اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
وصلنا الى سورة الاسراء في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا قال ومن كان في هذه اعمى الدنيا اعمى عن الحق
وفي الاخرة اعمى عن طريق النجاة وقراءة الكتاب. اي كتاب الحساب. كتاب سيئاته وحسناته. واضل سبيلا ابعد طريقا عن طريق الحق نعم القلب نعم اعمى عن الحق العمى عمى القلب يعني اخونا يقول
ماذا يقصد بالعمل؟ هل يقصد بالعمى عمى العين ام عمى القلب؟ عمى القلب؟ نعم؟ عشان يحاولوا يمطروا علينا. تقصد بالمجاز يعني المجاز من انكر المجاز كيف يجيب عن هذه الاية؟ كشيخ الاسلام وغيره. يقولون اللفظ المفرد ليس له معنى
بدون السياق الذين ينكرون المجاز كشيخ الاسلام وابن خويزي من داد من المالكية ومن معاصرية الشيخ الشنقيطي ومن وافقهم يقولون اللفظ المفرد ليس له معنى وحده انما يعرف معناه من السياق. فكلمة اعمى هذه لا نفهم وحدها. انما هي حقيقة في عمى العين اذا قلت رأيت رجلا اعمى لا يرى. نعم. وحقيقة في
القلب اذا قلت الكافر اعمى. نعم. نعم. فكيف عرفنا لا اكثر من حقيقة؟ هذه الحقيقة تعرف من من السياق. فلو تأملت الخلاف ان الذين يقولون بالمجاز من اهل السنة. انا اتكلم الان الخلاف في داخل اهل السنة. لو تملت الخلاف بين الذين يقولون بالمجاز من اهل السنة وبين الذين يقولون بعدم المجاز تجد ان اكثره خلاف
كنت لفظية لانه في النهاية يتفقون ان معناها وانا اعمى القلب ليس اعمى البصر. فقط هؤلاء يسمونهما جازا ولا يسمون حقيقة بالسياق. شيخ الاسلام يرى انه حقيقة بالسياق نعم اما الاشاعرة يصطادون بهذه الاية على اثبات المجاز. ولو سلمنا بهذا لو قلنا بصحة المجاز في القرآن كما هو قول جمهور اهل السنة. لا يعني هذا ان المجاز يقال بدون شروط بالله
منها وجود القرينة واحتمال اللفظي للمعنى المرجوح. نعم وهذا ليس موجودا في هذه الصفات. لا يوجد قرائن في هاته الصفات تصرف ولا يأتي عن ظاهرها ثقيف وقد سألوه صلى الله عليه وسلم ان يحرم واديهم. والحوا عليه
ماذا يقصد بان يحرم والديه وبان يجعله يعني حراما كمكة مسلا. نعم؟ نزل في ثقيف وهذا سبب النزول آآ آآ لا يصح نعم يقال ان قوم من بني ثقيف جاءوا المدينة واشترطوا على النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان يبايعوه ان يميزهم عن الناس وان يعافيهم من الصلاة والجهاد
ايها الزكاة وان يحرم واديهم كتحريم مكة. نعم هذا آآ قيل انه سبب نزول هذه الاية. ولكنه لا يصح. وقد سألوه ان يحرم واديهم الحوا عليه. قال تعالى وان كانوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك. وان مخففة يعني وانه كادوا قاربوا. لا يفتنونك لا يستذلون
لك استذله يعني جعله يزل يخطئ. زل يزل يعني ماذا اخطأ ان كادوا لا يفتنونك عن الله اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لو فعلت ذلك لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك على الحق بالعصمة لقد كدت قاربت تركن تميل اليهم شيئا
اي ركونا قليلا لشدة احتيالهم والحاحهم. الاحتيال مصدر من الاحتالة يحتال مكرة يعني شدة مكرهم والحاحهم وهو صريح في انه صلى الله عليه وسلم لم يركن ولم ولا قارب ولا قارب الركون
اذا لو ركنت لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب به غيرك في الدنيا والاخرة نعم لان المعصية ممن له فضل عظيم ليست اه كغيره. ثم لا تجد لك عليك نصيرا اي مانعا منه اي من العذاب. ونزل
لما قال له اليهود ان كنت نبيا فالحق بالشام. فانها ارض الانبياء وان كانوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. وان مخففة كادوا لا يستفزونك من الارض اي ارض المدينة. ليخرجوك منها واذا لو اخرجوك لا يلبسون خلفك
القراءة التي يفسرها خلفك فيها والقراءة الاخرى خلافك الا قليلا ثم يهلكون يعني لو لو اخرجوك من هذه الارض لاهلكه بعد ذلك. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اي كسنتنا فيهم من اهلاك من اخرجهم. ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا. اقم الصلاة
لدلوك الشمس اي من وقت زوالها الى غسق الليل اي اقبال ظلمته اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وقرآن الفجر صلاة الصبح فالدلوك الى الغسق من الدلوب الى الغسق. هذا اجمل اربعة اوقات. ثم افرد الفجر لفضله. قال وقرآن الفجر صلاة الصبح. ان قرآن الفجر
كان مشهودا تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ومن الليل فتهجد فصلي به بالقرآن نافلة لك فريضة زائدة لك دون امتك او فضيلة على الصلوات المفروضة ان يبعثك يقيمك ربك في الاخرة مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء بين العباد
نزل لما امر بالهجرة وقل رب ادخلني المدينة مدخل صدق ادخالا مرضيا لا ارى فيه ما اكره واخرجني من مكة مخرج صدق اخراجا لا التفت بقلبي اليها. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قوة تنصرني بها على اعدائك
وقل عند دخولك مكة جاء الحق الاسلام وزهق الباطل بطل الكفر. ان الباطل كان زهوقا مضمحلا زائلا. اضمحل اي نقص امره شيئا فشيئا حتى وقد دخلها صلى الله عليه وسلم وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول ذلك حتى سقطت. روى الشيخان
وننزل من القرآن. والقراءة الاخرى ننزل للبيان من القرآن ما هو شفاء من الضلالة ورحمة للمؤمنين به ولا يزيد الظالمين الكافرين الا خسارا كفرهم به. واذا انعمنا على الانسان الكافر اعرض عن الشكر ونأى بجانبه. ثنى عطفه متبخترا. عطفه جانبه. ثاني عطفه
معارضة متكبرة متبخترة اي متكبرة في مشيته مثلا. واذا مسه الشر الفقر والشدة كان يؤوسا اي قنوطا من رحمة الله. قل كل كل منا ومنكم يعمل على شاكلته طريقته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا طريقا فيثيبه
ويسألونك اي اليهود عن الروح الذي يحيا به البدن قل لهم الروح من امر ربي اي من علمه اي علمه الذي علمه لا تعلمونه قل الروح من امر ربي اي علمي لا تعلمونه. وطبعا الامر من لوازمه العلم. ولكن لما كان الامر يكون طلبا بالقول وهم ينكرون القول. فهم يؤولون الامر
كثيرا بالعلم نعم فهذا آآ آآ فيه تأويل لانهم لا يثبتون الكلام بصوت او حرف لله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا بالنسبة لعلمه تعالى ولان لا مقسم شئنا لا نذهبن بالذي اوحينا اليك من القرآن بان نمحوه من الصدور والمصاحف. ثم لا تجد لك به علينا
الا لكن ابقيناه رحمة من ربك. ان فضله كان عليك كبيرا. عظيما. حيث انزله عليك المقام المحمود وغير ذلك من الفضائل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن في الفصاحة والبلاغة لا يأتون بمثله. في كل شيء ليس في الفصاحة والبلاغة فقط
في الفصاحة والبلاغة والاعجاز التشريعي والاعجاز الغيبي. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا نزل ردا لقولهم لو نشاء لقلنا مسل هذا. ولقد صرفنا بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل صفة لمحذوف. اي مثلا من جنس كل
في مثل يتعظوا. يعني اصل الكلام ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل. اي مثلا من جنس كل مثل. لان مثلا من جنس كل مثل يتعظ فابى اكثر الناس الا كفورا. عليكم السلام. اي اهل مكة الا كفورا جحودا للحق. وقال
عطف على ابى لن نؤمن لك حتى تهجر لنا من الارض ينبوعا. عينا ينبع منها الماء. او تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها وسطها تفجيرا. او تسقط السماء كما
علينا كسفا قطعا والقطعة او تأتي بالله والملائكة قبيلا مقابلة يعني وعيانا نراهم مقابلة وعيانا فنراهم. او يكون لك بيت من زخرف ذهب او ترقى تصعد في السماء بسلم. ولن نؤمن لرقيك لو
ورقيت فيها. لو صعدت امامنا لن نؤمن حتى تنزل وهنا القراءة التي يفسرها حتى تنزل حتى تنزل علينا منها كتاب فيه تصديقك نقرأه. قل لهم سبحان ربي تعجب. هل استفهام بغرض النفي؟ اي ما كنت الا
نشر الرسول كسائر الرسل ولم يكونوا يأتون باية الا باذن الله. الرسل يأتون باية الا باذن الله. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الا ان قالوا اي قولهم منكرين. ابعث الله بشرا رسولا
ولم يبعث ملكا قل لهم لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. اذ لا يرسلون الى قوم رسول الا من جنسهم ليمكنهم مخاطبته والفهم عنه
قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدقه انه كان بعبادي خبيرا بصيرا. عالم عالما ببواطنهم وظواهرهم. ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء يهدونهم من دونه. ونحشرهم يوم القيامة ماشيين على وجوههم عميا وبكم
من وصم مأواهم جهنم كلما خابت سكن لهبها. زدناهم سعيرا. تلهبا واشتعالا. ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا منكرين للبعث. فاذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا جديدا. او لم يروا يعلموا
ان الله الذي خلق السماوات والارض ما عظمهما. قادر على ان يخلق مثلهم اي الاناسي في الصغر لان الله الذي خلق السماوات العظيمة كيف لا يخلق الاناسي الصغار؟ وجعل لهم اجلا للموت والبعث لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا جحودا لهم
قل لهم لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي من الرزق والمطر. اذا لامسكتم لبخلتم خشية الانفاق. خوف بالانفاق فتفتقروا. وكان الانسان قدورا بخيلا. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات واضحات
وهي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم او الطمس يعني القى الله الحيض على نسائهم والسنين السنين الجذب عدم المطر ونقص ونقص الثمرة فاسأل يا محمد بني اسرائيل عنه سؤال تقرير للمشركين على صدقك
او فقلنا له اسأل وفي قراءة بلفظ الماضي. فسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا اي مخدوعا مغلوبا على عقلك قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الايات الا رب السماوات والارض بصائر عبرا. ولكنك تعاند وفي قراءة بضم التاء
يعني قال لقد علمت. علمت واني لاظنك يا فرعون مثبورا اي هالكا او مصروفا عن الخير. فاراد فرعون ان يستفزهم يخرج موسى وقومه من الارض ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا. وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض. فاذا جاء وعد الاخرة اي الساعة
جئنا بكم لفيفا. يعني مجتمعين جميعا انتم وهم وبالحق انزلناه للقرآن وبالحق المشتمل عليه نزل. كما انزل لم يعترف تبديل. اعترافه اصابه لم يصبه تبديل. وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا من امن بالجنة ونذيرا من
كفر بالنار وقرآنا منصوب بفعل يفسره فرقناه. يعني هذا منصوب عن الاشتغال. اصل كلام قرآنا فرقنا قرآنا فرقناه نزلناه مفرقا في عشرين سنة او او ثلاث وعشرين سنة. لتقرأه على الناس على مكث مهل وتؤدى وتؤدى
نفس المعنى. ليفهموه ونزلناه تنزيلا شيئا بعد شيء على حسب المصالح. قل لكفار مكة امنوا او لا تؤمنوا تهديد لهم ان الذين اوتوا العلم من قبله قبل نزوله وهم مؤمنوا اهل الكتاب اذا يتلى
يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا تنزيها له عن خلف الوعد. ان الله لم يخلف وعده في احسان الرسول الخاتم. ان مخففة يعني ان كان وعد ربنا بنزوله بنزول القرآن يعني. وبعث النبي لمفعولا. ويخرون الارقام يبكون عطف بزيادة
صفة كيف يعني كيف بتغرب يبكون؟ كيف تعرب جملة يبكون؟ كيف اعرابها؟ ويخرون من اذقان يكون حال. نعم فهو يقصد بالصفة هنا الحال يقصد بالصفة هنا الحال فهو الحال صفة في المعنى. يعني صفته حال الغرور انهم يبكون
ويخرون الاذقان يبكون ويزيدهم القرآن خشوعا تواضعا لله. كان صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا ينهانا ان نعبد الهين ويدعو الى ان اخر معه فنزل قل لهم ادعوا الله وادعوا الرحمن اي سموه سموه بايهما او نادوه بان تقولوا يا الله يا رحمن ايا شرطيا
ما زائدة اي اي هذين تدعو؟ اي هذين الاسمين تدعو؟ فهو حسن. دل عليه دل على هذا فله اي ولمسماهما الاسماء الحسنى وهذان منها. فله اي فلمسماهما. لماذا قال هذا
الله الرحمن. هو يقول انه صار اسمه شيء واحد. اه هل هل هذه بدعة ابتدعها المتكلمون؟ وهي مسألة هل الاسم عين المسمى ام الاسم غير المسمى؟ لا يصح ان نقول ان الاسم هو عندي مسمى. ولا يصح ان نقول ان الاسم غير مسمى. ولكن ماذا نقول؟ قال شيخ الاسلام نقول الاسم للمسمى
ما الذي يترتب على هذا؟ قال تعالى مثلا ولله الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى. هنا ايضا قال فله الاسماء الحسنى. فله. الاسم المسمى. نعم الاصل لو قلنا ان الاسم لقلنا ان الاسم
عين المسمى او الاسم غير المسمى يترتب على ذلك لوازم باطلة. مثلا لو قلنا ان الاسم غير المسمى. هذا لازم باطل. ما الباطل في هذا؟ انك لو قلت يا رب معنى ذلك انك انك تدعو غير الله غير الله عز وجل. نقول الاصل ان الاسم للمسمى. نعم وتارة الاسم
انك اذا دعوت الاسم فقد دعوت المسمى. اذا دعوت الاسم فقد دعوت المسمى. واذا سبحت الاسم فقد سبحت المسمى. ما الدليل على هذا؟ ان الله قال سبح اسما ربك الاعلى
سبح اسمه والتسبيح لا يكون الا لله الا لذات الله. والله امر بالتسبيح الاسم فمعنى ذلك ان الاسم المسمى وانك اذا سبحت الاسم تكون قد سبحت المسمى. فالاصل ان الاسم
نعم يدل على المسمى فنقول الاسم للمسمى نلتزم بلفظ القرآن لا نقول هو وهو عين مسمى ولا نقول هو غير مسمى انما نقول الاسم للمسمى كما جاء في نعم فمن سبح اسما من اسماء الله عز وجل فقد سبح الله. هذا هو الاصل. ولكن قد يأتي في بعض الادلة في بعض السياقات يكون
بالاسم اللفظ وليس المقصود به ماذا؟ المسمى. مثل على ذلك شيخ الاسلام بقول النبي عليه الصلاة والسلام انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بشفتاه. تحركت شفتيناه ولا تحركت به شفتاه؟ هل تحركت به؟ اي بذات الله؟ هل شفتاك تتحرك بذات الله؟ لا
تحركت بي شفتاه اي بلفظ اسمي. اي بلفظ اسمي. فهنا من السياق علمنا ان المقصود في هذه في هذا الحديث ماذا؟ المقصود الاسم. وليس المسمى. اما الاصل ان نسمة للمسمى بمعنى انك اذا سبحت الاسم او دعوت الاسم فقد سبحت المسمى ودعوت المسمى
نعم فلذلك هو يقول هنا لا يثبتون اسماء الله يثبتون الاسماء لله؟ نعم يثبتون الاسماء لله ولكنهم يقولون الاسماء ليست هي عين المسمى. ولكنها غيره. فلذلك نقول هذه بدعة. لا نقول انها غير مسمى ولا نقول انها عين المسمى. انما
اقول ماذا؟ الاسم للمسمى. الاسم للمسمى. ولذلك هنا قال فله اي فلي مسمى. نقول فله اي فله. فله لذاته سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى وهذان من هذان ما هما هذان الله والرحمن. الله والرحمن. نعم؟ طيب قال
فانها كما في الحديث. ذكر بعد ذلك الحديث الضعيف الذي فيه سرد من الاسماء الحسنى يعني ان نقرأه. سيتجاوزه. هذا حديث ضعفه غير واحد من اهل العلم. فاسماء الله عز وجل
لم اه يرد في جمعها حديث صحيح. هذا حديث ضعافه اهل العلم يقال فيه الوليد بن مسلم على ما اذكر ومدلس قال تعالى ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك فيها فيسمعك المشركون فيسبوك ويسب القرآن ومن انزله
تخافت تسر بها لماذا لا تخاطب بها؟ لينتفع اصحابك بقراءتك اذا سمعوك. وابتغي اقصد بين ذلك الجهر والمخافة سبيلا طريقا وسطا. يعني تكن قراءتك بين بين الجهل والاصرار. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية. ولم يكن له ولي ينصره من
اجل الذل من الذل يعني من اجل الذل. يعني لا يحتاج الى ولي سبحانه وتعالى ينصره من الذل. اي لم يذل فيحتاج الى ناصر وكبروا تكبيرا عظمه عظمة تامة عن اتخاذ الشريك والولد والذل وكل ما لا يليق
به وترتيب الحمد على ذلك للدلالة على انه المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته وتفرده في صفاته روى الامام احمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الى اخر الى اخر السورة. وهذا حديث ضعيف قال مؤلفه السيوطي هذا اخر ما كملت به تفسير القرآن الكريم. الذي الفه الشيخ الامام العلامة المحقق جلال الدين المحلي
الشافعي رضي الله عنه. وقد افرغت فيه جهدي وبذلت فكري فيه في نفاس اراها ان شاء الله تعالى تجدي تنفع والفت في مدة قدر ميعاد الكليم. يعني اربعين يوما ووعدنا موسى اربعين ليلة. وجعلته وسيلة للفوز بجنات النعيم
وفي الحقيقة مستفاد من الكتاب المكمل. يستفاد من طريقة مال المحلي. المحلي بدأ كما ذكرنا من سورة الكهف الى الناس. وعليه في الاية المتشابهة الاعتماد والمعول الاعتماد والمعول نفس المعنى عول على شيء اعتمد عليه. فرحم الله امرأ نظر بعين الانصاف
نظر بعين الانصاف اليه ووقف فيه على خطأ فاطلعني عليه. يعني لا بيقف على خطأ في كتاب يريد ان يطلعه عليه. وقد قلت حمدت الله ربي اذا فاداني لما ابديت مع عجزي وضعفي. فمن لي بالخطأ فارد عنه ومني بالقبول ولو بحرف
هذا ولم يكن قط في خلدي اي في ذهني ان اتعرض لذلك. ان اتعرض لذلك يعني لكتابة تفسير لعلمي بالعجز عن الخوض في هذه المسالك. يعني مسالك التفسير طرق التفسير صعبة. وانني عاجز هذا من تواضعه رحمه الله انه متواضع
وعاجز عن الخوض في مسالك التفسير. وعسى الله ان ينفع به نفعا جما. نفعا عظيما ويفتح به قلوبا غلفا واعينا عميا واذانا صما وكأني بمن اعتاد بالمطولات يعني يقول بعض الناس قد يزهل في هذا الكتاب لانها مختصر جدا لانه اعتاد على قراءة الكتب الطويلة المطولات
وقد اضرب عن هذه التكملة واصلها حسما. اضرب عن الشيء يعني اعرض عنه. ان يقول لطلاب العلم لا تعرضوا عن هذا الكتاب لانه مختصر. نعم فان من لم يفهم هذا
المختصر لن يفهم المطولات يريد ان يقول هكذا يعني. اضرب عن هذه التكملة واصلها حسما. حسما يعني قطعا. يعني اعرض عنها قطعا. اعرض عنها قطعا وعدل الى صريح العناد. يعني اصبح معاندا كان يستكبر ان يقرأ كتابا مختصرا في التفسير
ولم يوجه الى دقائقها فهما. لم يتدبر في دقائق هذا التفسير المحكم العبارة ولو من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعماله. دي شديدة حقيقة كان النبي يعرض عن هذا هذا المختصر يعني ها فيه شبه من من الكافر الذي ها؟ مم
صدقنا الله به هداية الى سبيل الحق وتوفيقه. واطلاعا على دقائق كلماتي وتحقيقا. وجعلنا به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وفرج من تأليفي يوم الاحد
نعم عاشر شوال سنة سبعين وثمانمائة وكان الابتلاء في يوم الاربعاء مستهل رمضان من السنة المذكورة. يعني اربعون يوما تقريبا وفرغ من تبييض يوم الاربعاء سادس صفر لسنة احدى وسبعين وثمانمائة
على ايدي مؤلفي العلامة جلال الدين ابن عبدالرحمن ابن ابكر السيوطي