وقال العز بن عبد السلام المشروعات ضربان الاشياء التي هي شرعها الله تعالى دربان. احدها ما ظهر لنا انه جالب للمصلحة
او دارئ للمفسدة او جانب داري ويعبر عنه بانه معقول المعنى تفهم هذا يعني في في ايه آآ حكم شرع ليجلب مصلحته. وحكم شرع ليدفع مفسدته. وحكم شرع ليفعل الامرين. يجلب المصلحة ويدفع المفسدة في نفس الوقت
اوجب الله تعالى الصلاة يحقق مصلحة وهي ان الصلاة فيها الخشوع والخضوع والتذلل لله تبارك وتعالى فهو يحقق ايه اه مصلحة اه ان الصلاة لم تحقق ان يكون العبد موصولا بربه. صلة ان تكون الصلة صلة الصلة صلة بين العبد وربه
تمام كده؟ طيب وفي عندي حكم يدفع مفسدة. آآ حكم يدفع ايه؟ آآ مفسدة آآ زي ايه اه النبي صلى الله عليه وسلم على الجمع بين امرأة وعامته. والمرأة وخالته
لماذا؟ لو اباح الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها يحصل التباغض. يحصل ايه؟ التباغض. فنهى الشارع عن ان المرأة وعمتها دفعا لمفسدة التباغض التي تكون بين الضرائر. تفهم هزا؟ نعم
اه لا يبع بعضكم على بيع بعض ليه؟ لانه لو جاز ان يبيع البعض على بيع البعض الاخر يحصل التباغض مش هزا شرحناه؟ نعم. هزا شرحناه اشتركت منك كتابا فجاء ايوب وقال لك ارجع في بيعتك وخذ منه الكتاب وانا اشتريه منك باكثر. فترجع انت ودخول هذه هات الكتاب
وتعطي له فاحزن انا الشرع نهى عن البيع على بيع الاخذ واستوم على ثوبي والخطبة على خطبته طب لماذا لها دفعا لمفسدة التضاغض؟ نهى عن الجمع بين المرأة مثلا والمرأة وخالتها. وان يجمع بين المرأة وامها. والمرأة
دافع عن مفسدة التباغض. واضح هذا؟ طب في في حكم يجلب المصلحة وينفع المفسدة. ممكن يمسل له مسلا بتحريم الخمر لحفظ العقول هزه مصلحة. ودفع مفسدة السكر. تفهم هزا؟ اه
تحد الزنا لحفظ النسل ودفع مفسدة آآ انتهاك العرض وتلطيخ الفراش واختلاط النسب فاهم؟ فهو اللي يحقق مصلحة وفي الوقت نفسه يدفع نفسه. فالشيخ ابن عبدالعزيز الزلامي ما ظهر لنا انه جلب المصلحة فقط. هذا هو جانب للمصلحة فقط او دارئ للمفسدة فقط. او في الوقت نفسه
جانب للمصلحة ودارئ للمفسدة. زي ما ارسلنا بايه؟ يعني الصلاة تحقق مصلحة النهي عن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها الجمع بينهما يدفع ايه؟ مفسدة. تحريم الخمر يحفظ العقول يحصل مصلحة. ويبرأ مفسدة التي هي اه زوال العقل
في صلة ايضا في علة ينهى عن الفحشاء والمنكر يعني ايه سورة انا اديت بس مسال للتقريب ممكن انت تعترض وتقول لا ده هو يحط يجلب مصلحة ويدفع ايه؟ مفسدة. ماشي
مشروعية الازان الزي نسمعه الان لمازا شرع الله الازان؟ يحقق مصلحة طب هو نفع نفسنا ممكن مسلا نقول ايه رأيك؟ شو يعني اللي ايه؟ آآ لمصلحة وهي الاعلام بوقت. آآ الاعلام بوقت الصلاة. الاعلام بوقت اسمها
يعني هكذا كنت متصور يعني والساني آآ الاسئلة قد يكون في بعضها نظر بس قررت المعنى بقدر المستطاع يعني الساري ما لا يظهر لنا جلبه للمصلحة ولا ضربه للمفسدة ويعبر عنه بالتعدد. ودي المسألة. اوجب الله عليك الظهر اربع ركعات
لمازا لم تكن خمسة؟ لمازا لم تكن سلاسة؟ هو هزا هزا الحكم له علة وله معنى. وقول الزهر اربعا له علة وله معنى وانا لا اعرفه لا اعرف المصلحة التي يجلبها ولا المفسدة التي
يدفعه ولكن انا امتثل لان الله امر ماشي؟ لماذا فرق بين المغرب والعشاء؟ فجعل هذا سلاسا وهذا اربعا. ولماذا لا يكون العكس وهل يختل الكلام لو حصل العكس واقول لك هو هذا له حكمة. يعلمه الله تعالى وانا لم اطلع عليها. كون المغرب ثلاثة والعشاء اربعة هذا لحكمة. وانا لم اطلع
لم يظهر لنا جلبه للمصلحة او ضوءه للمفسدة. ويعبر عنه بالتعبد وفي التعبد من الطواعية والاذعان مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس في غيره مما ظهرت علته وفهمت حكمته فان
لان ايه؟ فان الملامسة فان ملابسه يعني ايه يبقى في يعني الذي يفعله. قد يفعله لاجل تحصيل حكمته وفائدته. والمتعبد لا يفعل ما تعبد به الا اجلالا للرب وانقيادا الى طاعته. خلي بالك من شيء. اه دي مسألة. دي مسألة هي ايه
ايهما اكثر ثوابا؟ امتثال الحكم المعقول المعنى ولا امتثال الحكم التعبدي لماذا تبتلعن الخمر؟ لانها مضرة بالعقل مضرة بالجسد يبقى انا هنا امتثل ايه؟ اغتسل حكم معقول المعنى طيب ولماذا ترمي الجمار؟ بسبع حصيات
لانه الله اكبر والنبي هو امر. ولا اعرف المعنى امتسال الحكم المعقول المعنى كمن امتنع عن الخمر فهذا حكم مع كل المعنى لان الخمر فيها مفسدة طيب وهناك رجل اخر امتثل حكما تعبديا. رمى الجمار بسبعه
طب لماذا؟ ولماذا ترضيها اصلا؟ ولماذا ترميها بالاحجار كل هزا انا افعله امتسالا لامر تعهدي ولا اعرف الحكمة بزلك لها حكمة وانا لا اعرفها وامتناعك عن الخمر لها حكمة وانا اعرفها
سؤال ايهما امتثالك لحكم المعقول المعنى ولا امتثالك لحكم التعبدي؟ التعبدية هزا ارجح من جانب وهزا ارجح من جانب. خدنا احنا كلام من السبكي نأخز منه انه ان الاغتسال للحكم المعقول المعنى
مرة المقصد ومرة للوسيلة لماذا تختص محافظة للنفوس والله قرب حفز النفوس وطلب القصاص. فانا امتسل مطلوبي الشارع. اه اسامة علاء عن القصد وايه؟ والوسيلة مفهوم هزا الكلام؟ نعم. فانك انا اساوم مرتين. آآ هو امر بالقصاص
وامر بتحقيق حفز النفوس فانا حققت المقصدة الزي هو حرص النفوس وحققت الوسيلة الزي هي القصاص على هزا وزلك مش كده الشيخ قال لك فله الاجر مرة تانية فيؤجر ايه؟ صحيح. مش هو قال كده؟ قال لك اه
اه كان له اجران. اجر مع القصاص واجر على حفظ النفوس يبقى الفهم المعقول المعنى ان هذه الجهة امتثال وارجح لانني اقسم عليه ثوابين. ثواب على المقصد وسواب على الوسيلة. ومن حكم التعدد
خدي الحكم التعبدي ارجح ارجح من جهة اخرى ايه هي الجهة الاخرى؟ آآ آآ ربما ربما انا امتسل انا امتنع عن الخمر يعني ممكن المسلم يمتنع عن الخبث والكف يمتنع عن الخمر
ليس لامر الشارع ولا لنهيه فاهم؟ الكسر بتاع الخمر قال هزه مضرة ببدنه ومضرة بعقله فانا لا اشربها. يبقى ما الذي حمله عن الامتثال؟ المصلحة ممكن انا انا كمسلم امتثلت
ممكن يكون ايماني ضعيف شوية يا فاهم؟ فممكن كنت لو امر الشارع فقط ممكن يبقى امتثل او لا امتثل فاهم او اغتسل بنسبة ستين في المئة. ولكن لما جاءت المصلحة الدنيوية
جعلتني اكتسب بنسبة مئة في المئة يبقى ممكن قد يكون الامتثال آآ ليس لان لامر الشارع بنسبة مائة في المائة. ما تقبله قد يكون لامر الشارع خمسين في المئة وللمصلحة الدنيوية
خمسين في المئة لكن الحكم التعبدي آآ لا توجد مصلحة تعود علي منه. فانا لا امتثله الا امتثالا لا افعله الا نمر الشارع والا اجلالا لله. وآآ لو لم اقف لو ارمي الجمار آآ قل انا الان
الشارع الومي نفسي مع ان هذا الرمي لا يعرض علي بايه؟ بمصلحة يبقى ها هنا ما فعلته الا اجلالا لله اللي في التعبدي انا لا امتثله الا اجلالا لله. في حين ان المعقول المعنى قد يمتسل لاجلالا لله
وايضا لاجل الايه؟ المصلحة التي تعود عليك بهم التعبدي من جهة الاخلاص اقوى التعبد من جهة الاخلاص ايه؟ آآ اقوى لماذا تتزوج قل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم فان يتزوج. الامن الشرعي ان يتزوج. الامر الشرعي فقط؟ قال لي لا واه لكزا وكزا
فانا تزوجت لاجل الايه؟ امر الشارع والمصلحة التي تعود علي تفهمها يا شيخ في زواج تقول تتجمع عندك نيات كثير صح؟ مم يوجد بكل النية اه بالخروج للمشي اللي معها. ماشي بقى الناس اللي ذكرته. في اشياء مطلوبة طلب الوسائل واشياء
ولد المقاصد فتقول انا انا اتزوج انا اتزوج لايه؟ لاعفاف نفسي اعفاف نفسي مطلوب طلب المقاصد. وكونه بالزواج وسيلة. وسيلة ممكن تعف نفسك بالايه؟ بالصوت. بس الزواج ايه؟ وسيلة. يبقى اعفاف النفس مطلوب
المقاصد وكونه بالزواج مطلوب طلب الوسائل. فعندما تتزوج لعفاف النفس تساب على الاعفاف وعلى الزواج افهم من هذا الكلام تجدي على النكاح اكثر من الصوت عشان فيه العلة وفيه مصالح كثير فيه سمعة متعودة لنا
الى ان من الفجر الى المغرب الصوم آآ آآ ليس اصلي وانما اتابع الوسيلة الاولى هي فليتزوج فمن لم يستطع فعليه بالصوم. كما يقول لك توضأ فان لم تسمع ان تتوضأ فعليك بالتيمم. فهو وسيلة
وليست وسيلة اولى. بسبب هذه النيات اه الاخوة خير من عمله. نية سموه خير من عمله. وده الفرق بين العالم وغير العالم. صح. العالم بالاية بعمل يساوي كسيرا والجاهل قد يعمل كسيرا وبسبب قصور نياته آآ فاهم
يكسب كثيرا ايه يعني العالم العالم ممكن يعمل قليلا انت عالمت بفضل الله ليلة القدر وانا جاهل لم اعلم اه بليلة القدر. انا في طول العام كويس ركعتين ركعتين فقط. وقم الليل بركعتين. وجئت في ليلة القدر فقمت ركعتين. انا لاعب في ليلة القدر ولا فضل ليلة القدر. وانت
في ليلة القدر فصليت العشاء قمت من العشاء الى الفجر في طول السنة انت لست كذلك بس تنتهز الايه الفرصة اه العلم نافع بفضل العالم على العالم تفضلي على ادناكم لاجل ينزل معنا
فهمتم؟ نعم. قال وفي التعبد من الطواعية والازعاج مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس وفي غيره مما ظهرت علته وفهمت حكمته يعني في فرق بين ان تمتسل شيئا اه لا تعرف الفائدة التي تعود عليك منه وانت تبتسم شيء وانت تعرف الفائدة التي تعود عليك منها
فان ملابسه مما ملابسه ممتثله فاعله قد يفعله لاجل تحصيل حكمته وفائدته وليس له نظر في ايه؟ وليس لامر الشارع. بدليل ان الكافر يتزوج والمسلم يتزوج فاهم والمسلم يمتنع الخمر وبعض الكفار يمتنع عن الخمر
بس الكافر هذا ما امتنع عن الخمر اجلالا لله. وانما لتحصيل المصلحة ودفع المفسدة واضح يا مولانا والمتعبد الفعل اللي هو الحكم التعبدي لا يفعل عاملين ايه والمتعبد لا يفعل ما تعبد به
اظن هي هكذا المتعبد يعني الذي يفعل الحكم التعبدي المتعبد الذي يفعل من حكم التعبدية لا يفعله ما تعبد به لا يفعل التعاقدية الا اجلالا للرب. لانه لا يعرف المصلحة التي تعود عليه من زلك الايه؟ الفعل. وانقيادا الى طاعته. فكان
اقوى في الاخلاص من ابتسام معقول المعنى. فهو ارجح من هزه الجهة. ومتعبد. ازنها متعددة. لا ينفع له سيفعلوا الحكم التعبدي اللي هو ما تعبد به الا اجلالا للرب وامتثالا لامره
وانقيادا الى طاعته. وان لم يعرف المصلحة التي تعود عليه من زلك. والله اعلم بس يا هزا الفلان يؤخز مع الكلام السالم. هزا ارجح من هزه الجهة. والساني ارجح من تلك الايه؟ الجهة
شروط العلم آآ من شروط العلا ان يمكن تعديتها الى الفرع. فان كانت قاصرة فلا يصح القياس عليها. ولكن يجوز التعليل بها كتعليل الشافعية الربا في الذهب والفضة دي الثمانية دون غيرها. قال الشافعي وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق اللي هو الفضة صدقة. واخذ المسلمون في الذهب بعده
اتفضل يا فندم واما بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يبلغنا واما قياسا على ان الذهب والورق نقب الناس الذي واجازوه اثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده. وللناس كبر غيره من من نحاس وحديد
رصاص. فلما لم يأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناه اتباعا لتركه. وانه لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق لدينا هما الثمن عاما في البلدان على غيرهما. لانه في غير معناهما
ايه معنى الكلام دوت اه في عندي علة قصيرة وعيلة متعددة العميلة قصيرة انا عندي دلوقتي القياس لابد فيه من اصلها الاصل بنصي او الاجماع والفرع لم يسمح له بالنص والاجماع
فاذا وجدنا العلة التي من اجلها كان الحب في الاصل. اذا وجدناها في الفرع قلنا لما تساوايا في العلة تساويا في الحكم واجرينا عملية القياس. اليس كذلك؟ طيب هذا الشيء الذي سبت حكمه بنص من كتاب او سنة
يبقى علمنا الشيء اللي هو الاصل وعلينا حكمه الوجوب او الحرمة. وعلمنا علة الحكم. علمنا علة الحكم. بس وجدنا علة الحكم معنى. موجود في هزا الشيء الزي سبت حكمه بالنص والاجماع وليس موجودا في محل اخر
ليس موجود في محلب اخر. اللي يصح التعنيد واقول هزا الحكم في الاصل هزا الحكم في هزا الشيء الزي سبت حكمه بنص الاجماع. هزا الحكم معلل بكزا ويصح التعليم ولا يصح القياس. لماذا؟ لان هذا المعنى موجود في هذا الشيء وليس موجودا في غيره. قال لي اعطني مسال للعلم قصيرا
الذهب والفضة يحرم بيع الذهب بالذهب الا مسل يدا بيد سواء ام سواء يبقى يحرم التفاضل في بيع الزهب الزهب. ويحرم التفاضل في بيع الفضة بالفضة. لمازا؟ قال لي لعلة هي الثمرية. ما معنى الثمرية؟ كون الذهب سمنا للاشياء
يوم الفضة ثمن للاشياء. انا اريد ان اشتري بيت. تقول هذا البيت يساوي آآ مئة دينار وها هزه السيارة تساوي مائة درهم يعني كونه الذهبي والفضة اسمانا اثمانا للاشياء يعني تقوم بها الاشياء. اقول هزا يساوي مائة مائة من الزهب وهزا يساوي مائة من الفضة
طيب هذه الثمانية موجودة في غير الزاوية والفضة هل نقيم البيوت والسيارات بالنحاس الحديد لا اقيم شيء الا بالذهب والفضة. ولما صعدت في الزمن الحديس تداول الذهب والفضة آآ طبعوا لنا الاوراق المالية
عن الزهب والفضة فهي ايضا هي ايضا هي صورة للذهب والفضة. يعني هي السعودية آآ تداوي الزهب والفضة فمازا صنعوا اخذ الزهور فضة وخزنوه في مخازن معينة وطبعوا اوراق مالية بقيمتها
انا الان عندما اتداول الاوراق المالية اتداولها على انها معبرة عن الزهب والفضة اه اعطي مسال اوضح اه مسلا انا عندي مائة جرام ذهب. فطبعت مائة ورقة تعبر عن مائة جرام ذهب
يبقى الورقة الواحدة ما هي قيمتها؟ اه قيمتها هي؟ جرام ذهب. يبقى هزه الورقة تساوي جرام زهب هذه الورقة المالية مثلا اذا اردت ان اعادلها مثلا بالجنيه المصري تساوي مثلا سبعمائة جنيه
هزه الغرفة الوحيدة تساوي سبعمائة جنيه. لماذا؟ لان هذه الورقة المالية تساوي درهم دهب. والغرام الذهب بالجنيه المصري مثلا خمسمائة. يبقى هذه الورقة تسوى طيب انا عندي مئة جرام ذهب وطبعت الف ورقة
يبقى قيمة الورقة ستقل؟ نعم ايه بقى؟ آآ قيمة الورقة عشر جرام ذهب يبقى سرعة الاوراق المالية عبارة عن ايه عن اشياء تعبر عن الزهب كأنها زهب فهمت هزا يا مولانا؟ اه طيب اه هذه الثمانية
هذه التمارين موجودة في الذهب والفضة. لماذا نتكلم في هذا الكلام الثمنية موجودة في الاوراق المالية. فانا اقول هذا البيت يساوي مئة جنيه. يساوي الف جنيه. يساوي مئة الف جنيه
هي سورة البيوت تخيم بالاوراق المالية لا قيمة لها في زاتها. وانما قيمتها لانها عبارة عن ايه الا تعبر عن الذهاب. انت تخزن الزهب وتقول انا افضع اورام مالية بقيمته. واتداول هزه الاوراق المالية كانها
كأنها زهب تقوم مقام الزهب واضح طب وكم اخذنا من الوقت؟ ساعة. طيب نكمل آآ طيب آآ في علة قاصرة وفي علة متعدية. طب ما هي سورة العلة المتعدية الخمر حرام لانها مسكرة. هو هزا الاسكار موجود في الخمر ووجود في غير الخمر موجود في النبيس
تفهم موجود في الخمر وموجود في غير الخمر طيب اه العلم المتعدية العلة المتعدية هي علة موجودة في الاصل اللي هو بنص وموجودة في محل اخر لم يصف الحكومة بنص او باجماع. وبالتالي اقول العلة التي وجدت هنا وكان من اجلها الحكم موجودة في هزا المحل فيثبت لهزا المحل
ايضا نفس الايه؟ الحكم. زي ما يقول النبيز حرام لانه مسكر. فيقاس عن الخمر. فيقاس على الايه؟ على الخمر. طيب الحصر عندي ان العلة المتعدية تصلح للتعليل. فاقول الخمر حرام لانها مسلمة
وتصلح للقياس فاقول النبيز حرام لانه مسكر قياسا على الخمر. فهمت هزا؟ نعم العين المتعدية تصلح لامرين للتعليم لتعليم حكم الاصل ولقياس الفرع على الاصل. يبقى تصلح للتعليل وتصلح قياس. قالت طب والعل القاصرة؟ فقط. لماذا حرم الله
التفاضل في بيع الذهب الذهب وبيع الفضة بالفضة. كل اجل السفرية. طب وهل السابرية موجودة في الشيء الاخر؟ نقيسه على الذهب والفضة؟ قال لي ليست موجودة. ازا القياس كده بيقول من شروط العلة لكي يتحقق بها القياس
ان تكون العلة متعدية الى الفرع. طب فان كانت قاصرة صلحت للتعليل ولم تصلح للقياس. قياس. فلا يصلح القياس عليها. ماذا؟ لا يوجد شيء اقيسه على الاصل ولكن يجوز التعليل بها. يبقى التعليل اللي يجوز بها القياس. كتعليل الشافعية الربا
في الذهب والفضة بالثمانية يعني الكون ده هو الفض اثمانا للاشياء اسماءنا تقوم بها الاشياء. قال الشافعي رضي الله عنه وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق اللي هو ايه؟ الفضة. صدقة
واخذ اه واخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة يبقى الزكاة الزكاة سابتة في الفضة بالنص وثابتة في الزهب الا بخبر لم يبلغن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا. واما قياسا على الذهب على كل آآ الزكاة. ثبت
في في الفضة في الورق بالنص وسبتت في الذهب بالاجماع طب ما هو مستند هزا الاجماع مستند هذا الاجماع قد يكون النص لم يبلغن عن رسول الله وقد يكون قياس على
قياس اه قيس على الفئة على الورق. على واما قياسا على ان الذهب والورق نقد الناس الذي افتلسوه. واجوز اجازوه اثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده
آآ يبقى الزهب يلحق بالورق لمازا؟ لان كل منهما نقيض كل منهما سمن طيب قال لي يبقى على كل آآ الان حصل عندي حكم وهو آآ لماذا واوجب الشارع الزكاة في الذهب والفضة
كررنا المسال على فحومة التفاوض. والمسال صحيح. طب ولماذا الان لماذا اوجب الشارع الزكاة في الزهب والفضة؟ لعلة الثمنية طيب وعدة السيمانية موجودة في غير زاوية الفضة؟ لا توجد. يبقى لا يجوز لي ان ان اقول الحديد تجب فيه الزكاة قياسا على الزهب. لان الحديد ليس سببا
النحاس تجب فيه الزكاة قياسا على الذهب طب التبر عارف التبر هو ايه؟ نعم السلام عليكم سلام عليكم اتفضل اه بعد تلت ساعة العثمان ان شاء الله انا ممكن اتي اليك وانا انصرف اتصل بك
قال وللناس كبر انتبهوا ايه؟ انا استخرج الذهب من الارض نعم فهو يخرج هذا الذهب من الارض مختلط بالاتربة وفهم لم ينصهر بعد ولم نستخلص منه الشوائب فيقال له وهو على هزه الحالة
اه الامام الشافعي رحمه الله يقول وللناس تبر ماشي؟ غيره من نحاس وحديد وايه ورصاص فلما لم يأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناها
ما وجدنا احد من ما بلغنا عن رسول الله وما علمنا عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم انهم اخذوا من الرصاص ومن الحديد النخاسي صدقة فلما لم يأخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناه. ولم ولم يجز لنا ان نقيس الحديد على على الزهب. ولم
الحديد عن الفضة. لماذا لان العلة هي السمنية وهي ليست موجودة في الحديد والنحاس والرصاص وانه لا لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق والورق الذين هما الثمن الذين هما الثمن. اشارة الى العلة
عاما في البلدان على غيرهما لان غير الزهب والفضة في غير معنى الزهب والفضة. غير الزهب والفضة ليس بسمن فليس هو في معنى الزهب والفضة التي هي اسماء ما ليس بسمد ليس ثمن هو ليس كما هو سبب
جميل جدا آآ ان تكون وصفا وجوديا. يشترط في العلم ان تكون وصفا وجوديا. لا عدميا كتعليم وجوب الزكاة للنسوان لا يصح التعليم بامر عدم واما تمثيله لذلك بضرب السيد عبده لعدم الامتثال فجوابه ان الضرب معلل بكف النفس
عن الامتثال والكف امر ثبوتي ومثل له اهله بعضهم بقوله خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ماشي؟ فلم يقيسوا عليه لكون العلة انه غير مأكول اللحم لان ذلك نفي والنخل لا يكون علة وانما العلة اوصاف سابتة في الاصل
اه المعدول اه في هذه المسألة اربعة سور. خلي بالك عندي. في حاجة للولد حكم ثبوتي في حكم او علة الحكم وايه وعندنا اه العلة وصف العلة وصف. يبقى انا عندي كده عندي حكم ووصف
الحكم قد يكون وجوديا قد يكون عدميا والعلة التي هي الوصف قد يبقى العلة فتكون وصفا وجوديا وقد تكون وصفا عالميا فيتحصل علية من اتنين في اتنين يساوي كام اربعة صور. يبقى في حكم وجودي معلل بعلة وجودية ومعلل بعلة عدمية
دي صورة اولى وتانية. وفي عندي حكم عدمي. معلم الحكم وجودي بوصف وجودي ومعلم الوصف عدمي. طيب آآ نقرأ الحاشية كده اللي في الهامش. قال لي تعليل الحكم السبوتي. بالوصف السبوتي. يعني تعريف الحكم موجود بوصف موجود
زي ايه؟ اللي تعليل تحريم الخمر. حرمة الخمر. انا اسبت للخمر حرمة اظبط للخمر تحريما يبقى ده حكم ايه؟ ثبوتي لاجل ايه؟ لاجل وصف ثبوتي اللي هو الاسكار. مش هي الاسكار الخمر شيء موجود؟ وتحرمها شيء موجود. يبقى كالتحريم بالاسكار
التحرير حكم وجودي؟ يعني ايه وجودي يا مولانا؟ وجود يعني اثبات اثبات كتعني للحكم الثبوت بالوصف الثبوتي تعبير جيد. ماشي؟ طيب تعليل الحكم العدني بالوصف الوجودي. كعدم نفاز التصرف للاسراف
بانفاز التصرف حكم ثبوتي. لكن عدم نفاذه لو باع لا ينعقد بيعه ولا يصح بيعه ولو اشترى لا يصح شراءه ولو وهب لا تتم اه عدم نفاز التصرف هزا حكم
ازاي يكون هزا؟ لمازا حكمت عليه بان من بيع بشران وهبة لا يصح هو باع في هزا الشيء نأخز منك ونرده اليك. نقول لا يصح بيومك. اشترى بك هزا الشيء. نرده اليك ونأخذ الثمن لانه لا يصح شراؤه. لو وهبك هذا
نأخذ من كتاب من مرده اليه لا تصحه هبته لماذا حافظت على الزيت بانه لا لا يصح تصرفه؟ اقول لاسرافه بس الايصال ده وصف ثبوتي يبقى الوصف السوسي الزي هو الاسراف
جعلناهم علة في حكم عدمي وهو عدم نفاز تصرفه اسئلة جيدة واضحة؟ قال لي طيب تعليم الحكم العدمي بالوصف العدمي اللي زي ايه؟ اللي عدم نفاز تصرفه لعدم عقله. لعدم ايه
عدد نفاز تصرفي لو باع او اشترى او وهبة لا يصح بيعه ولا شراؤه ولا هيبته. هزا وصف عملي عدمي. عدم نفاز التصرف فيه طب لماذا لم يصح تصرفه؟ لعدم عقله. يبقى الحكم عدمي والوصف المعلل به وصف عدمي
انا دلوقتي انا ما عنديش اشكال في الاول والساني والسادس. يصح تعليم الحكم الثبوتي بوصف الثبوت وبالوصف العدمي. آآ تعليل الحكم الثبوتي بوصف السبوتي وتعديل الحكم العدني بالوصف العدمي. ويجوز عندي تعليل الحكم العدني بالوصف
العالمي المشكلة عندي الرابعة المشكلة عندي ايه الرابع ايه هي الرابعة؟ تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدني للشيخ وقال لك ايه آآ تعريف الحكم الثبوتي كضرب زيد وضرب العبد. لماذا ضربت العبد لعدم امتثاله؟ يبقى ضرب العبد
حكم الايه؟ معلل بعدم امتثاله معلل بوصفه هذه هي محل الخلاف دي هي محل الايه؟ الخلاف لا يصح هما رجحوا هكزا وقالوا لا يصح تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي حكم الثبوت موجود لا يعلم
بوصفه ايه؟ طيب احنا بس لحد كده انت متصور. نعم. الشيخ هنا له مزهب ولا واجهة. هذا الرأي هو ان الوصف العالمي لا يصلح للتعريف سواء كان الحكم ثبوتي او الحكم
كأنه يقول ان يكون وصفا وجوديا يبقى اذا الوصف العالمي عنده لا يصلح للتعديل سواء كان تعليلا لحكم الايه اه عدمي او حكم سكوتي قال لي كتعليم وجوب الزكاة بالنصاب. قال لي هنا وجوب الزكاة حكم ثبوتي. والنصاب وصف
ثبوتي. يبقى هذا هذا جائز. لانه تعليم اللحوم الثبوتي بوصف ثبوتي تعديل الحكم العدني بالوصف الوجودي كتعليل كعدم نفاز تصرفه بالاسراف. ده جائز دخل الجمهور تعليم الحكم العدني بوصف العدني فعدم نفاز التصرف لعدم عقلي. هزا جائز ايضا عند الايه؟ الجمهور. فبيقول ان يكون وصفة وجودية كتعليم وجود الزكاة. آآ فلا
يصح التعليل بامر عدمي. دي مفهومة كده؟ آآ واما تمسيلهم هو آآ هنا ليس اعتراض على القاعدة وانما اعتراض على المثال عايز يقول ايه؟ يقول بعض الاصوليين يمسل ويقول ايه؟ آآ ضرب زيدا ضرب السيد عبده
لعدم امتسال العبد يبقى ده حكم ثبوتي معلل بالايه للوصف العلني. آآ هزا لا يصححه الجمهور قالوا الحكم السبوتي لا يعلم بالوصف العجمي. طب ما انت تقول ضرب زيد عبده لعدم امتثاله. عللت الحكم السكوت بوصف الايه
العدد قال لك لا جوابه ان هزا ليست علينا بالوصف العدني انا لا اعاقب العبد لعدم امتثاله انا اعاقب العبد لانه كف نفسه عن الامتثال. هو الذي كف نفسه ومنعها
والكف فعل فعل وقع من العبد. وكف نفسه عن اسقني ماء وهو ايه كف نفسه عن هزا الفعل. فلاجل انه كفر سوا عن عن الفعل. والكف في كفه شيء وقع منه
الكفة حصل منه يبقى هزا الكفة امر ثبوتي هزا الامر السبوتي لاجل هزا الوصف السبوتي انا اعاقبه وانا اضربه فهمتم؟ يبقى آآ عند دخول ضرب السيد عبده لعدم امتثاله في الحقيقة ان هذا حكم ثبوتي لكنه ليس
معللا بوصف عدمي بل بوصف ثبوتي وهو النفس عن الامتثال والكفاءة منصوبتين. ومثل له بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. اللبس الجيد جدا
خمس من فاسق يختلف الحلو الحرام. الفقر يختلف الحلو الحرام. الكلب العقور يقتل في الحلو والحرام قتله في الحل والحرب بحكم ايه سبودي معلل بايه؟ قال لك بعض العلماء علله بان هزه الخمسة غير مأكولة اللحم. يعني عدم اكل لحمها
يبقى وعد بايه؟ بالوصف العدمي. عمل ايه؟ علل حكما سبوتيا وهو جواز القتل في الحل والحرام علله بوصف عالمي وهود وهو ايه؟ عدم اكل لحمها عدم عدم اكل لحمه ماشي
لان ذلك نفي والنفي لا يكون عنده وانما العلة اوصافه ثابتة في الاصل المعدود يعني ايه الكلام ده يا مولانا اه انت يا ايوب قلت لك اه قال النبي الحل والحرم. هزه الاشياء الخمسة
سبت لها من الشارع حكم شرعي وهو جواز قتلها في الحل والحرام. هذا حكم ثبوتي. معلل ببذل قلت انت معلل بعدم جوازي اكل لحمها لانها غير مأكولة اللحم فاقول لك هذا وصف ادبي لا يصلح لي ان يكون علة. لان من شروط العلة ان تكون وصفا وجوديا. اذا كان
تعلل حكما وجوديا ثبوتيا فهمت كلام الشيخ يبقى لو انك غير مأكول لحم. ليا انا ان اعترض على هزه العلة واقول انت تعلل حكما سبوتيا بوصف عدمي. والوصف العدمي لا يصلح ان يكون علة لحكم ثبوته. واضح كده
اه السالس ان تكون وصفا ظاهرا لا خفية ده تعليل الاختصاص بالقتل العام للعدوان. ولا عنده امر خفي فيعطى عوضا منه لا يظن وجوده عنده. ويسمى الوصف المشتمل عليه ما ظله
آآ لماذا يخص من بيته وقع منه قتل عند عدوان. كتلة ومن اين عرفت انه عدوان سورة الوقت الواحدة سورة القتل في العمد والخطأ واحدة انا رميت بالرصاص او بنحوه رميت زيدا رميت زيدا الذي كان فوق الشجرة
انا اراه واتعمد تمام كده؟ وربما اكون اريد ان اصيد صيدا فاصبته. بس السرة واحدة. من اين لي انا ان اعلم ان هذا على سبيل العمد. او وقع منك على سبيل
الخطأ آآ على سبيل العمد او على سبيل الخطأ ماشي؟ اه طبعا العنوان يقابله هو القاتل الحق. كقتل الايمان في القصاص. هزا يكن له قتل الحق. مفهوم؟ نعم. من اي
اعرف ما انه عبد او غير عمد. العمد هذا شيء في القلوب. هل انت تعمدت القتل او لم تتعمد القتل؟ انت تتعمد بقلبك. العمد محله القلب. وانا لا اطلاع عليه
طب يبقى كده آآ العمدية لا تصلح للعلية لانها وصف خفي. ومن شروط العلة ان تكون ان تكون العلة وصفا ظاهرا فلزلك انا لا اعتبر العبدية وانما اعتبر ما يدل عليه. وهو استعمال الالة التي تقتل غالبا
استعمال الآلة التي تقتل غالبا انت ضربته بالسكين وغزوة السكين الة تستعمل في القتل غالبا فانا استدل على العمدية بوصف زاهر وهو استعمال الة تقتله غالبا. انا رأيته حمل السكين وطعنه
يبقى العمد تحقق دي ايه؟ باستعمال الجرح اول استعمال الة تقتل غالبا يبقى آآ من شروط الخصاص ايه العلة ايه؟ ان تكون وصفا ظاهرا. فلو ان انك علقت القصاص بقتل العبد العدوان اقول لك العمدية التي هي مأخوذة
نيتك وصف لا يسلخ للايه؟ بالعلية بايه؟ لعدم ظهورك بفضل عند الله اين وجود اه طيب انا بكرة موجود يا عبد الله خليها بكرة افضل بس احنا بكرة بضلك موجودة الزهر
اه اه انا انتهيت الان يعني الزهر غدا ان شاء الله اه الله يخليك يا حمزة اتفضل الف سلامة الشيخنا بيقول ايه؟ ان تكون وصفا ظاهرا لا خفيا. طيب اعطني مثال
لوصف خفي لا يصلح ان يكون علة. اعطني مسال لوصف خفي لا يصلح ان يكون علة. قال لك يا تعليل القصاص بالقتل. العمد العدوان. قال لي القتل واضح والعدوان واضح. بس العمد يكون بالقلب
ده وصف خفي. فالعبد امر خفي. لان محل العمد القلب. فاللي عنده وصفه الخفي هو الوصف الخفي لا يصف ان يكون علة لا يصلح ان يكون علة. ولا يصلح ان يكون جزء علة. طيب ماذا تصنع؟ قال لي لا اعتبر العبد وانما اعتبر
خير ما يدل عليه لا اعتبر يا عمي انه وصف خفي واعتبر وصف اخر ظاهر يدل عليه. طب ما هو هذا الوصف الظاهر الذي يدل على العبد الخفي استعمال الة تقتل غالبا. فيعتبر عوضا منه ما يظن وجود العمد عنده
وهو ايه؟ استعمال الة تقتل غالبا. ويسمى الوصف المشتمل عليه يسمى ايه؟ مزنة. اقول استعمال الة تقتل غالبا. انظر يا مولانا. استعمال الة تقتل غالبا مزنة للعملية للعمدية اه اه ما اظن اللي عندي. يبقى عندي الوصف الزهري المنضبط
الذي يشتمل على الوصف الخفي الذي هو الاصل الوصف الخفي هو الاصل. بس انا مع ان الوصف الخفي هو الاصل. لكن انا لم استطع ان اعتبره. لم استطع ان ايه؟ ان اعتبره لاجل خفائي
فاعتبرت وصف زاهر يشتمل على الوصف الخفي وهذا الوصف الظاهر اللي مشتمل على الوصف الخفي اسميه مزنة. فاستعمال الة تقتل غالبا مزنة للعمدية. واستعمال اية تكتب غالبا وصف زاهر وهو مزنة العمدية اللي هي الوصف
اللي عندي هي الاصل لانها خفية ولا تصلح التعليم. فاعتبر شيئا اعتبر شيئا ظاهرا يدل على زلك الخفي. فقلت ازا اعتبر استعمال الة تقتل غريبا. فهي دليل على العبدية. وهي مظنة العبدية. تمام كده
انت تصحح البيوع يا مولانا. صحح البيعة زي دي. تقول اصحح بيع زايد لرضاه الرضا محل له القلب. الرضا هو محله القلب لا يعلم به علل بشيء يكون ظاهر يكون مزنة للرضا. فقلت الايجاب والقبول اللي هي الصيغة
وصف الظاهر يدل على الرضا فهو مزنة لايه للرضا. يبقى ما هي المظنة وصف زاهر منضبط يشتمل على الوصف الخفي الذي هو الاصل يعني هو هو الذي كان سيعتبر لو كان ظاهرا. لكنه لما لم يكن ظاهرا اعتبرنا ما يدل عليه. فهمت يا مولانا؟ نعم
آآ ممكن نقف هنا؟ ونسكت من