1 00:00:00.150 --> 00:00:17.650 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله 2 00:00:17.900 --> 00:00:42.750 محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله امير المؤمنين في الحديث ونحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر الله المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 3 00:00:43.250 --> 00:00:59.850 وكنا قد وقفنا على تفسير سورة ياسين من كتاب التفسير فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن قال اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا 4 00:00:59.900 --> 00:01:23.000 اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى سورة ياسين وقال مجاهد فعززنا شددنا يا حسرة على العباد كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل 5 00:01:23.700 --> 00:01:48.650 ان تدرك القمر لا يسترضوه احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالب احد التفاسير في قوله تعالى ان تدرك القمر اي لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر. ولا ينبغي لهما ذلك من تلقاء نفسيهما 6 00:01:49.200 --> 00:02:19.950 كما كان يظن من يظن من الجهال والفلكيين ونحوه فستر القمر للشمس اسوفا او ستر الشمس للقمر كسوفا او العكس هذا كله بقدر الله تبارك وتعالى نعم وهذا فيه اشارة الى ان الشمس والقمر كل واحد منهما في فلك 7 00:02:20.550 --> 00:02:47.200 وكل واحد منهما يسير في مكان لا ينبغي لاحدهما ان يعترض الاخر وفيه اثبات مدارات الافلاك نعم سابق النهار يتطالبان حثيثين. نسلخ نخرج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما 8 00:02:47.250 --> 00:03:13.600 من مثله من الانعام فكيهون معجبون. فكيهون هذا احد القراءات في الاية فسرها الامام البخاري بقوله فكهون معجبون نعم جند محضرون عند الحساب ويذكر عن عكرمة المشحون الموقر ان هذا احد التفاسير 9 00:03:13.950 --> 00:03:39.200 المشحون بالفلك المشحون الموقر الذي حمل بالبظايع ومع ذلك فهذه السفن لا تغرق بامر الله تعالى حيث جعل في البحر خاصية خاصية حمل هذه الاثقال بهذه الطرق المعينة ولهذا كان يقول من يقول من السلف 10 00:03:39.600 --> 00:04:04.250 الا تعجب من البحر لو القيت فيه مسمارا لغرق وتضع فيه السفينة المحملة ولا تغرق الا اذا شاء الله تعالى كذلك ترى الطيور العظيمة وفي ايامنا هذه نرى الطيارات الكبيرة التي تسبح في الهواء 11 00:04:05.000 --> 00:04:23.000 ولا تغرقوا لما جعل الله عز وجل في الهواء من الظغط الجوي ولولا ذلك لما امكن السير ولا الطيران في الجو فهذا كله دليل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. نعم 12 00:04:23.150 --> 00:04:44.750 وقال ابن عباس طائركم مصائبكم هذه احد التفاسير ان معنى الطائر في القرآن بمعنى المصائب طائركم عند الله. اي مصائبكم مقدرة من الله وقال غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما 13 00:04:44.950 --> 00:05:19.250 طائركم يعني حظكم ونصيبكم والمعنيان متقاربان. نعم. ينسلون يخرجون نعم. مرقدنا مخرجنا احصيناه حفظناه مكانتهم ومكانهم واحد مكانتهم ومكانتهم ومكانهم بمعنى واحد نعم قال باب والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 14 00:05:19.450 --> 00:05:29.450 قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب 15 00:05:29.450 --> 00:05:45.250 الشمس وقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فذلك قوله تعالى الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 16 00:05:45.800 --> 00:06:03.950 هذا الاسناد من اسانيد الذهب في صحيح الامام البخاري رحمه الله وابو نعيم والفضل ابن دكين امام مشهور من ائمة السنة والاعمش وسليمان ابن مهران الكاهلي امام من ائمة الحديث 17 00:06:04.100 --> 00:06:24.450 وابراهيم هو ابن سليمان ابن طرخان التيمي امام من ائمة السنة وابوه سليمان محدث كبير عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه فهذا الاسناد من الاسانيد التي 18 00:06:24.600 --> 00:06:47.600 هي توصف بان رواتها ائمة وهذي من ميزات البخاري ان فيها اسانيد كأنها الشمس امامك في هذا الحديث دلالة على ان الشمس تغرب تحت العرش هكذا فسره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 19 00:06:47.700 --> 00:07:12.500 حيث قال والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ففسر المستقر بسجود الشمس تحت العرش فان قال قائل فكيف تكون الشمس تسجد تحت العرش وهي في كل ساعة في شروق 20 00:07:13.050 --> 00:07:36.650 كما انها في كل ساعة في غروب كما انها في كل ساعة في حال الظهيرة والظحى والامساء بحسب البلدان عن هذا جوابان الاول ان المقصود بسجود الشمس تحت العرش في غروب شمس اهل المدينة 21 00:07:37.000 --> 00:08:01.300 فهذه الساعة هي الساعة التي تكون ساجدة تحت العرش وهذا قول فيه نظر اذ لا تخصيص لذلك الامر الثاني ان المقصود ان الشمس لا تخرج عن المستقر الذي قرره الله عز وجل لها 22 00:08:01.350 --> 00:08:18.550 وهو المدار فهي تدور في هذا المدار وهي ساجدة تحت العرش وهذا المعنى اقرب والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اعمش عن ابراهيم التيمي 23 00:08:18.600 --> 00:08:38.350 عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها تحت العرش نعم هذا الاسناد كسابقته الا انه اطول من الاول 24 00:08:38.700 --> 00:09:02.150 من جهة ان بين البخاري وبين الاعمش رجل بل رجلان الحميدي شيخ البخاري وهو عبدالله ابن الزبير المكي ووكيع ووكيا برؤاس ابن الجراح الرؤاسي الكوفي امام من ائمة السنة نعم 25 00:09:02.300 --> 00:09:26.250 قال رحمه الله تعالى والصافات. وقال مجاهد ويقذفون بعض النسخ آآ سورة كذا سورة كذا سورة كذا وفي بعض النسخ اسم السوء اسم السورة بدون اضافة كلمة السورة وفي بعض النسخ في بداية كل سورة 26 00:09:26.300 --> 00:09:50.000 البسملة وفي بعض النسخ البسملة غير موجودة فعلى كل حال تعدد الروايات دليل على عناية الرواة كل راو بروايته وهذا دليل لحفظ الله لسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وقال مجاهد ويقذفون 27 00:09:50.000 --> 00:10:12.850 بالغيب من مكان بعيد من كل مكان من مكان بعيد قال من كل مكان يعني تخرصا شرقا وغربا شمالا وجنوبا. نعم ويقذفون من كل جانب يرمون واصب دائم يقذفون من كل جانب 28 00:10:13.200 --> 00:10:48.300 يعني يرمون يقذفون يعني يرمون نعم واصب دائم. مم. ومنه المطر الصيب اي الذي يصب مستمرا. والصيب والواصب اشتقاقهما من حيث اللغة واحد نعم لازم لازم نعم تأتوننا من تأتوننا عن اليمين يعني الحق يعني الحق الكفار تقوله للشيطان 29 00:10:48.500 --> 00:11:09.750 نعم تأتوننا عن اليمين يعني تأتوننا عن الحق اليمين يعني تريدون ان تصرفون عن اليمين وهو الحق اليمين لا لا يكون الا على ما هو حق لا يجوز للانسان ان يحلف اليمين الا على حق 30 00:11:09.800 --> 00:11:40.300 والشيطان اول يمين اطلقه لابينا ادم كان باطلا وقاسمهما اني لك ما لمن الناصح. شوف قاسمهما يعني اطلق اليمين لهما ها؟ قال والله انما اقوله حق انك ما ان اكلتما من هذه الشجرة لتكونن من الخالدين. وما ظن ابونا ادم 31 00:11:40.650 --> 00:12:05.900 وما ظن ادم ولا امنا حواء ان مخلوقا يأخذ اليمين ويقوله كذبا فمعنى تأتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين او للشيطان نعم غول وجع بطن بطن. هم ينزفون لا تذهب عقولهم 32 00:12:06.300 --> 00:12:49.150 اقفل المصحف سورة نبي نخلص اليوم كتاب التفسير يصير؟ سبعين زين كم سبعين صفحة اية سبعين لا لا هي اللي قرايته وين راحت قال غول ها هي كم ما هو سبعين 33 00:12:49.500 --> 00:13:13.550 سبعة واربعين ها هي سبعة واربعين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون طبعا هني في صافات ينزفون وفي سورة الواقعة ينزف كسر الزاي على قراءة حفص بشره البخاري قال غول وجع بطن 34 00:13:14.350 --> 00:13:40.050 مم فيه دلالة على ان خمور الدنيا تجيب المغص نعم قرين شيطان. هم يهرعون كهيئة الهرولة يزفون النسلان في المشي آآ المشي عند العرب كل مشية كل مشية بكسر الميم 35 00:13:40.150 --> 00:14:06.400 بكسر الميم صفة للهيئة كل مشية عند العرب لها اسم وهذه من اه واسع اللغة العربية وهذه من خصائص اللغة العربية اللغة العربية لها خصائص كثيرة خصائص صوتية خصائص التركيبية 36 00:14:06.950 --> 00:14:37.350 الخصائص الاشتقاقية ومن هذه الخصائص هو ان انك حينما تتأمل الكلمة الواحدة تجد ان الاصل الذي منه يشتق المعنى منه يكون موجود اينما تذهب فكيف ما تصرفته وهذا من واسع اللغة العربية لذلك الله سبحانه وتعالى 37 00:14:37.500 --> 00:15:05.250 جعل القرآن بلسان عربي مبين لهذه الاسباب فقوله هنا يزفون قال الدسلان وهو مشية ليست سريعة بحيث يرى الانسان انه يركض ولا هي خفيفة بحيث يرى الانسان انه يمشي مشية عادية. نعم 38 00:15:06.000 --> 00:15:25.750 وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش الملائكة بنات الله وامهاتهم بنات ثروات الجن نسأل الله السلامة والعافية هذا من افكهم على الله كيف يعفكون على الله هم لا يرظون بالبنات 39 00:15:26.200 --> 00:15:41.800 ثم ينسبون الى الله البنات لا حول ولا قوة الا بالله هذا مثل النصارى اليوم اذا قلت للبابا كيف اولادك كيف زوجتك يغضب يقول اما تعلم انه لا يليق بنا 40 00:15:42.050 --> 00:16:04.950 الزواج والولد عيب يرون هذا ثم هم ينسبون الرب تبارك وتعالى ان له زوجة وان له ولد لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولد 41 00:16:05.300 --> 00:16:30.150 وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض اللاتي الرحمن عبدا فقد احصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقريش تبعت النصارى واليهود فزعمت ان الملائكة 42 00:16:30.450 --> 00:16:54.150 بنات الله ان الملائكة بنات الله نسأل الله السلامة والعافية نعم وقال الله تعالى اذا وقع في وادي الشرك فلا تسل ماذا سيأفك وماذا سيقول والله يقول ما يضحك العقول 43 00:16:55.250 --> 00:17:20.800 شيء غريب وعجيب جدا اذكر مرة ركبت تاكسي في الشارقة فكان صاحب التاكسي رجل على دينا الهندوسية وفي التاكسي امامه صورة صنم قلت له من هذا قال هذا يعني انا اتقرب اليه 44 00:17:20.950 --> 00:17:42.150 وهو يقربني الى الله قلت له شسمه؟ قال هذا بوذا قلت له لماذا عنده ستة ايدي قال هكذا هكذا هو الرب عنده ستة ايدي قلت له انت لو حطينا لك 45 00:17:42.200 --> 00:18:03.050 يد ثالث ترظع قال له ما ارضى طيب يد رابعة ترضى قال لا ما ابا سوء خلقة فيك كيف ترضاها في ربك سبحان الله المشرك دائما هكذا يصف ربه بالنقص هو يتنزه 46 00:18:04.350 --> 00:18:24.850 لذلك الله في القرآن ماذا قال عن المشركين ها قال الله عز وجل ضرب الله مثلا الله ظرب المثل للمشركين فضرب الله مثل رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا ورجلا سلما لرجل 47 00:18:26.650 --> 00:18:48.400 انتم من اي هؤلاء؟ يقولون نحن لا احد يتصرف في عبيدنا بدون امرنا هم يقولون هذا عبيدنا نحن نتصرف فيهم بالبيع والشراء والامر والنهي ثم هم يزعمون ان لله في ملكه شركاء 48 00:18:50.150 --> 00:19:06.250 هم لا يرظون الشركاء في ملكه ويزعمون ان الله له شريك لو قلت لاحد الناس ولو كان ناقصا في تصرفه في بيته والله انت ما تحسن التصرف في البيت يغضب 49 00:19:06.750 --> 00:19:33.150 يغضب فكيف بمن يظن السوء في رب العالمين في ملكه وملكوته لذلك يجب على الانسان وجوبا ان ينظر الى ربه تبارك وتعالى نظرة الكمال والتعظيم والتبجيل. نعم قال رحمه الله وقال الله تعالى ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون 50 00:19:33.200 --> 00:19:56.900 ستحظر للحساب نعم وهذا فيه رد على انهم لو كانوا او لو كان فيهم شيء من التأله لما حوسبوا لو كان فيهم شيء من التأله لما حوسبوا نعم. وقال ابن عباس لنحن الصافون الملائكة. صفة للملائكة 51 00:19:57.250 --> 00:20:23.150 نعم. صراط الجحيم سواء الجحيم. ووسط الجحيم. صراطك كسر الظهر صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم. نعم لشوبا يخلط طعامه كما ان الجنة كما ان الجنة لها وسط ولها علو فكذلك النار 52 00:20:23.650 --> 00:20:46.800 عياذا بالله لها وسط ولها سفل فاعلى الجنة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن 53 00:20:47.600 --> 00:21:06.150 وفوقها عرش الرحمن وليس كما يقول بعض الفيزيائيين يقول اعلى الجنة جنة النعيم لان ابراهيم قال واجعلني من ورثة جنة النعيم ما فهم ان دعاء ابراهيم هو سؤال للجنة مطلقا 54 00:21:06.250 --> 00:21:22.600 وفرق بين السؤال المطلق وبين المكان المعين الانسان لما يستعيذ بالله من النار ويسأل الله الجنة يسأله مطلق مثلا يقول اللهم اني اعوذ بك من النار نسألك الجنة واحيانا ربما يقيم 55 00:21:22.900 --> 00:21:49.850 يقول اللهم اني اسألك نعيم الجنة ونسألك جنة النعيم اسألك الحياة الطيبة في الجنة هذه امور اخرى ولا يجوز ان يعارض القرآن بالحديث هذه طريقة العقلانيين قديما المعتزلة وحديثا من يسمون انفسهم بالمفكرين وليتهم تفكروا تبعا للكتاب والسنة ولا 56 00:21:49.850 --> 00:22:14.500 لكنهم صاروا يتفكرون بعيدين عن السنة ويفهمون القرآن بعيدين عن السنة فصاروا يأتون بما يعجب منه الثكلى بل وبما يعجب منه صغار طلبة العلم نعم قال رحمه الله لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم 57 00:22:14.850 --> 00:22:38.150 نعم. مدحورا مطرودا بيض مكنون اللؤلؤ المكنون البيض هنا المقصود به لما ذكر الله صفات الحور العين وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن يضم مكنوه فسر البخاري رحمه الله البيض هنا باللؤلؤ 58 00:22:38.250 --> 00:23:00.300 قال بيض مكنون اللؤلؤ المكنون نعم وتركنا عليه في الاخرين يذكر بخير يستسخرون الله جل وعلا ان يترك لنا ولكم ذكرا في الاخرة. فهذا من عاجل بشرى المؤمن ان يكون له ذكر 59 00:23:00.500 --> 00:23:24.750 للاخرين و لنا في السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم رحمهم الله خير قدوة هؤلاء الائمة الدنيا من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى زمن الائمة الاربعة الفقهاء والمحدثين الكبار كالبخاري ومسلم وغيرهم 60 00:23:24.950 --> 00:23:44.900 هؤلاء الامة لا زالت تذكرهم بخير وتثني عليهم فهذا من ترك الله عليهم في الاخرين وهو من رفع الله شأنهم وكم كان في زمانهم من الاطباء او المهندسين او او الى اخرهم 61 00:23:45.000 --> 00:24:07.600 ولكن ذكرهم قد تناثر وانما يرفع الله من يرفع بنشر دين الله عز وجل فمن نشر دين الله ونثر دين الله نشر الله ذكره ونثر اثره وابقى عليه بقدر الاخلاص 62 00:24:07.700 --> 00:24:29.800 نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص بالقول والعمل فيما نقول ونذر نعم قال رحمه الله يستسخرون يسخرون هذا احد التفاسير قال يستسخرون قال يسخرون. نعم فعلا ربا. هم 63 00:24:30.200 --> 00:24:51.050 وهم في احد اللغات عند قريش انهم يسمون الرب بعلا وهي لغة ايضا موجودة من قبل كما ذكر الله عز وجل ذلك عن قوم آآ قوما اليأس وان الياس لمن المرسلين 64 00:24:51.150 --> 00:25:09.450 اذ قال لقومي الا تتقون تدعون بعلا وآآ هذا من تسميات الناس للرب من عند انفسهم كما قال الله تعالى عن تسمية المشركين للاصنام انها ارباب قال ان هي الا اسماء 65 00:25:09.600 --> 00:25:31.500 سميتموها انتم واباءكم سميتموها انتم واباؤكم. يعني مثلا يأتي انسان ويقول الجيلاني الغوث الاعظم من اللي سمى الجيلاني الغوث الاعظم الله لا رسوله؟ لا صحابنا العلماء؟ لا. طيب من اللي سماه الغوث الاعظم 66 00:25:31.550 --> 00:25:55.700 العامة والدهماء الذين تبعوا بعض السفهاء فصاروا يسمون عبدا مملوكا كان يمرض ويشقى كان ينصب ويتعب كان يأكل ويجوع ويظمأ يسمونه بالغوث الاعظم سبحان الله فاين رب العالمين هذه هي التسميات من عند انفسهم 67 00:25:56.450 --> 00:26:14.800 فباب الشرك في الاسماء من جهتين ها يا عبد الله الشرك في الاسماء جاء على الناس من جهته في الجهة الاولى تسمية الله بما لم يسمي به نفسه بقول آآ 68 00:26:14.850 --> 00:26:34.950 بعض الفلاسفة الله بالعلة الفاعلة او العلة الغايبة او العلة الغائية وكتسمية بعض المناطق الرب تبارك وتعالى بواجب الوجود هذا ان كان معناه صحيح لكن لا يجوز اطلاق هذا الاسم على الله عز وجل 69 00:26:35.800 --> 00:26:57.050 ومن هذا الباب من هذا الباب تسمية النصارى الله بالاب فان هذا ايضا فيه نظر لا شك ان الله عز وجل يربي العباد افضل من تربية الاب لابنائه ولكن تسميته بالاب 70 00:26:57.150 --> 00:27:22.200 هذا فيه نظر وهم لم يفرقوا بين الصفة بين الوصف والاسم ووقعوا في هذه الضلالة العجيبة مثل بعض المسلمين اليوم لا يفرقون بين الاسم والصفة سمعت مرة اه امرأة وهي تدعو في المطار وتقول يا رحمة الله 71 00:27:22.650 --> 00:27:36.250 هي تظن انها تنادي الله عز وجل وهي في الحقيقة لا تنادي الله عز وجل هي تنادي صفر واهل السنة يقولون لا يجوز مناداة صفات الله النداء يكون لله عز وجل لا لصفاته 72 00:27:36.850 --> 00:27:57.000 فالانسان يقول يا رحيم ولا يقول يا رحمة الله يقول يا قدير ولا يقول يا قدرة الله ويقول يا قوي ولا يقول يا قوة الله ونحو ذلك اذا من اسباب ظلال الناس تسمية الله بما لم يسمي به نفسه 73 00:27:57.850 --> 00:28:22.350 هذا نوع من أنواع الشرك في باب الاسباب. النوع الثاني تسمية غير الله باسماء الله تسمية غير الله باسماء الله لا سيما الاسماء المختصة الاسماء المختصة مثل الربح الرحمان الله 74 00:28:23.250 --> 00:28:47.750 الحي القيوم طيب قد يقول قائل فلان حي فلان كريم ما في بأس فلان ملك ما في بأس لا بأس ان يوصف المخلوق ببعض الصفات على وجه الاشتراك وعلى قول ابي العباس ابن تيمية على وجه التواطؤ 75 00:28:48.500 --> 00:29:08.100 ايا كان سواء قلنا على وجه الاشتراك او قال على وجه التواطؤ فان اطلاق اسم الله على غير الله يجوز بشرطين الاول تجريده عن ال فاذا اردنا ان نسمي انسان اه الكريم ما يجوز 76 00:29:08.200 --> 00:29:27.300 لكن اذا سميناه كريم جاس تجد اسم الله من ان فاطلاق اسم على الغير يجوز مثل لو قلنا فلان قوي اسما يجوز نسمي فلان قوي واما ان نسميه القوي الكريم 77 00:29:27.550 --> 00:29:49.600 العزيز الملك لا اسما لا يجوز. وصفا وصفا يجوز. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به. هذا اسم وصف وليس اسم قال الله عز وجل ايضا امرأة العزيز العزيز الانجاء 78 00:29:49.750 --> 00:30:07.250 لاحظ الان لكن وصف وليس اسما من اسماء الوزير ففرق بين الاسمية والوصفية اذا يجوز اطلاق اسم الله على غير الله بشرط تجريده من ان اذا لم يكن الاسم من الاسماء المختصة 79 00:30:08.000 --> 00:30:33.000 لهذا يقال رب الدار وصفا لا اسما رب البيت يعني صاحب البيت صاحب البيت الشرط الاول قلنا يجوز تسمية غير الله بالاسماء غير المختصة بشرط تجريده من ال والشرط الثاني 80 00:30:33.300 --> 00:30:56.900 انه لا يكون من الاسماء المختصة الا يكون من الاسماء المختصة نعم قال رحمه الله باب وان يونس لمن المرسلين. قلنا الاسباب السماء هذه احد التفاسير قال اسباب الاسباب يعني السماء 81 00:30:57.200 --> 00:31:32.500 في قوله تبارك وتعالى اشغال لا لا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات لا لا مش في سورة الصافات تعبت لا احنا في صافات الحين وش جاب ولا ما عندك وعندك اي بس اذا هذا من التقديم والتأخير انا اقول 82 00:31:32.650 --> 00:31:49.600 وش جاب الاسباب في سورة الصافات؟ طيب نعم نقرأ باب قال رحمه الله باب وان يونس لمن المرسلين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه 83 00:31:49.750 --> 00:32:08.850 انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى عندك التقريب جبته زين. هذا الاسناد ايضا من اسانيد الذهب عند البخاري رحمه الله 84 00:32:09.000 --> 00:32:31.700 قتيبة بن سعيد بلدياتنا ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني امام من ائمة السنة وشيخ كبير روى عنه البخاري ومسلم وغيرهم وابو داوود وغيره والجرير هو هذا اي جرير 85 00:32:32.600 --> 00:32:55.650 لا جرير بن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد والاعمش مر ذكره شقلنا الاعمش قبل قليل يا سليمان سليمان ابن مهران الكاهل وابو وائل تلميذ ابن مسعود شقيق ابن سلمة المرادي. عن عبدالله رضي الله عنه 86 00:32:55.700 --> 00:33:12.700 قال ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى هذا الحديث نص على ان اعلى الخلق لا يمكن ان يكون مثل نبي عوتب في القرآن كيونس ابن متى هذا معنى الحديث 87 00:33:13.100 --> 00:33:31.050 ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى. فلا يمكن لاحد من العبيد مهما بلغ في درجة الولاية والعبودية ما بلغ ان يبلغ مرتبة نبي من الانبياء ولو كان معتوبا عليه 88 00:33:31.550 --> 00:33:53.150 ولو كان معتبى كيونس ابن متى وهذا نص وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان لا احد من الورى يمكن ان يصل الى درجة احد من الانبياء نعم قال رحمه الله حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فلير 89 00:33:53.300 --> 00:34:08.300 قال حدثني ابي عن هلال ابن علي من بني عامر ابن لؤي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب. الله اكبر 90 00:34:08.300 --> 00:34:25.300 هذا اللفظ نص على ان من زعم الخيرية على يونس ابن متى ولو فرضنا انه اقل الانبياء فقد كذب وما فيهم ها ولا يجوز للنبي ان يقال ادنى لانه من يقول اقل 91 00:34:26.150 --> 00:34:46.900 لو فرضنا ان يونس بن متى اقل الانبياء منزلة فمن قال انا خير منه فقد كذب؟ مهما كانت درجته وهذا تصريح صريح واضح ونص حديث صحيح رواه البخاري ومسلم حديث متفق عليه 92 00:34:47.650 --> 00:35:09.600 على ان من زعم ان الولي خير من النبي فقد كذب كما يقول بعض غلاة المتصوفة منزلة الولي فوق النبي ودون الرسول هذا كذب كذب على الله وكذب على رسول الله وكذب في دين الله 93 00:35:09.800 --> 00:35:31.450 لا قال رحمه الله سورة الصاد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن العوام انه قال سألته مجاهدا عن السجدة في صاد. قال سئل ابن عباس فقال اولئك الذين هدى الله. فبهداهم اقتدي. وكان ابن 94 00:35:31.450 --> 00:35:44.600 يسجد فيها. نعم قال حدثني محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام انه قال سألت مجاهلا عن السجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت 95 00:35:44.600 --> 00:36:04.600 وقال اوما تقرأ من ذريتي داوود وسليمان اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى. فكان داوود ممن امر ممن امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسجد داوود فسجدها 96 00:36:04.600 --> 00:36:25.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابن عباس الذي استدل بعموم قول اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتنع فيه دلالة على مسألة اصولية مختلف عن مسألة اصولية مختلف فيها 97 00:36:26.000 --> 00:36:44.850 وهي هل شرعة من قبلنا شرعة لنا اولى وهذا نص الاية مع فهم ابن عباس نص على ان شرع من قبلنا شرع لنا. ما لم يأتي دليل يدل على التخصيص او النسخ 98 00:36:45.400 --> 00:37:05.300 وهذا الذي رجحه جمع من الاصوليين ان شرعة من قبلنا شرعة لنا ما لم يأتي دليل النسخ او دليل التخصيص نعم قال تعلمون هذه السجدة فيها خلاف بين الصحابة فكان ابن 99 00:37:05.350 --> 00:37:24.400 اه عباس يسجدها وكان عمر رضي الله عنه يرى الخيار في السجود فيها نعم لكن الاحوط ان الانسان يسجد كما قال ابن عباس اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده نعم 100 00:37:25.450 --> 00:37:50.400 قال رحمه الله عجاب عجيب القط الصحيفة هو ها هنا صحيفة الحسنات. نعم القط بمعنى الصحيفة آآ قالوا ربنا عجل لنا قطنا يعني اعطنا صحائفنا وبشر ايضا قطنا بمعنى نصيبنا وحظنا 101 00:37:50.600 --> 00:38:13.450 نعم وقال مجاهد في عزة معاذين. هم. الملة الاخرة ملة قريش الاختلاط الكذب هذا من دقائق تفسير البخاري لا يفطن له الا امثال الحافظ ابن حجر رحمه الله البخاري رحمه الله 102 00:38:13.650 --> 00:38:40.650 لا يسير كما يسير بعض من رام التفسير ففسر كيفما شاء البخاري رحمه الله يفسر غريب القرآن على طريقة السلف الصالحين يفسر الغريب القرآن بالمرادف اللفظ فاذا كان الغريب مصدرا فسره بالمصدر 103 00:38:41.800 --> 00:39:04.550 لكن ربما يغاير بين المصدر فمثلا في عزة قال معاذين وربما يفسر لاحظوا صيغة تفسير يفسر الفعل بالفعل الماضي بالماضي المضارب المضارع وهذا هو الصواب لا ينبغي للانسان يفسر الماضي بالمضارع 104 00:39:05.050 --> 00:39:33.400 ولن يفسر المصدر بالفعل على وجه الاطلاق وقد يفسر البخاري وهذا اسلوبه الثاني وهو اسلوب الائمة قبله قد يفسر البخاري الكلمة بلازمها وهنا ينبغي الدقة والفهم لان تفسير الكلمة بلازمها لا يعني الغاء لا يعني الغاء المرادف 105 00:39:34.900 --> 00:39:58.000 ولكن لماذا يفسر الكلمة بلازمها ولا لا بمرادفها لسببين؟ اما لان المراد فمعلوم او لان اللازم ربما يغيب عن الذهن فاراد التنبيه عليه وهذا من محاسن التفسير الذي عند البخاري رحمه الله وقد سار عليه 106 00:39:58.050 --> 00:40:21.000 جمع من المفسرين من السلف كابن عباس ومجاهد نعم. قال رحمه الله الاسباب طرق السماء في ابوابها. نعم اسباب السماوات اي طرقها المؤدية اليها. وهذه الاية وهذه الاية نص على ان 107 00:40:21.100 --> 00:40:48.750 الا هناك طرق على ان هناك اه طرقا مؤدية الى السماء والمقصود بالسماء هنا العلو نعم. جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا نعم. اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق رجوع نعم. قطنا عذابنا 108 00:40:49.300 --> 00:41:10.050 اتخذناهم هناك قال القط الصحيفة. لاحظ الان هنا قال قطنا عذابنا. طيب هو نفسه هناك قط وهنا قط لماذا فسر الاول بالصحيفة؟ وفسر الثاني بالنتيجة لان الاول سياقه يدل على انهم ينتظرون صحائف اعمالهم 109 00:41:10.300 --> 00:41:43.350 ففسره بما هم ينتظرونه والثاني يدل سياق الكلام ان المقصود نتيجة الصحيفة. نعم اتخذناهم سخريا هذا على قراءة البخاري نعم احطنا بهم اتراب امثال وقال ابن عبد الله قول العرب فلان تربي ايش معنى التربي؟ مثلي يعني في في الولادة 110 00:41:43.500 --> 00:42:09.250 ها؟ فلان تربو فلان يعني مثله نعم وقال ابن عباس الايدي القوة في العبادة نعم الايد القوة في العبادة يأتي بعض المفسرين اذا رأى آآ اشتقاق الايد من القوة فهو يظن ان اليد معناها القوة ايظا 111 00:42:09.450 --> 00:42:29.100 وهذا غلط لان هناك فرقا بين الايد واليد اليد يمكن ان يطلق ويراد منها القوة ويمكن ان يطلق ويراد منها الصفة. واما الايد فلا لا يمكن ان يطلق ويراد به الا القوة 112 00:42:29.700 --> 00:42:55.250 وذلك لان الايد مصدر ادى يؤيد ايدا واما اليد فهو اسم وصفي لا اشتقاق له. نعم الابصار البصر في امر الله البصر في امر الله نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اولي الابصار. الذين بصروا 113 00:42:55.300 --> 00:43:23.900 امر الله بصروا في امر الله وبصروا في دين الله عز وجل. نعم بصر العين وبصر العلم. نعم حب الخير عن ذكر ربي من ذكري نعم. طفق مسحا يمسح اعراف الخيل وعراقيبها. فيه اشارة حب الخير عن ذكر ربه؟ قال من؟ في اشارة الى ان 114 00:43:23.900 --> 00:43:42.650 في اللغة العربية اه تعقب بعضها بعضا يعني يأتي عن بمعنى من كما هو هنا ولكن هذا ليس على سبيل التوسع وانما على سبيل الاختصاص في بعض الحروف دون بعض. فان قال قائل 115 00:43:42.800 --> 00:44:01.150 فاذا كان عن بمعنى منه فلماذا اتى بعنو ولم يأتي بمن؟ الجواب لبلاغة القرآن لان عن تفيد معنى من وفيه فائدة اخرى او فوائد اخرى واما من فهذه يعني نص في 116 00:44:01.200 --> 00:44:26.100 آآ الجنسية من ذكر اي من جنس الذكر نعم او للتبعيض الاصفاد لما قال حب الخير عن ذكر ربي في اشارة الى ان حب الخير كان سببا في مجاوزته الوقت فلم يذكر ربه ولم يصلي له. نعم 117 00:44:26.850 --> 00:44:52.000 الاصفاد الوثاق. نعم. قال رحمه الله باب وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا رح ومحمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريتا من الجن 118 00:44:52.000 --> 00:45:12.300 تفلت علي البارحة او كلمة نحوها. ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه. واردت ان اربطه الى سارية من المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. وذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي 119 00:45:12.400 --> 00:45:33.450 قال روح فرده خاشعا هذا الحديث به نص على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ذكر شيئا من عفاريت الجن. وفيه دلالة على ان الجن فيهم عفاريت وقال عفريت من الجن 120 00:45:33.600 --> 00:45:57.950 انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اذا عفريت من الجن هو وصف لنوع خاص من انواع الجن. مثل ما نقول نحن العمالقة من يأتي ادم العمالقة من ذريتها وكقولنا يأجوج ومأجوج من ذرية ادم 121 00:45:58.400 --> 00:46:21.200 ونحو ذلك فالمقصود بالعفريت انه نوع من انواع الجن. ولهم قوة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى مكن نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يمسك هذا الجني كيف يمسكه الله سبحانه وتعالى 122 00:46:21.250 --> 00:46:44.450 يجعل للانبياء ايات وهذه من ايات النبوة فان احدنا لا يستطيع ان يمسك الجني مسكن يحس به لا يمكن لاحد ان يمسك الجني مسكن يحس به الا ان يكون على صورة مخلوق ظاهر لان الله قال 123 00:46:44.500 --> 00:47:12.450 انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يربطه ثم تذكر عموم دعاء سليمان فاراد ابقاء العموم على العموم فتركه او نعم قال رحمه الله تعالى باب وما فيه اشارة على انه ليس احد من الملوك من ملوك الانس 124 00:47:12.500 --> 00:47:32.250 سخر له الجن الا سليمان ليس احد من ملوك الانس سخر له الجن الا سليمان نعم قال رحمه الله باب وما انا من المتكلفين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق 125 00:47:32.450 --> 00:47:45.750 قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم 126 00:47:46.200 --> 00:48:05.150 قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وسأحدثكم عن الدخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا الى الاسلام فابطئوا عليه. فقال اللهم اعني عليهم بسبع 127 00:48:05.150 --> 00:48:26.500 سبع يوسف فاخذتهم سنة فحصت كل شيء حتى اكلوا الميتة والجلود حتى جعل رجل يرى بينه وبين السماء دخانا من الجوع. قال الله عز وجل فارتقب يوم ثم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم 128 00:48:26.550 --> 00:48:53.000 قال فدعوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون افيكشف العذاب يوم القيامة؟ قال فكشف ثم عادوا في كفرهم فاخذهم الله يوم بدر. قال الله تعالى يوم نابض 129 00:48:53.000 --> 00:49:15.700 البطشة الكبرى انا منتقمون. آآ ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا كيف يقول الانسان اذا لم يعلم يقول الله اعلم لكن بشرط ان لا يكون ذلك دالا على الاشكال اذا سألك انسان سؤالا وانت لا تعلم جوابه 130 00:49:15.850 --> 00:49:37.800 فقلت له الله اعلم فهذا امر جائز لكن اذا كان قولك الله اعلم يفاد يستفاد منه انك لا تريد ان تجاوب وتكل الامر الى علم الله فهذا كره عمر لهذا قال بعض العلماء ان الانسان اذا لم يعلم شيئا يقول لا اعلم 131 00:49:38.950 --> 00:50:04.350 رفعا للاشكال وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما يرى ان الدخان وان البطش قد اه وان اللزام هذه امور قد مضت. نعم قال رحمه الله الزمر وقال مجاهدنا فمن يتقي بوجهه الشمر ولا 132 00:50:04.650 --> 00:50:22.200 سورة الزبر انه ما عندك سورة ها؟ ما عندي. نعم. هذا قلنا النسخ فيها اختلاف نعم وقال مجاهدنا فمن يتقي بوجهه يجر على وجهه في النار. وهو قوله تعالى فمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا 133 00:50:22.900 --> 00:50:44.600 ذي عوج لبس ورجلا سلما لرجل مثل لالهتهم الباطل والاله الحق. الله اكبر الله اكبر مثل لالهتهم الباطلة ولله الحق والله عز وجل قد اسلم له من في السماوات والارض 134 00:50:45.700 --> 00:51:11.750 هذا اسلام الربوبية وهو ليس بمجد للعبد ولا بنافع ما لم يكن معه استسلام التوحيد نعم ويخوفونك بالذين من دونه بالاوثان خولنا اعطينا والذي جاء بالصدق يخوفونك بالذين من دونه بالاوسع 135 00:51:12.050 --> 00:51:30.750 قلت لهم شي يخوفونك ولا اذكر اني كنت في التوعية في الحج لسنة ثمانية عشر واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فكنت اتكلم انه يجب على الانسان ان يستغيث بالله 136 00:51:31.100 --> 00:51:49.350 وان يطلب من الله لا يدعو من غيره. فجاءني شخص قال انت ما تخاف انت ما تخاف ان الجيلاني يخسف فينا الارض اه يخوفني يعني قلت له اذا الجيلاني يخوف فينا الارض عشان نقول للناس اعبدوا الله 137 00:51:49.550 --> 00:52:06.150 هذا مهوب صالح رجل صالح خوف يخسف فينا عشان نقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال انت تنفي الولاية قلت وين نفيت الاولى؟ لما اقول الجيلاني لا يملك شيء معناته نفيت الولاية هذي مو ولاية 138 00:52:06.250 --> 00:52:24.100 الان في الملك والملك عن غير الله الناس نسأل الله السلامة والعافية في زيارة القريب الى السودان مروا بنا على مسجد قالوا المسجد هذا فيه ظريح فلان تصوروا معي يعني الى اي 139 00:52:24.150 --> 00:52:38.700 مدى لعب ابليس بعقول الناس ماذا مكتوب على الظريح شيء لا يخطر بالبال طيب هذا ميت كيف يكتب هذا الكلام على كيف يكتب على قبري؟ كيف يصدق ثم في المسجد 140 00:52:39.250 --> 00:52:57.800 مكتوب عن الميت الذي مات انا الذي شوف ايش يقول؟ يقول شيء غريب. انا الذي تاب على ادم انا الذي اه اه بيده انجى سفينة نوح. انا الذي ابرد النار على ابراهيم ما خلى شيء 141 00:52:57.800 --> 00:53:16.300 انا الذي فلق البحر ما خلى شيء ها هذا هو لكن ناس صدقون ويعبدون كيف باسم الاسلام. المصيبة باسم الاسلام ويؤذن ويصلى في المسجد يا اخي سبحان الله كيف ابليس 142 00:53:16.400 --> 00:53:37.800 نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من الشيطان الرجيم نعم قال رحمه الله والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني بما فيه. الله اكبر الله اكبر. هذا احد التفاسير 143 00:53:37.900 --> 00:54:01.950 والتفسير الاخر جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق به الصديق رضي الله عنه قال الحافظ ابن كثير وهذا من تفسير اللفظ العام ببعظ مفرداته نعم قال رحمه الله متشاكسون الشاكس العسر لا يرضى بالانصاف 144 00:54:02.450 --> 00:54:29.100 ورد ورجلا سلما ويقال سالما صالحا. نعم من هذه القراءة البخاري رحمه الله قراءته رجلا سلما لرجل واما قراءتنا او رجلا سلما المعنى واحد نعم اشمئزت نفرت بمفازتهم من الفوز. فلما نقول المعنى واحد مو معناه النفس المطابقة مطابقة الكف على الكف 145 00:54:29.350 --> 00:54:48.050 لان نحن نقول لا ترادف في اللغة العربية من كل وجه وانما نعني بذلك بالتقارب ها في شيء ما يعني في اختلاف يسير مثل كلمة جاء واتى المعنى واحد لكن ليس بالمطابقة كل واحد منها دلالة خاصة 146 00:54:48.150 --> 00:55:15.500 وهذي ايظا من خاصية اللغة العربية نعم حافين اطافوا به مطيفين بحفافيه بجوانبيه بجوانبه متشابها مطيفين بحفافيه ولا بحفافيه اه مثلث ليش ها هو عندي هاكا حفافيه شوف الحافظ شنو قال عندك التقريب 147 00:55:16.300 --> 00:55:33.850 فتح اي فتح خلاص لا يجوز انت بعد الفاتحة قول يا سليمان جايب الفتح ها ما جت بعدين لا تغيب مرة ثانية انا نفتقدك يعني اه زين جزاك الله خير 148 00:55:35.500 --> 00:56:29.050 هذا سقط يعتبر سقط نعم هو رجلا سلما قال ويقال سالما شلون اه لرجل صالح طيب ها ايوه ايه هذا مثبت في لذلك اذا اردت المعرفة طرقات بين النسخ عليك بهذه النسخة. جميع الفروقات موجودة 149 00:56:29.450 --> 00:56:47.450 نعم او انك ترجع الى شرح حافظ ابن حجر فانه رحمه الله يذكر الفروقات بين النسخ الهروي ها ابي ذر والكشميهني وغيره اشكال شيخ يقول بحفافيه بكسر المهملة وفاءين الاولى خفيفة 150 00:56:48.000 --> 00:57:11.000 طيب يقول في رواية المستملي بجانبه بجانبيه خلاص اذا مثنى المقصود به لان لكل شيء جانبان بحفافيه بجانبيه. تمام انا انصحك لان ما يصير المثنى يفسر بالجمع ايه ها؟ على التوسع 151 00:57:11.050 --> 00:57:37.200 نعم انه الخطأ شيخنا بحفافيه بجوانبه يعني فسر المثنى بالجمع مم اللي اعرفه انه على على خلاف طريقة البخاري اه يعني البخاري يفسر المفرد بالمفرد والمثنى بالمثنى والجمع بالجمع لكن على آآ ما ذكره الحافظ يستقيم المعنى. قال مطيفين بحفافيه بجانبيه بس 152 00:57:37.600 --> 00:58:03.950 نعم قال رحمه الله متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق نعم قال رحمه الله باب يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. الله اكبر 153 00:58:04.050 --> 00:58:27.000 الله اكبر يا خندنة تقنص بالظبطين تقنطوا وتقنيطه اه لا هي الظاهر تقنطه رواية البخاري نعم الشيخ في الحاشية يقول ظبطه بفتح النون وكسرها وقال كذا بالظبطين وهما قرائتان بكسر النون قراءته بعمرو ويعقوب والكسائي وخلف العاشر. وبفتح النون قراءة الواقع 154 00:58:27.450 --> 00:58:51.100 يمثل البخاري رحمه الله على قراءة الاعمش. ايه. نعم والكسر لا تقنطوا من رحمة الله كيف يقنط العبد من رحمة الله بعدما يرى احسانه الى الكافرين والمشركين لا اله الا الله 155 00:58:52.200 --> 00:59:18.550 اللي هو؟ قال الله سبحان الله الله اكبر جزاك الله خير يا دكتور على الفايدة انا الوحيد اللي بينصرك القوة فتحتان. مم. مطمن. وما بيجيني اما باش يقال الله يقول 156 00:59:18.900 --> 00:59:39.050 ما شاء الله جزاك الله خير دكتور اللغة العربية لغة عظيمة يا اخوان لو عرفنا قدره وكمان لا تجد لهما. دخل وقرأ. هم. تصرفا من خمسة امور. سماعيا. سماعيا. ولا قياس. ولا قياس. نعم 157 00:59:41.000 --> 01:00:03.750 لذلك اللغة العربية لغة منضبطة بالابواب اذا ظبط الانسان الابواب شهر عليه الامر ما هي لغة مفتوحة كل واحد يدوس فيه مثل ما يبي نعم. قال رحمه الله حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام ابن يوسف. ان ابن جريج اخبرهم قال يعلى ان سعيد ابن جبير اخبر 158 01:00:03.750 --> 01:00:23.750 عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة. فنزل والذين لا يدعون 159 01:00:23.750 --> 01:00:39.700 والله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الله اكبر باب لو علا 160 01:00:39.750 --> 01:01:04.700 غفر لهؤلاء المشركين بشرط الاسلام والتوبة والانابة والرجوع فكيف لا يغفر لعباده المؤمنين سبحانه وتعالى ما اكرمه ما اعظمه ما ارحمه نعم قال رحمه الله باب وما قدروا الله حق قدره. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيده عن عبد الله بن رظي الله عنه انه قال 161 01:01:04.700 --> 01:01:26.700 جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على الاصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى 162 01:01:26.700 --> 01:01:46.700 ابدت نواجذك تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم قيامة والسماوات مضيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ادم هو ابن اياس وشيبان هو النحوي ومنصور 163 01:01:46.700 --> 01:02:08.800 وابن المعتمر وابراهيم مر ذكره ابن سليمان ابن طرخان وعبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة على ان الاحبار من اليهود والنصارى عندهم بعض الاشياء من موروثات النبوة ولذلك قال ابن مسعود 164 01:02:08.800 --> 01:02:27.100 فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله وما قدروا الله حق قدره ففي الاية والحديث دليل على وجوب اثبات الصفة مع نفي الكيفية 165 01:02:27.350 --> 01:02:45.650 لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك لا يمكن ان يتصور انه يضحك وهو يريد نفي الصفة لانه لو كان هذه الصفة غير ثابتة لله عز وجل انكرها عليه الصلاة والسلام 166 01:02:46.050 --> 01:03:07.700 فلما قال ابن مسعود ظحك تصديقا لقول الحبر علمنا ان من صفات الله عز وجل في يده سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله انه يوصف مما وصفه به هذا الحبر وصدقه عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الواجب نفي التشبيه 167 01:03:07.700 --> 01:03:28.250 في الذهن لان الله قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. القبضة ايضا فيها اثبات الاصابع ولكن بلا كيف؟ نعم كما والقاعدة ايش الباب في الصفات كالقول في الذات 168 01:03:28.900 --> 01:03:45.700 نقول الله له ذات لا نعلم كيف فكذلك له صفات بلا كيف؟ نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد ابني مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا 169 01:03:45.700 --> 01:04:00.550 هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول الملك اين ملوك الارض؟ وكيف هذا القبظ لا نعلم 170 01:04:00.950 --> 01:04:22.650 اخبرنا الله انه يقبض واخبرنا رسول الله ان الله يقبض الارض ويطوي السماوات بيمينه كيف ذلك؟ لا نعلم اما تفسير بعض الفيزيائيين تصويره تصغير حجم المادة بالطرق العقلية المتصورة فهذا ادخال 171 01:04:22.700 --> 01:04:45.150 للعقول في صفات البار تبارك وتعالى وهذا تخرص نعم نعم زي الفل اذا كان يفهم منه التشبيه؟ نعم واذا كان لا يفهم منه التشبيه فهذا يكون من باب اثبات آآ حقيقة الصفة 172 01:04:45.400 --> 01:05:02.750 كما جاء في حديث ابن عمر قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو قابض يده ويقرأ هذه الاية واني لاقول ان ان المنبر لساقط به يهزهن هزة 173 01:05:03.350 --> 01:05:17.450 والصحابة لا يمكن ان يتصوروا التشبيه نعم قال رحمه الله باب ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم 174 01:05:17.450 --> 01:05:33.400 ينظرون قال حدثني الحسن وقال حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا عبد الرحيم عن زكريا ابن ابي زائدة عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 175 01:05:33.450 --> 01:05:51.250 اني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة. فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري اكذلك كان ام بعد النفخة الله اكبر هذا فيه اشارة الى ان هناك اشياء مستثناة من الصعق 176 01:05:51.700 --> 01:06:18.750 وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الاشياء التي لا تفنى وانها لا تصعق العرش والكرسي والجنة والنار آآ الارواح وهنا البخاري رحمه الله يذكر موسى عليه السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري 177 01:06:19.100 --> 01:06:38.350 ها؟ قال فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة وفي بعض الروايات لا ادري اجوزي بالصعق الذي كان يعني في الدنيا فلم يصعق وهذا فيه دلالة على ان قوله الا من شاء الله 178 01:06:38.500 --> 01:07:06.050 في مستثنى نعم عبد الرحيم هذا الملقب بصعقة وعامر هنا الرابع عن ابي هريرة هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي يأتي باسمه عامر ويأتي بلقبه الشعبي نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي 179 01:07:06.350 --> 01:07:26.950 قال حدثنا سليمان قال سمعت ابا صالح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيته. قال اربعون شهرا. قال ابيته 180 01:07:26.950 --> 01:07:45.500 ويبلى كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه الا عجب عجب بسكون الجيم احسن الله اليك الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق. نعم. عمر ابن حفص ابن غياث يحدث عن ابيه عن الاعمش 181 01:07:45.650 --> 01:08:03.400 مر الذكر وهو سليمان. سليمان. قال سمعت ابا صالح ابو صالح اسمه ذكوان السمان لكوان قال سمعت ابا هريرة عبدالرحمن من صخر الدوسي رضي الله عنه قال ما بين النفختين اربعون 182 01:08:03.550 --> 01:08:19.550 تأملوا معي عظيم فقه الصحابة في عدم الخوض في الغيب. سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين نفختين اربع ولم يسمعه اربعون ماذا ها لم يسمع التمييز اربعون ايش 183 01:08:19.850 --> 01:08:38.600 شهر اسبوع سنة فقالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت قال اربعون سنة؟ قال ابيت. قال اربعون شهرا؟ قال ابيت. قال ابيت لماذا يا ابا؟ ما سمع ما دام ما سمع لا يخوض فيه بكيفه. هاي طريقة الصحابة رضوان الله عليهم 184 01:08:39.550 --> 01:08:56.300 ثم قال ويبلى كل شيء من الانسان ايها نسينا في الاشياء الثمانية اللي قلنا انها ما ما تفنى ها اضيفوا اليها عجبا ذنب الانسان فانه يبقى منه ذرة لا يفنى ابدا 185 01:08:56.600 --> 01:09:20.400 نعم قال رحمه الله المؤمن قال مجاهد مجازها مجاز اوائل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح ابن ابي اوفى العبسي قول مجاهد مجازها جازوا اوائل السور ليس معناه ان في القرآن مجاز وانما مقصوده 186 01:09:20.450 --> 01:09:43.150 اي مجازها تفسيرها على ما يجوز في اللغة ما يجوز في اوائل السورة نعم قال لقول شريح ابن ابي اوفى العبسي يذكرني حميم والرمح شاجر فهلا تلا حا ميم ما قبل التقدم نعم 187 01:09:43.650 --> 01:10:07.250 الطول التفضل داخلين خاضعين. وقال مجاهد الى النجاة الايمان ليس له دعوة يعني الوثن الوثن كيف يكون له دعوة وهو وثن الناس هم الذين يدعون الى عبادتي ولا الوثن نفسه ما يمكن يدعو الناس 188 01:10:07.600 --> 01:10:33.100 نعم يسجرون توقد بهم النار تمرحون تبطرون وكان العلاء ابن زياد يذكر كان السلف يقولون اذا رأيت الرجل عظيم ها آآ المراح فان فيه نوعا من البطر ينبغي الانسان لا يكون دائما مرحا 189 01:10:33.550 --> 01:10:51.350 وهو مذموم. قال الله عز وجل ولا تمشي في الارض مرحا اي بترا نعم وكان العلاء ابن زياد يذكر النار فقال رجل لم تقنط الناس؟ قال وانا اقدر ان اقنط الناس والله عز وجل يقول يا عبادي 190 01:10:51.350 --> 01:11:13.250 الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ويقول ان المسرفين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان بشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم انما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه. ومنذرا بالنار من عصاه 191 01:11:13.750 --> 01:11:33.750 نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني محمد ابن ابراهيم التيمي قال عروة ابن الزبير قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بين رسول الله صلى الله عليه 192 01:11:33.750 --> 01:11:53.650 وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيض فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا. فاقبل ابو بكر رضي الله عنه. فاخذ بمنكبه ودفع رسول الله صلى الله 193 01:11:53.650 --> 01:12:15.250 عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ الله اكبر اسانيد البخاري الاصل فيها انها رباعيات وخماسية ها اطول اسناد عند البخاري هو ثماني. وهنا الاسناد في ثمانية في سبعة 194 01:12:15.300 --> 01:12:37.450 سبعة اشخاص او هذا من النوادر نعم علي بن عبدالله والمديني وليد ابن مسلم الدمشقي الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو يهمني ابي كثير هو اليمامي محمد ابراهيم التيمي عروة ابن الزبير قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص نعم 195 01:12:38.650 --> 01:12:58.000 قال رحمه الله حا ميم السجدة وقال الطاووس عن ابن عباس تسمى حميم المؤمن ايضا وسورة السجدة حميم السجدة او حميم فصلت نعم وقال الطاووس عن ابن عباس ائتيا طوعا اعطي 196 01:12:58.250 --> 01:13:25.250 قالتا اتينا طائعين اعطينا وقال قالت اتنا طائعين اعطينا اعطينا الطواعية اعطينا الطواعية اعطينا الطاعة نعم وقال المنهال عن سعيد انه قال جاء رجل لابن عباس قال رجل لابن عباس اني اجد في القرآن اشياء تختلف عليه قال فلا انساب بينهم يومين 197 01:13:25.250 --> 01:13:49.300 ولا يتساءلون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا ربنا ما كنا مشركين. فقد كتموا في هذه الاية. وقال ام السماء او بناها الى قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى طائعين فذكر فيها 198 01:13:49.300 --> 01:14:07.950 هذه خلق الارض قبول السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا وكأنه كان ثم مضى قال فلأنساب بينهم بالنفخة الأولى فقال يعني ابن عباس لهذا الرجل وابهمه البخاري 199 01:14:08.300 --> 01:14:31.250 وهذا الرجل هو كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هو آآ عامر او رجل من الخوارج يقال له نجدة ابن عامر والله اعلم وقال ابن عباس في بعض الروايات لولا انه يركب احموقة 200 01:14:31.550 --> 01:14:59.500 من احموقاته لما اجبته دل على ان اهل البدع لا يجابون الا اذا اضطر الانسان نعم فقال يعني ابن عباس فلا ننساب بينهم فقال فلا انساب بينهم اي في النفخة الاولى ثم ينفخ في الصور. فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ولا انساب بينهم عند ذلك. ولا يتساءلون 201 01:14:59.500 --> 01:15:19.500 ثم في في النفخة الاخرة اقبل بعضهم على بعض يتسائلون. وما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله فان الله يغفر لاهل ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نك مشركين فختم على افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف ان الله 202 01:15:19.500 --> 01:15:39.500 الا يقسم حديثا وعنده يود الذين كفروا لو يود الذين كفروا الاية. وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعى. وخلق الجبال 203 01:15:39.500 --> 01:15:59.500 اتام وما بينهما في يومين اخرين. وذلك قوله دحاها وقوله وخلق الارض في يومين فجعلت ارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وخلقت السماوات في يومين. وكان الله غفورا سمى نفسه ذلك. وذلك قوله 204 01:15:59.500 --> 01:16:16.300 ان لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيئا الا اصاب به الذي اراد ولا يختلف عليك القرآن فان كلا من عند الله وقال مجاهد ممنون عندنا ايش نعم قال حدثنيه يوسف ابن عدي 205 01:16:16.450 --> 01:16:32.850 قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن انيس عن المنهال بهذا فيكون على هذا معلقا في الاول مسندا في الاخير وفي قوله وكان الله غفورا رحيما نجدة ابن عامر 206 01:16:33.000 --> 01:16:56.900 ها الخارجي الحروري فهم ان كان يعني انقضى فابن عباس قال سمى نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك ففسر كلمة كان بمعنى ايش بمعنى الثبوت واللزوم وكان الله غفورا اي ثبت 207 01:16:57.000 --> 01:17:25.450 ان الله غفور. وكان الله رحيما. اي ثبت كون الله رحيما. وكان الله قويا اي ثبت كون الله ذا قوة نعم شيخني في الفتح يقول هو النافع نافع ابن الازرق اه اذا اخطأنا هو نافع ابن الازرق وليس نجد ابن عامر على كل حال كلاهما من الخوارج 208 01:17:25.500 --> 01:17:46.850 نافع للازرق رئيس الازارحة دلالة تتهاوش وبعدين بعدين كفر بعضهم بعض في الاول كانوا مع بعض نعم نافعا بالازرق الخارجي رئيس الازارقة ونجدة ابن عامر رئيس النجدات. نعم من الخوارج 209 01:17:50.150 --> 01:18:07.200 شيخ طبعا في رواية يقول في عند الطبراني مم قدم نافع بن الازرق ونجدة ابن عمير اذا له ذكر ايضا. ايه. انا اقول ليش في ذهني معلق نجد صح نعم لكن هذه الرواية فيها نظر لان في رواية كتب 210 01:18:07.450 --> 01:18:31.150 في رواية كتب نافع بن الازرق الى ابن عباس يسأله وكان لنافع هذا صولة وجولة مع الخلافة الاموية واشغلوا المسلمين عن قتل المحاربة وعن الفتوحات لاسيما النجدات والازارق كان لهم قتال شديد على المسلمين 211 01:18:31.850 --> 01:18:52.100 وتفرع عن الازالقة فرقة يقال لها الشورى اربعين رجل كانوا يسكنون في الجبال بعد كل اسبوع يذهبون يهجمون على قرية فيقتلون كل من فيها حتى الاطفال فيقال لهم طيب ليش تقتلون الاطفال 212 01:18:52.450 --> 01:19:13.950 قال الحقوهم بابائهم واجدادي. خلاص يعني لا لا عقل ولا دين ها وعلى كرة بعض الناس اليوم ولا انسانية نعم الله المستعان شيخ اه في فائدة لطيفة يقول حدثني يوسف بن عديب ها يقول ابن حجر ليس له الا هذا الحديث 213 01:19:14.350 --> 01:19:45.150 حدثني يوسف ابن عدي ليس له الا هذا الاسم. حديث نعم قال رحمه الله وقال مجاهد ممنون محسوب اقواتها ارزاقها في كل سماء امرها مما امر به ناحسات مشائيم وقيدنا لهم قرناء من النحسات مشايين تشاءم الرجل يتشاءم 214 01:19:45.200 --> 01:20:06.400 ايام النحسات اي ايام المشؤومة هم تشاءموا منها فوصف بما هم يعني اعتقدوه. نعم وقيدنا لهم قرناء شيخ اني عندي ما عندي شي يقول في نسخة وبعده للاصيلي قررناهم بهم 215 01:20:06.600 --> 01:20:29.750 جيد عندكم؟ اي نعم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الله اكبر اهتزت بالنبات وربت ارتفعت وقال غيره من اكمامها حين تطلع ليان غيره اي غير ابي عبيد دائما قال غيره يعني غير ابي عبيد 216 01:20:30.100 --> 01:20:54.200 لان الاصل انه يأخذ الغريب عن ابي عبيد اذا لم يجد عن مجاهد نعم من اكمامها حين تطلع ليقولن هذا لايدي عملي انا محقوق بهذا سواء للسائلين قدرها سواء فهديناهم دللناهم على الخير دللناهم على الخير والشر. نعم 217 01:20:54.450 --> 01:21:15.100 كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل. والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه اي في هدى بمعنى الدلالة هديناهم دللناه في هدى بمعنى التوفيق اللي هو السعادة في فرق بين الامرين 218 01:21:15.450 --> 01:21:43.350 الله يهدي هداية دلالة ويهدي دايته توفيق وسعادة نعم. والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه من ذلك قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر يوزعون يكفون من اكمامها قشر الكفر وهي الكم ولي حميم القريب 219 01:21:43.500 --> 01:22:04.700 من محيص حاص حادة. مرية ومرية واحد اي امتراء. وقال مجاهد اعملوا ما شئتم عيد وقال ابن عباس التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي 220 01:22:04.700 --> 01:22:19.100 الحميم. الله اكبر نعم قال رحمه الله باب وما كنت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا وجلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 221 01:22:19.250 --> 01:22:32.800 قال حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا يزيد ابن الزرع عن رويحة ابن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الاية 222 01:22:32.850 --> 01:22:52.850 قال كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش في بيت فقال بعضهم لبعض اترون ان الله يسمع حديثنا؟ قال بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كل 223 01:22:52.850 --> 01:23:14.800 فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية وهذا القول الاخير ان كان يسمع بعضه ها فانه يسمع كله لان الله جل وعلا فوق العرش استوى فان كان يسمع بعظ النجوى فانه يسمع كل النجوى 224 01:23:15.600 --> 01:23:33.150 نعم قال رحمه الله باب وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم الاية قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقافي او ثقافيان 225 01:23:33.150 --> 01:23:53.150 قرشي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. وقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا ايسمعون اخفينك؟ وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون يشهد عليكم 226 01:23:53.150 --> 01:24:09.250 سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهما او اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة 227 01:24:09.850 --> 01:24:24.350 قال رحمه الله باب باب قوله ان يصبروا فالنار مثوى لهم الاية. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منصور عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله بنحوه 228 01:24:25.300 --> 01:24:45.300 قال رحمه الله حا ميم عين سين قاف. ويذكر عن ابن عباس عقيمة لا تلد روحا من امرنا القرآن قال مجاهد يذرأكم فيه نسل بعد نسل لا حجة بيننا لا خصومة. طرف خفي ذليل. وقال غيره فيظمنا 229 01:24:45.300 --> 01:25:02.600 على ظهره يتحركن ولا يجري الا يجرين في البحر. شرعوا ابتدعوا قال رحمه الله باب الا المودة في القربى. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال الشعبة عن عبد الملك ابن ميسرة انه قال سمعت طاووس 230 01:25:02.600 --> 01:25:22.600 بلعباس رضي الله عنهما انه سئل عن قوله الا المودة في القربى فقال سعيد ابن جبير قرب ال محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة. لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقالوا الا ان تصلوا ما بين 231 01:25:22.600 --> 01:25:41.850 وبينكم من القرابة اللي محمد ابن البشار هو الملقب بن دار ومحمد بن جعفر هو الملقب بغندر شيخه وشعبه ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وعبد الملك بن ميسرة قال سميع الطاووس وهو ابن كيسان 232 01:25:42.050 --> 01:25:59.300 من خواص تلامذة ابن عباس نعم. قال رحمه الله حا ميم الزخرف وقال مجاهد على امة على امام وقيل له يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع 233 01:25:59.300 --> 01:26:18.700 او قيلهم. وقال ابن عباس ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا ان جعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة ومعارج. من فضة وهي درج وسرور في وسرر فضة 234 01:26:19.400 --> 01:26:44.100 مقرنين رحمة الله من رحمة الله بعباده ان لم يجعل الدنيا ذهبا وفضة للكافرين اذ لو فعل ذلك بهم لاغتر المسلمون بهم الان الناس مغترين فيهم صح ولا لا؟ يقول شوفوا الكفار شلون عايشين شوفوا الكفار شلون عايشين مع انه ليس عندهم لا بيوت ولا من فضة ولا عندهم 235 01:26:44.100 --> 01:27:03.200 معارج عليها يظهرون من الذهب. ومع ذلك الناس يغترون بهم فكيف لو جعل الله بيوتهم ذهبا وفضة لكان الاغترار ايش؟ اعظم. والفتنة اكبر لكن من رحمة الله ان الله لم يجعل ذلك للكافرين 236 01:27:03.500 --> 01:27:27.900 لانه لو كان كذلك كان الامر كما اخبر الله لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. نعم. وعلى قراءة البخاري سقفا نعم مقرنين مطيقين 237 01:27:28.000 --> 01:27:53.000 اسفونا اسخطونا يعيشوا للاسف اشد السخن. الاسف اشد السخط نعم وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر اي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه ومضى مثل الاولين سنة الاولين مقرنين يعني الابل والخيل والبغال والحمير 238 01:27:53.200 --> 01:28:14.000 ينشأ في الحلية الجواري. جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الاوثان يقول الله تعالى ما لهم بذلك من علم. الاوثان انهم لا يعلمون. في عقبه ولده. مقترنين يمشون معا 239 01:28:14.000 --> 01:28:32.800 قوم فرعون سلفا لكفار امة محمد صلى الله عليه وسلم. وكل وكل من سلف في الخير او في الشر فيقتدي به من بعده سلف الخير يقتدي به الاخيار وسلف الشر يقتدي بهم الاشرار 240 01:28:33.000 --> 01:28:55.600 فنسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا ولكم سلف خير وان يجعلنا واياكم سلفا آآ من سلف الخير ايضا. نعم ومثلا عبرة يصدون يضجون مبرمون مجمعون اول العابدين اول المؤمنين 241 01:28:56.450 --> 01:29:18.900 انني براء مما تعبدون. العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال بريء لقيل في الاثنين بريئان وفي الجميع بريئون. وقرأ عبد الله انني بريء بالياء 242 01:29:19.400 --> 01:29:40.400 والزخرف الذهب هذا من عظيم فقه البخاري رحمه الله يقول ان كلمة براء يطلق على الواحد والاثنين والجمع والمذكر منه تقول للرجل انا براء منك. تقول للاثنان ها انتما انا براء منكما 243 01:29:40.450 --> 01:29:58.850 ها تقول للجميع انتم انا براء منكم اذا كلمة البراء يطلق على المفرد المثنى والجمع قال لانه مصدر وعلى المذكر والمؤنث تقول انتن انا براء منكم وهو وصف اما كلمة بريء 244 01:29:59.200 --> 01:30:24.500 فهذه تثنى وتجمع تذكر وتؤنث. نعم انني براء مما قال والزخرف الذهب. مم. ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا نعم باب ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك الاية. قال حدثنا حجاج بن من هال 245 01:30:24.600 --> 01:30:36.800 قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن عن صفوان ابن يعلى عن ابيه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما ليقضي علينا ربه 246 01:30:37.100 --> 01:31:05.050 وقال قتادة مثلا للاخرين عظة وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له. والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعابد وقرأ عبد الله 247 01:31:05.050 --> 01:31:24.800 وقال الرسول يا رب فيقال اول العابدين الجاهلين من عبد يعبد. هم. وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين. هنا على قوله عبد يعبد جحد يجحد 248 01:31:25.450 --> 01:31:46.700 واما على قول من قال عبد يعبد فهو من الذل فرق بين المعنيين صار عكس واحد من الذل والثاني من الجحود فعبد يعبد اي جحد يجحد واما عبد يعبد اي ذل يذل 249 01:31:46.750 --> 01:32:09.400 ينقاد نعم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القرآن رفع حيث رده اوائل هذه الامة لهلكوا فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين عقوبة الاولين. جزءا عدلا 250 01:32:10.100 --> 01:32:34.950 قال رحمه الله الدخان. وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا. على العالمين على من بين ظهريه ظهري يعني ظهري الارض نعم فاعتلوه ادفعوه وزوجناهم بحور انكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف. الله اكبر 251 01:32:35.300 --> 01:33:02.450 حور عين نكحناه حورا عينا يحار فيها الطرف هذا احد المعاني وهو تفسير باللازم والتفسير الاخر بحور المرأة الحوراء هي المرأة التي في عينها جمال ها باهر نعم ترجمون القتل ورهوا ساكنا 252 01:33:02.500 --> 01:33:25.100 وقال ابن عباس كالمهل اسود كمهل الزيت وقال غيره تبع ملوك اليمن. كل واحد منهم يسمى تبعا لانه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لانه يتبع الشمس يعني مثل ملوك الفرس كانوا يلقبون بايش 253 01:33:25.650 --> 01:33:51.750 لا قديم في زمن النبي ماذا كان يلقب؟ كسرى. كسرى. وملوك الروم قيس وملوك اه مصر فراعنة مثلا اذا هذا تبع لقب لمن يتولى امر العرب في اليمن نعم قال رحمه الله باب يوم تأتي السماء بدخان مبين قال قتادة فارتقب فانتظر 254 01:33:51.950 --> 01:34:11.450 قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله انه قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام قال رحمه الله باب يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسلم عن المسروق انه قال قال عبد الله انما كان هذا 255 01:34:11.450 --> 01:34:31.450 لان قريش لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتى اكلوا العظام فجعل رجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كي يهيأت الدخان من من الجهد. فانزل الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء 256 01:34:31.450 --> 01:34:51.450 قان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله استسق الله علي مضر فانها قد هلكت. قال لمضر انك لجريء. فاستسقى فسقوا فنزلت انكم عائدون. فلما 257 01:34:51.450 --> 01:35:09.200 اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم حين اصابتهم الرفاهية. فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبرى. انا منتقمون قال يعني يوم بدر. الله اكبر. يحياه ابن سعيد القطان البصري شيخ البخاست 258 01:35:09.600 --> 01:35:36.850 ابو معاوية محمد ابن خازم بالميم الظرير والاعمش مر ذكره ومسلم هو ابن الصبيح عن مسروق ابن الاجدى عن عبد الله بن مسعود نعم قال رحمه الله باب ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيلنا الاعمش عن ابي الضحى المسروق لانه قال دخلت على عبد 259 01:35:36.850 --> 01:35:56.850 لا رضي الله عنه فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم 260 01:35:56.850 --> 01:36:19.500 سبعين في سبع يوسف فاخذتهم سنة اكلوا فيها العظام والميتة من الجهل حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فقيل له انكشفنا عنه عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا. فانتقم الله منه 261 01:36:19.500 --> 01:36:35.650 يوم بدر فذلك قوله يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله جل ذكره انا منتقمون. ابو الضحى هو نفسه مسلم ابن الصبح جاء هنا بكنيته بالاسناد السابق جاء باسمه نعم 262 01:36:37.250 --> 01:36:52.650 قال رحمه الله باب انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. الذكر والذكرى واحد. نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان في حرب قال حدثنا الجيدين ابن حازم يعني لماذا قال الواحد؟ لان هذا مصدر وهذا مصدر 263 01:36:53.200 --> 01:37:09.000 ها الذكر والذكرى كلاهما مصدر. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن الاعمش عن ابي طحن المسروق انه قال دخلت على عبد الله ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 264 01:37:09.000 --> 01:37:33.300 لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف واصابتهم سنة فاصابتهم سنة حصت يعني كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة فكان يقوم احدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجاد والجوع ثم قرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس 265 01:37:33.300 --> 01:37:50.600 هذا عذاب اليم حتى بلغ انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. قال يا عبد الله افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ قال البطشة الكبرى يوم بدر جاء في بعض الروايات ان الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 266 01:37:50.850 --> 01:38:10.750 وقال استسقي الله لمضر هو ابو سفيان وقال الست تدعو الى صلة الرحم وانك قد قطعت الرحم حتى ان قومك كادوا يموتون من الجهل فادعوا الله لهم فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم 267 01:38:10.800 --> 01:38:25.650 فرفع الله عنهم الجهد والجوع. نعم. قال رحمه الله باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة ان يرفع الله عنهم الجهد والجوع 268 01:38:25.750 --> 01:38:42.650 دلالة على انهم لا يصابون بالجوع ولهذا لم يثبت ان اهل مكة او اهل المدينة اصيبوا بالجوع ابدا مهما كان من الجدب ومهما كان من العيش حتى في زمن عمر في عام الرمادة 269 01:38:42.850 --> 01:39:00.350 كان الناس حول المدينة حول مكة والمدينة كانوا في جدب شديد لكن اهل مكة واهل المدينة كانوا يجدون ما ياكلون لكن عمر كان يتقشف رضي الله عنه خشية ان يكون اناس قد اصابهم الجد 270 01:39:00.750 --> 01:39:19.500 فكان يشدد على نفسه نعم قال رحمه الله حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان ومنصور. انا بالضحاه المسروق انه قال قال عبد الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قل ما 271 01:39:19.500 --> 01:39:43.100 عليه من اجر وما انا من المتكلفين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حصت كل شيء حتى اكلوا العظام والجلود فقال احدهم حتى اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيئة الدخان 272 01:39:43.100 --> 01:40:03.250 فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك قد هلكوا فادعوا الله ان يكشف عنهم فدعا ثم قال تعودوا بعد هذا في حديث منصور ثم قرأ فارتقب وتأتي السماء بدخان مبين لا عائدون. ايكشف عذاب الاخرة؟ فقد مضى الدخان والبطشة 273 01:40:03.250 --> 01:40:23.850 اللزام وقال احدهم القمر وقال الاخر الروم فهنا في قوله محمد عن شعبة مهمل لكن دائما محمد عن شعبة مهمل فالمقصود به محمد ابن جعفر الملقب بغندر طيب هنا اشكال ابن مسعود يقول ايكشف عذاب الاخرة 274 01:40:24.450 --> 01:40:39.550 يعني هو يريد ان يستدل بان الدخان قد مضى مع ان الجمهور من الصحابة وغيرهم يرون ان الدخان من علامات الساعة فكيف يكشف العذاب؟ نقول نعم الدخان يأتي على الناس 275 01:40:39.650 --> 01:41:00.250 من امارات الساعة الكبرى ثم يكشف الدخان ثم يكون هناك علامات اخرى ثم تأتي الساعة ما في اشكال نعم قال رحمه الله باب يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن مسلم 276 01:41:00.300 --> 01:41:23.750 المسروق الى عبد الله انه قال خمس قد مضيت اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قال رحمه الله الجافية مستوفزين على الركب. وقال مجاهد نستنسخ نكتب. ننساكم نترككم باب وما كل ما جاء فيه 277 01:41:23.800 --> 01:41:45.950 آآ انا نسيناكم اي انا نترككم لان الله جل وعلا لا ينسى بمعنى اه ذهاب شيء من علمه هذي صفة نقص ويجب على المسلم ان يعتقد تنزيه الله تبارك وتعالى عن صفات النقص. قال تعالى وما كان ربك نسيا 278 01:41:46.500 --> 01:42:10.250 قوله جل وعلا انا نسيناكم اي انا نترككم كما تركتم التزام امرنا وطاعة رسلنا هل المشركون نسوا الله بمعنى ما علموه؟ ولا نسوا الله بمعنى لم يطيعوه؟ ولم يتذكروا اوامره 279 01:42:10.800 --> 01:42:32.500 اذا هذا معنى ها؟ فاليوم ننساكم كما نسيتم اي نترككم كما تركتم. نعم لان النسيان يأتي بالمعنيين بمعنى الترك ويأتي بمعنى عدم العلم. نعم. قال رحمه الله باب وما يهلكنا الا الدهر الاية. ونحن ها عندك باب حنا ما عندنا باب 280 01:42:33.000 --> 01:42:45.250 ماشي. نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري عن السيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤتيني 281 01:42:45.250 --> 01:43:05.400 وادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار نعم هنا قوله جل في علاه وانا الدهر لا يستفاد ان الدهر اسم من اسماء الله من وجهين الوجه الاول لفظي والوجه الثاني معنوي 282 01:43:06.050 --> 01:43:22.150 الوجه اللفظي ان انه لم يقل وانا الدهر وسكت قال وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا فيه اشارة لمعنى وانا الدهر. اي انا مقلب الدهر لانه قال بيدي 283 01:43:22.250 --> 01:43:50.300 الامر واما المعنوي فلان اسم جامد والله عز وجل اسماه حسنا ومن شرط حسنية الاسم دلالته على معنى اشتقاقي وصفي ومن شرط حسنية الاسم دلالته على معنى اشتقاقي وصفي نعم 284 01:43:51.400 --> 01:44:16.250 ومن هنا ايضا ندرك ان المسعر ليس من اسماء الله لنفس العلة لانه مفسر باللفظ يخفض ويقبض ولانه اسم جامد نعم لا يدل على المعنى الحسن نعم قال رحمه الله الاحقاف وقال مجاهد تفيضون تقولون قال بعضهم 285 01:44:16.350 --> 01:44:37.550 اثرة واسرة واثارة بقية علم وقال ابن عباس بدعا من الرسل لست باول رسول وقال غيره ارأيتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارأيتم برؤية العين انما هو 286 01:44:37.550 --> 01:45:00.050 اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون ابلغكم. احسن الله اليك هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا هذا السؤال يرد على كل من عبد غير الله اسأل اي انسان يعبد غير الله قل له 287 01:45:00.300 --> 01:45:18.400 هذا الذي تدعوه هو خلق تيقول لا اذا كيف تعبد نعم قال رحمه الله باب والذي قال لوالديه اف لك ما تعيدانني ان اخرج. وقد خرجت القرون من قبلي وهما يستغيثون 288 01:45:18.400 --> 01:45:34.650 الله ويلك امن ان وعد الله حق. فيقول ما هذا الا اساطير الاولين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك. قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجاء ليذكر يزيد 289 01:45:34.650 --> 01:45:54.700 ابن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه قال وعبد الرحمن ابن ابي بكر شيئا قال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدره وقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني؟ فقالت عائشة من وراء الحجامة انزل الله فينا شيئا من القرآن الا 290 01:45:54.700 --> 01:46:15.300 ان الله انزل عذري يعني قولها ما انزل الله فينا شيئا من القرآن من حيث المعاتبة من حيث المعاتبة والا فان الله عز وجل قد انزل في ابو بكر الصديق ايات 291 01:46:16.800 --> 01:46:41.550 في وقائع متعددة مثل قوله جل وعلا وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكي وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وقوله جل وعلا ايش؟ ثاني اثنين هما في الغار اذ يقول لصاحبه 292 01:46:41.900 --> 01:47:07.150 وقوله جل وعلا في سورة التيممم في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا فانها من بركات ال الصديق كما جاء في الروايات وغيرها نعم قال رحمه الله باب فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم 293 01:47:07.150 --> 01:47:34.000 طبعا عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق من خيار الصحابة وقول مروان لا يضره فان مروان قوله مردود في الصحابة نعم قال ابن عباس عارض السحاب قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيته 294 01:47:34.400 --> 01:47:55.550 رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان تبسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهي قالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية 295 01:47:55.600 --> 01:48:14.050 فقال يا عائشة ما ما يؤمن ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا الانسان اذا رأى السحب ها وهي ترعد 296 01:48:14.100 --> 01:48:40.650 وتبرق ينبغي عليه ان ينشغل بالذكر والتسبيح وان ينشغل بالخوف حتى اذا امطرت فحينئذ يحمد الله نعم قال رحمه الله الذين كفروا قال اوزارها اثامها حتى لا يبقى الا مسلم. سورة محمد صلى الله عليه وسلم او سورة القتال او سورة الذين كفروا 297 01:48:40.850 --> 01:49:03.050 لها ثلاثة اسماء نعم او زارها اثامها حتى لا يبقى الا مسلم عرفها بينها. وقال مجاهد مولى الذين امنوا وليهم عزم الامر جد الامر. فلا تهنوا لا تضعفوا. اولو العزم من الرسل اولو الجد 298 01:49:03.350 --> 01:49:28.000 والاجتهاد العظيم الذي لم يبلغه غيرهم نعم. وقال ابن عباس اضغانهم اي حسدوا حسدهم اسن متغير قال رحمه الله باب وتقطعوا ارحامكم قال حدثنا خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن ابي مزرد 299 01:49:28.300 --> 01:49:46.000 عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحق الرحمن فقال له مه؟ قالت هذا مقام العائد بك فهذا مقام العائذ بك من 300 01:49:46.000 --> 01:50:04.250 قطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذاك قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 301 01:50:04.450 --> 01:50:24.350 هنا في في الرواية قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم الرحم التي قامت هنا هي الرحم المخلوق والرحم اسم يطلق على صفة الله واسم يطلق على ما خلقه الله في 302 01:50:24.500 --> 01:50:48.550 اوصاف في ذوات المخلوقات من التعاطف والتراحم هنا شيء مخلوق وشيء غير مخلوق. نعم ما كان مضافا لله فهو غير مخلوق ما كان موجودا في المخلوق فهو مخلوق نعم كتشيخ الاية عندنا وجهين فهل عسيتم وعسيتم؟ نعم 303 01:50:48.900 --> 01:51:07.550 بقراءته قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا حاتمنا معاوية قال حدثني عمي ابو الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم 304 01:51:07.900 --> 01:51:17.400 قال حدثنا بشر بن محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا معاوية بن ابي المجرد بهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ان شئتم فهل عسيتم 305 01:51:17.800 --> 01:51:42.050 يعني اه ابن ابي المجرد باستنفاع استنفار نعم يا شيخ آآ في الاول جاب وجهان مجرد ومزرع عجيب الثاني بالفتح مم ووصف يعني ابو المجرد وصف اسم مفعول كيف يديه 306 01:51:42.750 --> 01:52:09.400 في حبوب ومجرة مزين ممكن نعم طيب اذا عندك تقريب؟ طيب خالد بن مخلد القطواني يروي عنه البخاري بواسطة ويروي عنه بدون واصطفى لا يشكل عليك الامر. طيب سليمان تميك هذا من هو 307 01:52:10.300 --> 01:52:48.150 قال حدثنا سليمان لا ما شتها لا مش سليمان ابن مهران الكاهني ما ذكرنا ظبط مم الذي يعرفه انه مجرد فيه سفاح باسم فاعل نعم قال رحمه الله سورة الفتح 308 01:52:48.900 --> 01:53:14.600 فقال مجاهد شيماهم في وجوههم الشحنة. وقال منصور عن المجاهدة التواضع شطأه فراخه فاستغنى غلب سوقه الساق حاملة الشجرة قال ويقال دائرة السوء كقولك رجل رجل السوء ودائرة السوء العذاب 309 01:53:15.000 --> 01:53:34.700 تعزروه تنصروه شطأه شطأ السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فاقوى بعضه ببعضه فذاك قوله تعالى فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثلا ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم 310 01:53:34.750 --> 01:53:53.350 اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها نعم قال رحمه الله باب انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره 311 01:53:53.350 --> 01:54:03.350 عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب 312 01:54:03.350 --> 01:54:28.450 شكلت كام عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل كل ذلك لا يجيبه قال عمر فحركت بعيري ثم ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في القرآن فما نشبت ان سمعت صالحا يصرخ بي فقلت فقد خشيت ان يكون نزل في القرآن فجئت رسول الله صلى الله 313 01:54:28.450 --> 01:54:41.450 عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة فهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعدي 314 01:54:41.750 --> 01:54:58.250 من شيوخ اصحاب الكتب وقد اكثر عنه الامام مسلم جدا وهو اكثر شيخ روى له مسلم ومالك وامام دار الهجرة زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله تعالى عنه باسناد رباع 315 01:54:58.850 --> 01:55:12.900 نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعته قد اردت عن انس رضي الله عنه ان افتحنا لك فتحا مبينا؟ قال الحديبية 316 01:55:13.350 --> 01:55:23.350 قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا معاوية ابن قرة عبد الله ابن مغفل انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال 317 01:55:23.350 --> 01:55:46.550 معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت معاوية بن قرة وهذا فيه دلالة على ان حكاية القراءات خلاف السنة يعني كون الانسان يقلد انسان في القراءة خلاف السنة. لماذا؟ لان معاوية ابن قرة قال لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي 318 01:55:46.650 --> 01:56:01.650 صلى الله عليه وسلم فعل. فلم يحكي فدل على انه يكره لذلك ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يعني يقلد بعضهم بعضا في القراءة وانما كل واحد يقرأ بصوته نعم 319 01:56:07.000 --> 01:56:26.400 المقصود بالفتح هو صلح الحديبية قال فتح هو؟ قال نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما 320 01:56:26.500 --> 01:56:44.350 قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيين تقهدنا زياد انه سمع المغيرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم تتورمت قدماه فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك. وما تأخر قال فلا اكون عبدا شكورا. الله اكبر 321 01:56:44.550 --> 01:57:02.250 نعم. قال حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال ابن الاسود انه سمع روتا ان انسة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. فقال عائشة فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله؟ وقد غفر الله 322 01:57:02.250 --> 01:57:25.150 كما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان يكون عبدا شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا واذا اراد ان يركع قام رآه ثم ركع نعم قال رحمه الله باب انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا. قال حدثنا عبد الله قال مثل عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال بن ابي هلال. عن عبدالله بن 323 01:57:25.150 --> 01:57:35.150 ابن انس رضي الله عنهما ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا للاميين 324 01:57:35.150 --> 01:57:55.150 اين انت عبدي ورسولي؟ سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا آآ ولا سخاب من الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صم 325 01:57:55.150 --> 01:58:22.250 كوبا غلفا موجود هذا النص الى الان في التوراة لكن ليس في كل النسخ وانما في بعض النسخ. نعم ثم يسمونه الفار قليط نعم قال رحمه الله باب هو الذي انزل السكينة. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه انه قال بينما رجل من اصحاب النبي صلى الله 326 01:58:22.250 --> 01:58:36.400 يقرأ وفرس له مربوط في الدار. فجعل ينفر فخرج رجل فنظر ولم يرى شيئا وجعل ينثر فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن 327 01:58:36.450 --> 01:58:46.450 قال رحمه الله باب اذ يبايعونك تحت الشجرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال هدانا سفيان عن عمرو عن جابر انه قال كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة. قال حدثنا علي 328 01:58:46.450 --> 01:59:04.900 لدينا شباب يتلقى لدينا شعبة عقبة بن الصوبان. عن عبدالله بن مغفل المزني انه قال اني ممن شهد الشجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الخث قال وعن عقبة ابن صهبان انه قال سمعت عبدالله بن المغفل المزني في البول 329 01:59:04.950 --> 01:59:17.250 في المغتسل قال حدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة خالد عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك انه رضي الله عنه وكان من اصحاب 330 01:59:17.250 --> 01:59:28.500 الشجرة قال حدثنا احمد بن اسحاق السلمي قال حدثنا يعلى قال حدثنا عبد العزيز بن سياه. عن حبيب ابن ابي ثابت انه قال اتيت ابا وائل اسأله قال كنا بصتين. فقال رجل 331 01:59:28.500 --> 01:59:48.500 الم تر للذين يدعون الى كتاب الله فقال علي نعم. وقال سهل ابن حنيف اتهموا انفسكم. ولقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان الى النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر وقال السنا على الحق وهم على الباطل؟ اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى 332 01:59:48.500 --> 02:00:15.900 قال ففيما اعطي الدنية ففيما اعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وقال يا ابن الخطاب اني رسول الله اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا. فرجع فلم يصبر حتى جابوا ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا نلحقهم على الباطل؟ قال يا ابن الخطاب انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن 333 02:00:15.900 --> 02:00:35.450 يضيعه الله ابدا. فنزلت سورة الفتح. عبدالعزيز بن الشياه شياه كلمة فارسية. ومعناه الاسود وفي الحديث اشارة الى عظيم فقه الصديق رضي الله عنه وعظيم موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم 334 02:00:35.450 --> 02:01:04.550 اذ قال بنفس مقالة رسول الله ولم يسمع كلام رسول الله لعمر نعم فوافقه في اللفظ والحكم قال رحمه الله الحجرات الحجرات قال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسان على لسانه 335 02:01:06.150 --> 02:01:30.000 امتحن اخلص تنابزوا يدعى بالكفر بعد الاسلام. يرتكم ينقصكم التنا نقصنا قال باب لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية تشعرون تعلمون ومنه الشاعر قال حدثنا يسرة يسرة ابن صفوان ابن جميل اللخمي 336 02:01:30.150 --> 02:01:40.150 قال حدثنا ابن عمر عن ابن ابي مليكة انه قال كاد الخيران ان يهلكا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. رفع اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب 337 02:01:40.150 --> 02:02:00.150 بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه. وقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم. الاية. قال ابن الزبير فما كان عمر 338 02:02:00.150 --> 02:02:20.150 اسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية بعد هذه الاية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر رضي الله عنه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد قال اخبرنا ابن عون قال انباني موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله 339 02:02:20.150 --> 02:02:40.150 انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال وما شأنك؟ فقال فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من اهل النار فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا وقال موسى فرجع اليه المرة الاخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب 340 02:02:40.150 --> 02:03:00.150 اليه وقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. الله اكبر. قال رحمه الله باب قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا الحجاج ابن عن ابن جريج انه قال اخبرني ابن ابي مليكة ان عبد الله ابن الزبير اخبرهم انه قدم ركب 341 02:03:00.150 --> 02:03:14.100 من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد وقال عمر بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا او الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتمارد 342 02:03:14.100 --> 02:03:33.600 ضياع حتى ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الاية. باب ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. هذا الباب ختم به تفسير سورة الحجرات ولم يذكر فيه 343 02:03:33.750 --> 02:03:50.200 حديثا ولا اية لانه لم يثبت شيء على آآ شرطه قد يقول قائل ما دام ما ثبت شيء على شرطه فلماذا وضع الباب؟ قال حافظ ابن حجر وانما وظع الباب لعله ان يجد 344 02:03:50.550 --> 02:04:06.250 فلم يجد فبقي الباب كذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك